Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
бода разума может сопровождаться привычкой к навязанным извне
оценкам, а свобода действия сама по себе не порождает представлений об истине и добре.
В практической деятельности человек взаимодействует с реально существующими экономическими, социальными, политическими, интеллектуально-духовными отношениями, которые оказывают
существенное влияние на его интересы и, следовательно, цели.
В зависимости от объективных условий и конкретных обстоятельств
человек может обладать свободой или же быть лишен ее; он может
обладать свободой в одних сферах деятельности и быть лишен ее в
других. Наконец, в свободе человека неразрывно и в разных сочетаниях присутствуют элементы «отрицательной свободы, свободы
от …» и «положительной свободы, свободы для …». Именно право
формирует основные ориентиры «положительной» или «отрицательной» свободы личности.
Человек не всегда свободен в выборе объективных условий своей деятельности, однако обычно обладает свободой в выборе способов поведения, поскольку в каждый данный момент обычно существуют различные возможности развития событий. Человек, как
правило, может замедлить наступление нежелательных явлений либо ускорить приближение желательных. Человек обычно более или
менее свободен и в выборе средств достижения цели. Свобода человека в обществе, следовательно, не абсолютна, а относительна и
претворяется в жизнь путем выбора определенного плана действия.
Она тем больше, чем лучше человек осознает свои реальные возможности, чем больше средств находится в его распоряжении, чем
в большей мере совпадают его интересы со стремлениями других
людей. Основным фактором, определяющим практические возможности реализации свободы человека в обществе, выступает право.
Жизнедеятельность человека неразрывно связана с преобразованием природы, общества, самого себя, что неизбежно предполагает преодоление сопротивления среды. Поскольку главную роль в
распространении человеческой свободы за рамки внутреннего состояния выполняет воля человека, социальную свободу человека
нередко отождествляют со свободой воли.
В философско-правовом плане именно волю рассматривают как
ведущий феномен саморегуляции субъектом своего поведения и
деятельности, обеспечивающий концентрацию усилий на достижении избранной цели. В структуру волевой деятельности входят
формирование мотивов поведения, выбор между ними, принятие
решения, формулирование цели, мобилизация усилий на ее реализацию. Воля является связующим звеном деятельности человека,
обеспечивающим единство его внутреннего мира и внешнего про-
331
явления, потребности, мотива и непосредственного импульса к действию.
Âîëÿ характеризуется как имманентная способность человека
преодолевать внешние и внутренние препятствия в процессах самосознания, саморегуляции, общественного самовыражения. Достижение человеком «самодостаточности» бытия, состояния свободы,
выступает как результат волевого преодоления несвободы в сознательном целеполагающем усилии.
Свобода человека в обществе, таким образом, есть результат
проявления его свободной воли, базирующейся на осознании собст-
венной природы человека и преодолевающей препятствия на пути
его деятельности.
Свободная сознательная деятельность составляет родовой признак человека, выделяющий его среди животных. Выделившийся из
животного царства человек первоначально был во всем существенном так же несвободен, как и животное; но каждый его шаг по пути культуры был шагом к увеличению степени свободы. Свобода,
которой обладает человек в каждую данную эпоху, является необходимым продуктом его свободной деятельности. Несмотря на всю
противоречивость общественного развития, оно сопровождается
расширением рамок свободы личности. Если объем человеческой сво-
боды может служить мерой общественного прогресса, то, в свою
очередь, его темпы зависят от степени свободы, которой располагает человек в процессе своей деятельности.
Общество заинтересовано в достижении наивысшего допустимого уровня свободы всех своих членов, который определяется,
прежде всего, правовым путем. При этом реально возможная (для
данного общества в данное время и данных условиях) индивидуальная свобода каждого человека достижима только в том случае,
когда правовые интересы и цели отдельной личности согласуются с
интересами и целями остальных людей. Только в условиях демократического правового общества каждый член социума приобретает
равные возможности для развития заложенных в нем способностей
и талантов, свободного доступа к накопленному человечеством
опыту, знаниям и духовным ценностям.
Обеспечение возможно более высокого уровня свободы каждого
человека осуществляется всей системой социальных норм, однако
важнейшую роль играет именно право. Право закрепляет наиболее
фундаментальные, базовые формы социальной свободы каждого
человека. В социально-юридическом аспекте свобода понимается
как закрепленная в Конституции или ином законодательном акте
возможность определенного поведения человека.
332
Юридическая определенность социальной свободы человека необходима, поскольку свобода одного человека может вступать в
противоречия со свободой других людей. Кроме того, свобода отдельного человека должна сопровождаться определенной мерой îò-
ветственности за последствия его поступков. Свобода человека в
обществе, таким образом, неизбежно предполагает наличие системы государственного регулирования отношений между людьми.
«Права и свободы человека и гражданина» Социальная свобо-
да человека, оформленная в правовом отношении, отображается
общеюридическим термином «права и свободы человека и гражданина». Права человека распространяются на любого индивида, независимо от его гражданства, права гражданина обусловлены гражданством индивида.
В Конституции Российской Федерации подчеркнуто, что «права
и свободы человека и гражданина являются непосредственно дейст-
вующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием»
В юридическом отношении термины «право» и «свобода» не
имеют принципиального различия. Термин «право» предназначен
подчеркнуть, что речь идет о гарантированной возможности человека и гражданина получить от общества и государства определенное благо, материальное или интеллектуально-духовное (например,
образование). Термин «свобода» в юридическом смысле говорит о
гарантированной возможности совершать определенные поступки
по собственному смотрению, не подвергаясь действию внешней
принудительной силы (например, свобода мысли и слова).
В юридическом смысле термин «свобода» по существу тождествен термину «субъективное право», а различие объясняется только
тем, что такая юридическая лексика сложилась исторически. «Свобода в субъективном смысле (как субъективные права) является
юридической формой реализации свободы народа и отдельного человека в общем, философском смысле этого слова»
Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. Философские представления о естественных и неотчуждаемых правах зарождались в глубокой древности
и имеют длительную историю. Гегель писал:
1
.
2
.
1
Конституция Российской Федерации. Глава 2.
2
Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации. М., 2005. С. 166.
333
Неотчуждаемы поэтому те блага или, вернее, те субстанци-
альные определения — и право на них не уничтожается
давностью, — которые составляют собственную мою лич-
ность и всеобщую сущность моего самосознания, равно как
моя личность вообще, моя всеобщая свобода воли, нравст-
венность, религия
Законодательное воплощение права и свободы человека приобрели во времена первых демократических революций и получили
развернутое оформление в системе международных актов ООН. Во
Всеобщей декларации прав человека подчеркивается, что «признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и
равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира»
Права и основные свободы человека и гражданина, закрепленные в национальных законодательствах и международных пактах,
образуют целостную систему, органично связанную с совокупностью потребностей человека, проистекающих из его индивидуальной и общественной природы. В теории государства и права выделяются òðè поколения прав человека и гражданина: личные (гражданские) и политические права; социально-экономические права;
коллективные (солидарные) права
Личные (гражданские) права обеспечивают возможность сущест-
вования человека в обществе как автономной, самостоятельной
личности, способной к самоопределению. Сюда относятся такие
права, как право на жизнь, собственность, личную неприкосновенность, достоинство личности, свободное передвижение, юридическую помощь, справедливое правосудие, свободу совести, пользования родным языком и пр.
Политические права закрепляют возможность активного и эф-
фективного участия в формировании и деятельности властных
структур. К политическим правам человека, в частности, относятся:
право на участие в управлении делами государства, право избирать
и быть избранным, право на свободные выборы, право проводить
собрания, митинги, демонстрации, шествия, пикетирования, право
обжалования решений и действий органов власти и др.
Социально-экономические и культурные права дают возможность
человеку поддерживать уровень материальной и духовной жизни,
1
.
2
.
3
.
1
Гегель. Философия права. С. 121.
2
Всеобщая декларация прав человека. Принята и провозглашена резолюцией
Генеральной Ассамблеи от 10 декабря 1948 г.
3
Ñì.: Теория государства и права / Под ред. проф. О.В.Мартышина. С. 471—475.
334
необходимый для достойного личного и общественного существования. Это такие права, как право на жилище, защиту материнства
и детства, социальное обеспечение, охрану здоровья и медицинскую помощь, образование, свободу творчества, доступ к культурным ценностям.
Коллективные права обеспечивают возможность свободного су-
ществования и развития не только отдельных людей, но и всей совокупности разнообразных субъектов общественной жизнедеятельности, включая нации, народы. Среди таких прав различают право
на мир, здоровую окружающую среду, самоопределение, осуществление власти и пр.
С философско-социологической и антропологической точек
зрения соблюдение прав человека представляет собой необходимую
форму бытия и развития каждого человеческого индивида, личности, вне которой невозможны никакие виды цивилизационного и
культурного прогресса.
История показывает, что с каждым шагом в сторону увеличения
степени осознанной общественной свободы человека возрастало и
количество «правовых нитей», связывающих его с общественной
средой. Познание, обоснование, формулирование, защита неотъемлемых прав человека в обществе являются высшей ступенью индивидуального и общественного самосознания человека. Понятие
прав человека утверждает основы положения людей в обществе, их
правовой статус, возможности и притязания во всех сферах общественной жизнедеятельности: экономической, социальной, политической, культурной.
Право как нормативно-властная форма
общественных отношений
В институциональном плане право представляет собой социальную
подсистему, регулирующую взаимоотношения человека и общества.
В.С. Соловьев определял позитивное право как «историческиподвижное определение необходимого принудительного равновесия
двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага»
Свободная творческая деятельность человека является источником и результатом развития общества, системы складывающихся в
нем отношений. Общество, в свою очередь, обладает неотъемлемыми потребностями, реализация которых обеспечивается творческими усилиями человека. Не случайно содержание и формы функ-
1
.
1
Соловьев Вл.С.: Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 452.
335
ционирования права имеют двойственный источник: интересы человека и потребности общества.
История показывает, что в развитии права взимодействуют две
тенденции: с одной стороны, персоноцентризм, ориентация на потребности человека, его свободы; с другой — социоцентризм, эта-
òèçì, акцент на потребности государства, общества, его стабильности, безопасности и т.п. В «идеале» эти тенденции должны органически сочетаться в функционировании правовой системы.
Единство личностного и общесоциального смысла права проявляется в содержании таких его «узловых» понятий, как «государственная власть», «юридический закон», «правовая норма»,
«объективное право», «субъективное право» и др. Каждая социальная норма несет в себе общесоциальное, важное для всех, и
личностное, необходимое для каждого содержание. Однако в отличие от других социальных норм (религии, обычая и пр.) нормы
права опираются на внешнее принуждение от имени государственной власти и находят свое выражение в форме юридических
законов.
Глубинные истоки социальной (и правовой) нормативности —
в предыстории человека. Если в общественной жизни человек поднимался над своим биологическим существованием, то в праве он
восходил к управлению и социальными формами собственного
бытия.
В философии и науке различают по меньшей мере два внешне
«полярных», но внутренне связанных смысла термина «социальная
норма». С одной стороны, норма рассматривается как устойчивое
«естественное» состояние объекта, конституируемое законами его
внутренней природы. С другой стороны, норма — это руководящее
правило поведения, связанное с ограничением внешней свободы человека и других людей, совместно осуществляющих свою жизнедеятельность. Между этими крайними смыслами существует множество аспектов нормативности, обусловленных сложным путем антропогенеза и свидетельствующих о том, что в человеческом бытии
одновременно представлены различные аспекты нормативности,
определяемые его «физической», биологической и социальной сущностью.
Нормативность неизбежно присутствует при общении человека
с природой, пользовании природой, преобразовании природы. Законы природы диктуют правила поведения, нарушение которых
«наказывается» самой природой. В этом смысле человек, образно
говоря, «нормативен» еще в «исходном» биологическом существовании. Вслед за этологией (наукой о поведении животных) исследо-
336
ватели права отмечают что «биологические виды, живущие в стадах,
колониях, сообществах, наследственно приобретают или вырабатывают навыки и определенные правила в обращении среди особей
данного вида. Нет оснований думать, что древняя стадная обезьяна,
из которой, согласно дарвиновскому учению, развился человек, была в этом отношении исключением»
По мере освоения природы (и собственной природной формы)
человек, с одной стороны, увеличивал свою «свободу» в ее преобразовании, а с другой — попадал в зависимость от большего числа
«запретов» природы. Если первоначально господствовало «слияние
представления о предмете с нормой поведения по отношению к
нему», то с развитием познания «нормативное осознание» окружающей природы (и самого человека) в известной степени обособлялось, приобретало относительно самостоятельные формы.
Нормативная природа человека особенно развилась и проявилась в его отношениях с обществом. Общество выступило как форма
существования человека, адекватная его сущности, выражение способа его бытия, носитель не раскрытых еще в полной мере потенций человека как вселенского существа, основы ноосферы.
Нормативность человеческой природы обретает в обществе
«свою развернутую форму», обусловленную обилием видов социальных субъектов. Однако нормативность, проистекающая из сущности человека, в обществе может действовать только при том условии, что подкреплена общественной властью.
Власть в ее самом общем понимании есть способность и возможность оказывать управляющее воздействие на деятельность, поведение людей. Средствами власти могут выступать убеждение, на-
силие, авторитет, наконец, право.
Специфической чертой, выделяющей правовые явления среди
других регулирующих отношений в обществе, выступает их норма-
тивно-властный характер, обусловленный в своей основе тесной
связью права и государства.
Право — это система общеобязательных норм, выраженных
в законах, иных признаваемых государством источниках и
являющихся общеобязательным основанием для определе-
ния правомерно-дозволенного и юридически недозволенно-
го, запрещенного (а также государственно предписанного)
поведения
2
.
1
.
1
Проблемы теории государства и права / Под ред. М.Н.Марченко. М.,1999. С. 31.
2
Алексеев С.С. Право: азбука—теория—философия. М., 1999. С. 58.
337
Нормативная властность права служит основным средством сохранения общества, поддержания его организации, структуры, обес-
печения социальной стабильности, неконфронтационного пути
развития в тех рамках, которые определяются содержанием права и
реальным авторитетом государственной власти.
Право и власть неразрывны только в том случае, если их связывает социальная воля. Истоками воли выступают, с одной стороны,
объективные обстоятельства практического человеческого существования, а с другой — свобода формирования мотивов и выдвижения целей деятельностным человеком, субъектом общественной
жизнедеятельности.
Власть и воля предполагают друг друга. Воля лежит в основе властного подчинения субъектов правовому приказанию, правовому давлению, в случае необходимости — прямому правовому насилию.
Воля делает власть способной подчинять себе все важнейшие проявления общественной деятельности, мобилизовывать ресурсы общества для достижения целей, выдвинутых властными структурами.
В то же время власть формирует волю социальных субъектов в процессе правотворческой, правоприменительной, правоохранительной
деятельности. Власть совершенствует право в соответствии с легитимными процедурами на основании свободного демократического
волеизъявления народа.
Рассмотрение права с указанных позиций позволяет увидеть в
нем постоянно функционирующую социальную подсистему, обеспечивающую такую динамику функционирования общества, при которой в соответствии с потребностью в реализации начал нормативности достигается постоянное и стабильное воспроизводство и,
следовательно, сохранение и утверждение (своего рода «увековечение») выраженных в праве социальных ценностей, условий и механизмов функционирования общества
Совокупность объективных закономерностей существования и
развития общества под воздействием власти и воли может быть
охарактеризована понятием властно-волевого детерминизма. Власт-
но-волевой детерминизм, строящийся на научно-реалистической
основе, отрицает как полное господство воли, случайностей, так и
фатализм в трактовке общественных отношений. Он исходит из
диалектического единства случайного и необходимого в развитии
общества, включающего в себя многообразие деятельности каждого
индивида, коллектива, других субъектов социального действия.
1
.
1
Алексеев С.С. Óêàç. ñî÷. Ñ. 314.
338
В определенных условиях решающее воздействие на общественную жизнь могут оказывать другие виды общественных отношений.
Тогда используются понятия «экономический детерминизм», «политический детерминизм», «властный детерминизм» и др. В случаях, когда решающее воздействие на функционирование и развитие
системы общественных отношений оказывает право, используется
понятие «правовой детерминизм». Разумеется, правовое воздействие
осуществляется при помощи властных структур, выражающих волю
определенных социальных субъектов.
Правовая система. Закон Основное предназначение, ведущая
функция правовой системы общества — регулирование общественных
отношений. Правовая система не выступает социальным субъектом
регулирования, она выполняет роль средства регулирования. Если
общественные отношения представляют собой объекты регулирования, то субъектами правового регулирования являются властные
органы, руководствующиеся волей определенных социальных слоев,
групп, организаций.
Возможности регулирования кардинально определяются характером именно правовой системы. Как и всякое средство, правовая
система в общей структуре деятельности играет роль «среднего звена», связывающего субъекта и объекта. В силу этого в правовой
системе, как любом средстве, проявляется действие ряда закономерностей: (1) «субъектные» закономерности, связывающие субъекта и средства регулирования, отображающие влияние особенностей
субъектов на содержание и структуру правовой системы; (2) «объектные» закономерности, «состыковывающие» характеристики
средства и объекта воздействия; (3) «субъект-объектные» закономерности, объединяющие средство в единую целостность, формирующие внутреннюю структуру средства, иерархию его содержания
и структуры.
Ключевым понятием, характеризующим организацию правовой
системы в «субъект-объектном» плане, как в философии права, так
и в юридических науках, выступает понятие закона.
Понятие «закон» характеризуется многоаспектностью и иерар-
хичностью смыслового содержания. В философских и правовых
системах разных эпох под законом понимался либо объективный
порядок, естественный путь развития всех вещей, либо веления
божественного разума, либо необходимые связи и отношения
общественных явлений и др. Например, согласно учению
Т. Гоббса, человек как часть природы подчинен всеобщему закону природы — стремлению к самосохранению. Препятствия на пу-
339
тях осуществления в обществе данного закона преодолеваются
благодаря разуму человека, открывающему определенные правила общежития, которые Гоббс называет естественными законами.
Понятие естественного закона корреспондируется с понятием
естественного права, а представления о естественном праве выступают в качестве оценочных для характеристики действующей
правовой системы — позитивного права, юридической формой
бытия которого является закон.
В юриспруденции под законом понимается юридический акт,
принятый высшим представительным органом государственной
власти либо непосредственным волеизъявлением населения (например, в порядке референдума) и регулирующий наиболее важные
общественные отношения. Законы составляют основу системы права государства, обладают наибольшей юридической силой по отношению к нормативным актам всех иных органов государства, характеризуются особым порядком принятия, имеют строгую классификацию.
В философии права возможно частичное противопоставление
понятий права и закона. В работах отдельных представителей юридической мысли под правом понимается его внутренняя сущность,
то есть смысл, не зависящий от воли или произвола законодателя
(государства). Под законом как официально-властным явлением
имеется в виду только позитивное право, то есть принудительно-
обязательные установления (правила, нормы поведения). Последние
полностью зависят от воли и возможного произвола законодателя
(государства) и, следовательно, могут не соответствовать сущности
права, быть «неправовыми». По вопросу о целесообразности различения права и закона, «правового» и «неправового» законов в философско-правовой литературе высказываются различные мнения.
В собственно юридическом смысле принимаемый закон можно назвать «неправовым», если он противоречит нормам действующей
системы права, в частности конституции.
Представления о субъект-объектной многоаспектности закона,
как и права в целом, способствуют лучшему пониманию характера
противоречий и закономерностей развития правовой системы. В теории государства и права противоречия развития правовой системы
подразделяются на внутренние и внешние. Главное внутреннее противоречие разворачивается между индивидуально-правовой стороной правовой системы (необходимая мера свободы личности) и государственно-правовой стороной (потребности общества).
В качестве основного внешнего противоречия называется противоречие между правовой системой в целом как формой существо-
340
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]