Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
способствовали развитию обычаев, в которых сохранялись и накапливались элементы нормативной культуры, совершенствовались и
закреплялись поведенческие стереотипы.
Мифологическое нормативное сознание «наследовало» сознанию анимистическому. Ранее аморфные и безличные духи наделялись именами, за ними закреплялись определенные функции,
возникала иерархия божеств. Высшее место занимали божества,
связанные с небом, солнцем, стихиями, войной, властью и судом,
оказывавшие определяющее влияние на жизнь и судьбы людей.
Зарождение права неотрывно от становления государственности, а
духовные основания последней длительное время носили мифологический характер.
Среди свойств мифологии, важных в регулировании поведения
людей, неизменно называется такое качество, как синкретизм. Ñèí-
кретизм — это мировоззренческая целостность, единство в восприятии мира, не расчлененное по различным формам общественного
сознания (мораль, искусство, религия и пр.). Основой синкретичности зарождавшегося правосознания служили мифологические
представления о божественности происхождения законов. Правовая
система имела, как правило, своих особых божественных покровителей. В мифологии Древней Греции можно видеть своеобразное
мифологическое разделение властей между богинями: Фемида —
правосудие; ее дочери Эвномия — благозаконие и Дике — справедливость; Немезида — возмездие, кара за нарушение общественных
и моральных норм, Эринии — богини мести, возмездия; Керы —
мучения и смерть.
И в наше время миф сохраняется как разновидность духовной
культуры (в том числе и нормативной), как один из способов постижения мира, как одна из форм, «архетип» нашей духовности. В
историческом плане мифология сыграла непреходящую по своему
значению роль мощного стимулятора духовной эволюции человечества, в том числе и в правовой сфере. «Мифические представления
о земных порядках и опыт мифического похода к организации общественной жизни, — подчеркивал известный правовед
В.С. Нерсесянц, — оказали громадное влияние на последующую
политико-правовую мысль».
Высшей формой мистического сознания выступает религия, играющая роль наиболее развитой мистической рефлексии правовых
явлений. Исторически и логически религия вырастает из мифологического сознания, является как бы его «продолжением». Как и
мифология, религия составляет относительно самостоятельную
форму духовной культуры общества, смыслообразующее начало человеческой деятельности, в том числе правовой.
161
Для правосознания особенно важно, что свойства, присущие
мифологии, получают в религии качественно новое развитие. Главным «действующим лицом» в праве выступает не сонм божеств, а
îäèí (или единый в трех лицах) Бог. Монотеистический Бог придает праву высшую сущность, определяет цель и смысл правовым явлениям.
Можно выделить несколько уровней религиозного правосознания в зависимости от сочетания общих религиозных установок и
норм практического поведения. Фундамент религиозного правосознания составляют основы вероучения, в которых раскрываются вопросы сущности Бога, сотворения мира и человека, жития пророков, святых, правила культовых обрядов и пр. Относительно самостоятельный уровень представляют принципы, правила нормативного
религиозного содержания, проистекающие из сути вероучения и определяющие отношение людей к Богу, их обязанности перед Творцом. Следующий уровень религиозного правосознания образуют
указания нормативного религиозно-светского характера (не убивай,
не прелюбодействуй, не кради). В особый уровень можно выделить
рекомендации священных книг, относящиеся к способам организа-
ции и функционирования власти. Наконец, важный уровень правосознания в современных условиях формируется церковью, пропагандирующей определенное отношение верующих к действующим
правовым нормам и институтам общества.
Центральную роль в системе религиозного правосознания играет
понятие божественного закона, анализ которого обстоятельно пред-
ставлен в работах Фомы Аквинского. Он различал три типа законов:
вечный закон (lex acterna), естественный закон (lex naturalis) è человеческий закон (lex humana). Помимо и поверх всего — божественный
закон (lex divina), откровение. Вечный закон — это рациональный
план Бога, универсальный порядок вещей (включая и человека), ведомых через этот порядок к назначенной цели. Этот план Провидения знаком лишь Богу и блаженным святым. Закон натуральный
предлагает человеку, как и всякому живому существу, следовать своей естественной природе, включающей самосохранение, союз мужчины и женщины, воспитание детей. В то же время человеку как
мыслящему существу предписано жить в сообществе себе подобных.
Общественная жизнь регулируется позитивным (юридическим) человеческим законом, основанным на осознании людьми характера общественного бытия и стремления к общему благу. Позитивный закон
не должен вступать в противоречие с естественным законом, иначе
он перестает быть справедливым и теряет смысл.
Опираясь на силу государственной власти, позитивное право
служит человеку в достижении его земного благополучия. Íî ãîñó-
162
дарство бессильно, когда речь идет о достижении сверхъестественной цели спасения души. Ни lex naturalis, ни lex humana здесь
недостаточны. Человеческий разум не может в полной мере познать сущность указаний Божественного разума, и делает это посвоему и несовершенно. Лишь lex divina, закон откровения, «позитивный закон Бога», может привести к блаженству сверхприродному, которое заполняет и искупает все несовершенства человеческих законов.
Таким образом, анализ истории и современного развития правосознания позволяет рассматривать психологические и мистические ориентации как предфилософские формы самосознания, свойственные донаучной юриспруденции. Элементы рационального мировоззрения в области регулирования общественных отношений,
первоначально развивавшиеся «внутри» мистических форм, по мере
эволюции права и философской культуры, постепенно формировали систему философско-правового знания.
Философско-правовое знание
Понятие философско-правового учения История показывает,
что формы взаимосвязей между философскими и юридическими
аспектам права могут быть разнообразными. По-видимому, в мифологический период решающую роль играли мировоззренческие
установки властвующей личности (например, Хаммурапи). Затем
нарастало влияние зарождавшихся философских школ (например,
стоицизм, эпикурейство). Постепенно на «стыках» философии и
права складывался обширный «массив» знания, внутри которого
оформлялись относительно самостоятельные, целостные учения
(например, Платона, Аристотеля и др.), ставшие основной формой
существования и развития философии права.
Философско-правовое учение — это концептуально оформ-
ленная система философских идей, трактующих сущность,
содержание, закономерности развития права.
Появление и развитие философско-правовых учений носит исторически и логически необходимый характер, в них проявляется своеобразие понимания сущности права, соответствующее уровню духовного и
социального развития общества в определенную эпоху. Философскоправовые учения зарождаются и развиваются и в современных условиях (например, идеи В.С. Нерсесянца, А.В. Полякова и др.).
Обобщение исторического пути эволюции философско-правовой
мысли, классификация философско-правовых учений осложняются
163
их содержательным многообразием и обилием социокультурных факторов, влияющих на мировоззрение юридических кадров.
Теоретической и логической основой определения критериев
классификации философско-правовых учений могут служить основные уровни их структуры. Базовый уровень каждого философско-правового учения определяется ориентированностью концепции на определенный исторический тип мировоззрения (дофилософского или философского). В отношении философского мировоззрения различают исторические типы философствования (например,
космоцентризм, антропоцентризи и пр.). Следующий уровень носит
менее абстрактный характер, он связан с пониманием «субстанци-
альных истоков» правовых явлений (обычай, власть, мораль и т.п.).
Наконец, в структуре философско-правового учения всегда имеется
уровень, содержание которого определяется культурно-
историческими (идеологическими, политическими и др.) особенностями развития определенного общества (например, китайского,
греческого, российского и др.).
Исторический тип философствования
канву философско-правового учения, его мировоззренческую основу, на которой развиваются другие элементы его содержания. Под
историческим типом философствования понимается распространенная на определенном этапе общественной эволюции трактовка
«предельных оснований бытия» и, как следствие, подход к рассмотрению наиболее общих вопросов сущности человека и его взаимоотношений с окружающим миром, в том числе правовых.
Тип философствования, как правило, выражает общие черты духовной жизни человеческого общества на определенном этапе его
эволюции. Так, в культурно-цивилизационном плане можно различать
западный, восточный, российский типы философствования. Когда
исследователи стремятся подчеркнуть особенности развития регионов, говорят о региональных типах духовной культуры, философствования, например постсоветского пространства. Применяется классификация типов философствования по национальному основанию —
индийская, китайская, английская, немецкая, русская и т.п.
Многообразные исторические типы философствования, разумеется, проявляются и в сфере философско-правовой мысли.
Исходным пунктом зарождения философско-правовых идей,
как отмечалось, принято считать элементы философствования,
«вкрапленные» в мифологическое и религиозное мировоззрение.
В философской литературе данный способ философствования называют предфилософским. Образцом правового предфилософствования
могут служить философско-правовые идеи Древнего Востока.
Он определяет общую
164
Первой развитой формой и способом философствования, проявившегося в области права, считается космоцентрический тип философствования, характерный для Древней Греции. Для древнегреческого (как и современного) космоцентризма характерно то, что
человек предстает как элемент, звено мироустройства, в его нормативно-правовом существовании проявляются всеобщие закономерности космического бытия. Так, Пифагор видел истоки права в гармонии мира, Гераклит — в проявлении логоса, Демокрит — в законах природного бытия людей, Сократ — в познании истины, Платон — в мире идей, Аристотель — в двойственности (индивидуальность и общественность) личности и т.п.
Теоцентрический (теологический) тип философствования, распространенного в области правосознания, развивавшийся в условиях
Средневековья (и существующий в разнообразных современных
формах), на первое место выдвигает постулаты монотеистических
религий. Источники религиозной философии права — труды таких
теологов, как Августин Блаженный, Фома Аквинский и др.
Антропоцентизм, оформившийся на пантеистической основе во
времена Возрождения (и антропологизм современный), рассматривает человека в качестве исходного пункта, средства и конечной
цели философского познания и объяснения мира. В правовой мысли Возрождения известны социальный утопизм Т. Мора и
Т. Кампанеллы, политико-правовой реализм Н. Макиавелли, личностный гуманизм М. Монтеня, географический детерминизм
Ж. Бодена и др.
Гносеоцентризм Нового времени связан с деизмом и отображал
тенденцию духовного и социального освобождения человека, изучения возможностей его познавательной деятельности в правовой
области. Этот подход получил становление в работах Г. Гроция,
утверждавших наряду с божественным провидением роль человеческого разума в установлении правильных законов в обществе.
Ф. Бэкон провозглашал роль науки в утверждении права, Т. Гоббс —
договорный характер государственности, Дж. Локк — идеи демократизма и либерализма и др.
Просветительский тип философствования исходит из свойственного человеку и обществу единства нравственности и разума в
качестве основных источников социального прогресса. Философско-правовые идеи Ш. Монтескь¸, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Вольтера наполнены духом гуманизма, исторического оптимизма, социального раскрепощения человека, гармонии личности и общества.
Субъект-объектный аналитизм считается наиболее характерным
для классической немецкой философии. Истоки права И. Кант видел
165
во врожденных идеях человеческой нравственности, И. Фихте — самореализации рефлексирующего субъекта, Г. Гегель — развертывании понятия свободы, Л. Фейербах — проявлении природных качеств человека. Идеи классической немецкой философии в разных
формах присутствуют и в современных учениях.
Классово-идеологический подход к праву (зарождавшийся в глубокой древности) получил теоретическое обоснование в трудах
К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина, их последователей в советский период развития философско-правовой мысли. Основополагающая роль придается пониманию сущности права как «возведенной в закон» воли господствующего класса.
Иррационализм — характерная черта правового философствования А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, экзистенциалистов и др., привносящая в понимание права идеи волюнтаризма, инстинктивизма,
интуитивизма, индивидуализма. Шопенгауэр видел в праве инструмент уменьшения свойственной людям несправедливости, Ницше —
социальное закрепление естественного неравенства между людьми,
экзистенциалисты — проявление субъективной реальности, складывающейся в психике человека, и т.д.
Позитивистский тип философствования в правовой области находит проявление в утилитаризме И. Бентама, этатизме Дж. Остина,
нормативизме Г. Кельзена, Г. Харта, концепции принципов и стратегий Р. Дворкина и др.
В современных условиях в области права получают распространение философские подходы феноменологии, герменевтики, синергетики и др. Феноменологическое направление связано с анализом
мира чувственных образов человеческого сознания. К нему относятся труды Э. Гуссерля, А. Райнаха и др. Герменевтика означает
искусство, науку и философию толкования текстов, символов, знаковых систем. Герменевтические проблемы права получили развитие в трудах Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, М. Хайдеггера,
Х. Гадамера, П. Рикера и др. Синергетическая концепция права в
соответствии с идеями И. Пригожина, Г. Хагена и др. рассматривает правовую систему общества как открытую, обладающую изменчивой структурой, соединяющую черты устойчивости и хаотичности, способную к саморазвитию.
Эволюция представлений о «социальной субстанции» права
Исторический тип философствования дополняется, конкретизируется представлениями о субстанциальной сущности права. Природа
права при этом не просто осознается в категориях философского
подхода, свойственного для определенного этапа историко-
166
культурной эволюции, но и связывается с пониманием конкретного
источника права, его социальной субстанции.
Ïîä субстанцией какого-либо явления понимается его внутреннее, устойчивое первоначало, определяющее его сущность, качественную определенность. В истории права высказывались различные
трактовки субстанции права, что определяется, с одной стороны,
разнообразием факторов, определяющих эволюцию права, и с другой — многогранностью человеческого познания закономерностей
общественной жизни.
В современной философско-правовой литературе описываются
различные концепции права, различающиеся по «субстанциальным» представлениям о его сущности. Среди них право как «закон
добродетели», «справедливость», «мораль», «идея свободы», «согласование целей», «принцип эволюции», «согласование интересов»,
«приказ власти», «высшая норма», «народный дух», «общая воля»,
«воля господствующего класса» и др.
Анализ эволюции философско-правовой мысли позволяет выделить несколько ведущих направлений трактовок субстанциальной
сущности права. Со значительной долей условности их можно охарактеризовать как:
• надприродная, глобально-мистическая;
• естественно-природная;
• социальная;
• личностная;
• рационалистическая и т.п.
Надприродная, глобально-мистическая, трактовка субстациальной
сущности права свойственна мифологии (законы Хаммурапи, Ману), религии (Фома Аквинский), философскому объективному
идеализму (Платон, Гегель).
Естественно-природная трактовка присуща, например, «биологизированным» представлениям о праве: правового инстинкта
(Фрейд), коллективного правового бессознательного (Юнг) и т.п.
Социальный подход видит субстанцию права в таких общественных явлениях, как семья (Конфуций), государство (Демокрит), мораль (Кант).
Личностное понимание права исходит из явлений, связанных с
проявлениями индивидуальных человеческих факторов: договор
(Эпикур), интерес (Бентам), психологические установки (Петражицкий), иррациональные факторы (экзистенциализм).
Рационализм свойствен исследователям, исходящим из разумной
целеустремленности правовой деятельности (легизм, позитивизм).
Обращение к истории позволяет предполагать наличие определенных закономерностей в развитии философско-правовых идей.
167
В частности, можно видеть, что в каждую историческую эпоху в
эволюции культуры философско-правовые идеи развиваются, как
правило, на основе одного определяющего способа философствования. При этом в духовной культуре сохраняются и изживающие
себя идеи прошедших эпох и зарождаются взгляды, предвосхищающие будущие перемены.
В развитии философско-правовых учений можно наблюдать сочетание преемственности и оригинальности. Характерной чертой
является плюрализм философско-правовых школ и направлений.
В каждую историческую эпоху в рамках одного способа философствования, как правило, сосуществуют и конкурируют различные субстанциальные подходы к пониманию сущности правовых явлений
(религиозный, нравственный, этатический и пр.), среди которых
может выделяться наиболее влиятельный подход.
Влияние социокультурных факторов
симость философско-правовой мысли от социокультурной среды,
внутри которой развиваются правовые явления. Социокультурная
специфика рефлексии права проявляется в конкретно-исторических
формах осознания сущности и содержания правовых идеалов, ценностей, норм. К числу основных закономерностей социокультурной
рефлексии права относятся зависимости:
• от общесоциальных, национальных, личностных факторов
эволюции философско-правового знания;
• эволюции духовной и материальной культуры общества;
• социально-политических условий общества;
• исторического диалога культур и цивилизаций;
• уровня развития и характера проблем правовой теории и
практики.
Одним из примеров проявления социокультурных факторов в
конкретно-исторической обстановке может служить эволюция отечественной философско-правовой мысли.
История показывает зави-
2.14. Развитие философско-правовой мысли в России
Особенности развития философии права в России
Российская философско-правовая мысль — органическая часть ми-
ровой философии и правовой культуры. Она испытывает влияние
правосознания других народов и, в свою очередь, обогащает их собственными достижениями в различных областях духовности и права. Уважительно относясь к национальным особенностям зарубежной культуры, российское правосознание сознание «впитывает» в
168
ñåáÿ общечеловеческие достижения, обладая вместе с тем национальной уникальностью.
Периоды увлечения духовными ценностями, сформировавшимися в иных национально-исторических условиях, не препятствуют
самобытному потоку национального российского самопознания,
более того, придают ему новые аспекты, оттеняют ранее малозаметные стороны российской духовности.
Наше отношение к западной науке, — писал Н.М. Коркунов, —
можно сравнить с отношением глоссаторов к римской
юриспруденции. И нам приходилось начинать с усвоения
плодов чужой работы, и нам прежде всего надо было под-
няться до уровня иноземной науки. Но только наше поло-
жение было менее благоприятно, наша задача несравненно
тяжелее, нежели задача, выпавшая на долю глоссаторов.
Перед теми была наука, уже законченная, завершившая
свое развитие, остановившаяся в своем движении. Им неку-
да было торопиться, некого было догонять. Совсем иным
представлялось наше положение. Мы не могли, как они,
спокойно работать над усвоением плодов опередившей нас
науки Запада. Наука эта — наука живая. Она развивается с
каждым днем, идет вперед… Тем не менее в каких-нибудь
полтораста лет мы почти успели наверстать отделявшую нас
от западных юристов разницу в шесть с лишком столетий.
Будучи элементом всемирного сообщества народов, Россия в то
же время выступает как содружество, семья многих и разнообразных относительно самостоятельных культурных общностей. Поэтому российскую философско-правовую культуру не следует отожде-
ствлять только с русской культурной традицией, русская культура
выступает частью культуры общероссийской.
Содержание, формы, тенденции эволюции философскоправовой мысли России отображают многообразие и противоречивость условий и факторов ее существования как самобытной формы
государственности и культуры.
Нормальное правосознание отнюдь не сводится к верному
знанию положительного права, — писал И. Ильин. — Îíî
вообще не сводится к одному «знанию», но включает в себя
все основные функции душевной жизни: и прежде всего —
волю и притом именно — духовно воспитанную волю, à çà-
тем — и чувство, и воображение, и все культурные и хозяй-
ственные отправления человеческой души.
169
Ê основным чертам философско-правовой мысли, тесно связанным со всем укладом жизни российского общества, можно отнести,
прежде всего, проявление в ней элементов правового сознания, соответствующих различным типам цивилизации: западной и восточной. Подобно цивилизации западного типа, в российском сознании
можно наблюдать духовные проявления рационалистического антро-
пологизма, либерализма, предпочтения личностного перед государственным. В отдельные периоды истории общественного сознания
может выходить на первый план секуляризация, решающее значение
приобретают логика, рациональность, отдающие предпочтение материально-потребительским ценностям, порождаемым научнотехническим прогрессом. Правосознание отдельных слоев правового
сообщества может быть ориентировано на позитивистские, легистские, либертарные подходы.
Российское правовое сознание содержит и элементы, свойственные восточной цивилизации, такие как социоцентризм, подчинение интересов личности государству, общественным ценностям.
Проявляется ориентация на духовность, нравственность, религиоз-
ность в отношениях между людьми. Гонка научно-технического
развития не обязательно увязывается с динамикой общественных
отношений, сохраняющих в себе традиции, воспроизводящих óñòî-
явшиеся формы взаимосвязей людей.
К собственным чертам российского правового менталитета принято относить народное доверие к власти, ценностную ориентированность
на разумную достаточность материального и идеального, единство ìî-
рального и разумного в духовном единении нации, сдержанность в отношении быстрых темпов общественных преобразований, невосприимчи-
вость к религиозному фатализму и экстремизму.
В российской философско-правовой мысли проявляются мотивы, навеянные диалогом славянофильства и западничества. Находит
свое место и обращение к русской идее — проблеме исторической
миссии России. Владимир Соловьев писал: «Если Россия… не поверит в силу права, если она не возжелает истинно и крепко духовной
свободы и истины — она никогда не будет иметь никакого успеха
ни в каких делах своих ни внешних, ни внутренних».
Характерная черта — влияние религиозного сознания на духовность, философию и правосознание российского общества. Отечественные и зарубежные исследователи, говоря о характерных чертах
и истоках русской философско-правовой мысли, особо подчеркивают ее духовную связь с христианством, не отрицая, впрочем, существования некоторых противоречий между религиозным и правовым сознанием. Право в русской философии не самоценно, оно
определяется лишь как средство достижения идеального состояния
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]