Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современная теория обучения общенаучная интерпретация. Учебное пособие для вузов и системы последипломного профессионального образования преподавателе.pdf
X
- •ВВЕДЕНИЕ
- •§ 1. Вводный историко-содержательный анализ педагогики и дидактики
- •§ 2. Педагогика как научная дисциплина и область практики
- •§ 4. Педагогика и дидактика в контексте основных особенностей современного социогуманитарного познания
- •§ 1. Введение. Важнейшие общенаучные идеи, на которых базируются теория и практика обучения: краткий обзор
- •§ 2. Общенаучный контекст содержания образования и категории, непосредственно с ним связанные
- •§ 5. Онтология образования
- •§ 7. Методология творчества как ориентир для разработки методик развивающего и эвристического обучения
- •§ 8. Общенаучные основы дидактики в вопросах и ответах (диалог авторов с читателем)
- •§ 2. Научно-педагогическое знание о зеркале междисциплинарной рефлексии
- •Литература для начинающих исследователей проблем дидактики высшей школы
- •Литература по методологии педагогики
- •СОДЕРЖАНИЕ

§ 6. Педагогическая антропология: всестороннее разноплановое изучение проблемы...
нов, как закон обязательного соответствия уровня слож
ности и трудности учебнопознавательных задач позна
вательным возможностям обучающегося, закон зависи
мости темпа и качества овладения знаниями умениями и
навыками от активности обучающегося в учении, закон
единства развития познавательных сил обучающегося и
его самостоятельности в учении. Из названных законов
выводятся известные дидактические принципы, реали
зация которых играет решающую роль в достижении
цели обучения: принцип посильности (доступности) обу
чения, принцип активности и принцип самостоятельно
сти учащегося в учении.
Таким образом, деятельность обучающихся, осно
ванная на посильности предъявляемых им учебнопо
знавательных задач, их активности и самостоятельно
сти и осуществляемая соответствующими методами,
выбранными педагогом, является главным условием раз
решения противоречий процесса обучения. Эта главная
посылка реализуется в условиях, создаваемых препода
вателем, и потому сама его деятельность является объек
тивным условием как протекания процесса обучения,
так и разрешения свойственных ему противоречий.
§ 6. Педагогическая антропология: всестороннее разноплановое
изучение проблемы человека
и его особенностей как субъекта образования
1
Исследователи заявленных в заглавии проблем
отмечают, что образование можно рассматривать по
крайней мере двояко. Вопервых, как объективный
процесс и сферу соответствующей деятельности, име
ющей целью, говоря словами С.И. Гессен, «приобще
ние человека к культурным ценностям науки, искус
ства, нравственности, права, хозяйства, превращение
природного человека в культурного»
2
. Вовторых, как
сферу знания (научного и вненаучного), включенного
так или иначе в эту деятельность. Сфера знания может
рассматриваться, в свою очередь, в качестве подлежа
щего усвоению содержания образования и одновремен
1
Рассмотрение основано на статье: Кобылянский В.А. Комплекс
ное изучение человека и проблемы образования // Известия РАО.
М., 2000.
2
Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную фи
лософию: Учеб. пособ. для вузов. М.: ШколаПресс, 1995. С. 36.
91

Глава II. Общенаучная интерпретация теории обучения
но средства, обеспечивающего оптимальное его функ
ционирование как процесса.
Поскольку «началом», «центром» и «осью» всего
образовательного процесса, предполагающего «обработ
ку людей людьми», является человек, постольку знания о
человеке, добытые в ходе многостороннего, комплексно
го его изучения, оказываются необходимой предпосыл
кой любой образовательной деятельности. В зависимости
от того или иного понимания человека, его места в мире,
самобытности, смысла существования, разными автора
ми будут даны принципиально различные ответы на
извечные вопросы педагогической науки: кого, как, за
чем учить, образовывать и воспитывать?
Подлежащая усвоению содержательная часть на
учного знания не исчерпывается, разумеется, одним
лишь знанием о человеке, а включает в себя также ес
тественнонаучное, техническое и другое знание. Од
нако лишенное ориентированности на человека, непо
средственной связи с ним, такое знание приобретает
антигуманную окраску и становится зачастую беспо
лезным, а иногда и приносит существенный вред — по
этому так остро встает сегодня вопрос гуманизации
всего образовательного процесса.
Достаточно, например, вспомнить о том, как в сере
дине XX в. «венец творения» сообщества интеллектуа
ловфизиков, получивших все необходимое для творче
ской деятельности, — атомная бомба, с одной стороны,
продемонстрировал мощь и силу человеческого позна
ния, его огромные возможности, а с другой — принес
смерть миллионам ни в чем не повинных людей.
Проблема связи человека и окружающего мира,
будучи важнейшей философской проблемой, оказыва
ется тем самым и центральной, стержневой проблемой
науки об образовании — именно в этом прежде всего
сконцентрировано пересечение полей философского и
педагогического подходов. На этом «перекрестке» как
раз и формируются должные стимулы для философ
скопедагогического творчества, выявляется правиль
ность или ошибочность тех или иных педагогических
действий, решений, умозаключений
1
.
Обратим теперь внимание на общую и специальную
теории человека, связь и взаимодействие между ними.
В общей теории человек является предметом изучения
1
Кобылянский В.Л. Человек как предмет комплексного изуче
ния: теоретический и региональные аспекты // Региональное че
ловековедение. Вып. 1. Чита, 1999.
92

§ 6. Педагогическая антропология: всестороннее разноплановое изучение проблемы...
во всей его целостности. Сказанное не исключает, ко
нечно, возможности и необходимости дифференциации
научных исследований, но сама эта дифференциация
подчиняется здесь задаче целостного воспроизведения
человека. В качестве общей теории человека сегодня
фактически выступает философская антропология; в той
или иной теории человек становится предметом анали
за с какойто одной стороны. В ходе данного изучения
«целостный человек» изначально «витает» перед иссле
дователем в качестве обязательной предпосылки его
деятельности, основной же задачей исследования явля
ется в данном случае познание той или иной стороны,
того или иного аспекта бытия человека. Человек рас
сматривается здесь, например, как предмет (и субъект)
образования (и воспитания) — это относится к педаго
гике, или как объект медицинского исследования, что,
видимо, позволяет говорить о педагогической или меди
цинской антропологии.
В силу приведенного различия общая теория чело
века, будучи философской антропологией, является
методологической основой всех исследований о чело
веке (в том числе и специальнотеоретических), а спе
циальные теории человека выступают таковыми лишь
по отношению к соответствующим частным наукам.
Специальные теории человека, в том числе педагоги
ческая антропология (или можно сказать проще —
педагогика как «общая теория образования»)
1
, выпол
няют роль своеобразного посредника между собствен
но общетеоретическими (философскоантропологиче
скими) и частнонаучными исследованиями человека.
Это подтверждает, что без опосредующей роли специ
альных теорий невозможен предметно ориентирован
ный взгляд на живую действительность, а следователь
но, и выход в практику. Однако свою роль специальные
теории могут выполнять, лишь базируясь на глубоко и
всесторонне разработанной общей теории человека.
Попытаемся в связи с этим схематично обозначить ос
новной круг проблем, образующих содержание указан
ной теории и требующих своего осмысления.
К числу фундаментальных проблем нужно отнес
ти прежде всего проблему или комплекс проблем, свя
занных с соотношением материального и идеального,
а также телесного, душевного и духовного. Тождествен
1
Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную фи
лософию. С. 15.
93

Глава II. Общенаучная интерпретация теории обучения
ны ли постановки вопроса о соотношении материаль
ного и идеального, с одной стороны, и телесного, душев
ного и духовного, с другой, можно ли говорить об орга
нической связи человека и мира как микрокосмоса и
макрокосмоса? Эти фундаментальные вопросы в той или
иной степени обсуждались людьми на протяжении сто
летий и тысячелетий, и накопилось множество как фи
лософских трактовок, так и подходов к их решению. И се
годня есть смысл изучить их, понять их специфику и
определить действительное место каждой в раскрытии
той или иной стороны человеческого бытия.
По мнению многих авторов, «крепкий» узел проблем
общей теории человека составляют проблемы соотноше
ния природного и общественного, биологического и со
циального. Несмотря на обилие литературы по этому
вопросу, вне поля зрения исследователей до сих пор
остаются такие принципиальные вопросы, как структу
ра, механизм и эволюция взаимодействия природного и
общественного, биологического и социального в челове
ке. Имеющиеся попытки исследований в этом направле
нии не всегда находят должную поддержку и дальней
шее развитие
1
, в том числе применительно к изучению
специальных вопросов (например, истоки нравственно
сти, природа способностей, роль природных и соци
альных факторов в демографических процессах, в сохра
нении здоровья человека, его заболеваниях, генезисе и
профилактике преступлений и т. п.). В предыдущие годы
(в советский период) эти проблемы решались в основном
в пользу социальной составляющей, сегодня существует
другая крайность — «социальный заказ» иногда направ
лен в сторону натурализации, биологизации проблемы:
слишком велик соблазн возложить ответственность за ре
зультаты так называемого реформаторства на природу,
в том числе на природу человека.
1
В рамках разработки общей теории бытия и взаимодействия
природы и общества этот вопрос рассматривался в целом ряде
работ. См.: Кобылянский В.Л. Место «очеловеченной природы» в
структуре взаимодействия природы и общества // Философские
науки. № 3. М.; Л., 1982; Он же. К проблеме разграничения и вы
явления взаимной связи природы и общества // Философские
проблемы глобальной экологии. М.: Наука, 1983; Он же. Природа
и общество: специфика, структура, взаимодействие. Красноярск:
Издво Краснояр. унта, 1985; Он же. Соотношение природы и
общества: философскосоциологические аспекты. Иркутск: Ир
кутский гос. пед. инт, 1985; Он же. Единство и соподчиненность
природы и общества // Взаимодействие общества и природы: фи
лософскометодологические аспекты экологической проблемы.
М.: Наука, 1986 и др.
94

§ 6. Педагогическая антропология: всестороннее разноплановое изучение проблемы...
Еще один блок проблем включает различные аспек
ты субъективности человека: каково место и соотноше
ние объективного и субъективного в человеке; в чем
состоит экзистенциальный план бытия человека и како
вы адекватные способы его выражения; как соотносит
ся проблема объективного и субъективного в человеке
с проблемами материального и идеального, телесного,
душевного и духовного, природного и общественного?
И наконец, финальный вопрос — в чем выражается
самобытность (самость) человека; что есть человек: ма
рионетка, которую за ниточки дергают природа и обще
ство, или он независим в своей жизнедеятельности от
разного рода объективных обстоятельств?
Если исходить из мнения о том, что «сущность
человека есть совокупность всех общественных отно
шений»
1
, и абсолютизировать это известное выраже
ние Маркса, то человек растворится в обществе пол
ностью, станет функцией общества и не будет иметь
индивидуальной жизни в обществе; то же самое мож
но сказать и в отношении позиций, растворяющих
человека в природе. Вряд ли было бы правильным
считать абсолютно безразличным для выявления само
бытности человека факт его включенности в ту или
иную систему общественных или природных связей и
отношений зависимости, но, с другой стороны, вряд ли
можно игнорировать и факт пребывания человека в
области «взаимопроникновения» природных и обще
ственных сил — именно эта область является сферой
существования человека как особенного феномена, а
не просто элемента природы или общества.
Следующий неизбежно возникающий вопрос та
ков: может быть, самобытность человека в том и состо
ит, что он есть сознательное существо — ведь созна
ние отличает человека от животных?
Думается, что такой ответ далеко не исчерпывает
сути вопроса — потому обратимся к выдающемуся
русскому философу Ивану Ильину, который писал в
одной из своих последних работ «Путь к очевидности»:
«…Человек призван быть на земле именно духом —
не просто живым существом наподобие животных или
насекомых, и не только одушевленным созданием, удач
но соображающим и желающим для себя всякой пользы,
капризно и разнообразно чувствующим и нестесненно
фантазирующим. Все эти душевные способности дают
ся ему, но не для злоупотребления ими, а для благого и
1
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 3.
95

Глава II. Общенаучная интерпретация теории обучения
ответственного служения. Человек, как духовное суще
ство, всегда ищет лучшего, ибо некий таинственный
голос зовет его к совершенству. Он, может быть, и не
знает, что это за голос и откуда он… Он, может быть,
чувствует бессилие своей мысли и своего слова каж
дый раз, как пытается сказать, в чем же состоит это
совершенство и какие пути ведут к нему. Но голос этот
внемлет ему и властен над ним; и именно желание
отозваться на этот призыв и искание путей к совершен
ству придают человеку достоинство духа, сообщают его
жизни духовный смысл и открывают ему возможность
творить настоящую культуру на Земле. Без духа и вне
духа мы не имеем истинного бытия, а остаемся, по сло
ву Гегеля, „существователями”. Но если ктонибудь
принял в себя начало духа и начал духовную жизнь, то
перед ним открываются новые горизонты, и он вступа
ет в новый план бытия. Он убеждается в том, что дух
есть „воздух” и „хлеб” человеческой жизни, ибо чело
век задыхается и изнемогает без него. Дух есть дыхание
Божие в природе и в человеке; сокровенный, внутрен
ний свет во всех сущих вещах — начало, во всем жи
вотворящее, осмысляющее и очистительное. Он освя
щает жизнь, чтобы она не превратилась в мертвую,
невыносимую пустыню, в хаос пыли и в вихрь злобы;
но он же сообщает всему сущему силу, необходимую
для того, чтобы приобщиться к духу и стать духовным.
А это и есть самое важное в воспитании»
1
.
Из всего этого понятно, что самым важным в обра
зовании является не пассивное овладение определен
ной суммой знаний, правил, норм поведения, которое
имеет в своем арсенале человечество, а формирование
человеком активной и высоконравственной жизненной
позиции, формирование его как личности — свободной,
творческой и ответственной личности, устремленной к
высшему Благу. Стать личностью человек не сможет
без овладения соответствующим знанием, в том числе
и знанием о самом человеке. Однако знание законов
бытия — лишь необходимое, но отнюдь не достаточное
условие преображения человека и мира в нужном
направлении, т. е. из того состояния, в каком он есть и
находится, в то, каким он должен (и может) быть в
данных условиях.
По утверждению С.И. Гессен, личность «обретается
только через работу над сверхличными задачами. Она
96
1
Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. С. 300,
307–308.

§ 6. Педагогическая антропология: всестороннее разноплановое изучение проблемы...
созидается лишь творчеством, направленным на осуще
ствление сверхличных целей науки, искусства, права,
религии, хозяйства и измеряется совокупностью сотворен
ного человеком в направлении этих заданий культуры»1.
Становление личности невозможно без выхода индивида
в своих мыслях, действиях, поступках за границы соб
ственного существования; оно предполагает освоение и
реализацию потребностей, интересов и целей не только
индивидуальной, но и коллективной, общенациональной,
всечеловеческой значимости. Вместе с тем становление
личности неправомерно было бы сводить к ее жестоко де
терминируемой социализации; оно находит выражение не
в какойто просто социальной (а тем более — одушевлен
ной, сознательной), но в одухотворенной деятельности
индивида — деятельности, согласованной с бытием выс
ших (и вечных) ценностей, ориентированной на «благое и
ответственное служение». Статус одухотворенности мо
гут (и должны) приобретать любые формы и типы деятель
ности (самодеятельности) становящейся личности — от
технологической, экономической, политической до обра
зовательной, спортивной, оздоровительной. Становление
личности и приобщение индивида к духу есть, в извест
ном смысле, один и тот же процесс.
Подводя итоги, отметим, что человек находится в
многообразных связях с миром, которые совершенно
необходимо учитывать в соответствующих теоретиче
ских построениях, а при возможности оптимизировать
на практике. Вместе с тем человек представляет и осо
бую реальность, целостность, не сводимую ни к при
родному, ни к общественному миру. Адекватно исследо
вать эту реальность возможно лишь при диалектическом
подходе к ней, в рамках ее комплексного изучения,
предполагающего вычленение общетеоретического и
регионального аспектов проблемы. Именно комплекс
ное изучение человека способно дать полную картину,
объять общей методологией специалистов разных на
правлений и привести к плодотворным результатам.
Следует также отметить, что попытка создания
теорий, посвященных целостному подходу к описанию
человека, предпринимались давно — мы в связи с этим
хотели бы отметить отечественные педагогические
исследования.
Термин «педология» был предложен еще в 1893 г.
американским психологом О. Хризманом — им обозна
1
Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную фи
лософию. С. 73–74.
97

Глава II. Общенаучная интерпретация теории обучения
чалось направление, в основе которого лежало всесто
роннее исследование закономерностей развития лично
сти. Эту идею признавали и проанализировали многие
философы и мыслители прошлого; на ней основывались
педагогические системы Я.А. Коменского, Ж.Ж. Руссо,
И.Г. Песталоцци, Дж. Локка, К.Д. Ушинского. Система
тическое развитие эта идея получила во второй полови
не XIX в.: врачи и физиологи изучали психофизиологи
ческие закономерности развития человека, гигиенисты
интересовались условиями, обеспечивающими правиль
ное развитие психических и физиологических функций,
а социологи и юристы — проблемами причин отклоне
ний от общественных норм поведения. В результате в
конце XIX — начале XX в. был накоплен достаточно
богатый фактический материал о развитии человека,
позволивший сформулировать ряд важных выводов,
теоретическое осмысление которых и обусловило обра
щение к термину «педология».
Среди наиболее значительных в рассматриваемом
контексте зарубежных персоналий имеет смысл назвать
С. Холла, Дж. Болдуина, В. Прейчера, Э. Меймана, А. Би
не, Э. Клапареда, Ж. Демора и многих других ученых.
В России в начале века в изучение проблем детского
развития включились И.А. Сикорский, П.Ф. Лесгафт,
В.М. Бехтерев, Г.И. Россолимо, А.П. Нечаев, Н.Е. Румянцев,
а в 1907 г. в Петербурге был даже создан педологический
институт. Над этой проблемой работали всем известные
сегодня ученые Е.А. Аркин, П.П. Блонский, М.М. Рубин
штейн, Л.С. Выготский, М.Я. Басов, А.Б. Залкинд. Однако,
к большому сожалению, исследование проблем целостно
го подхода к человеку не было реализовано в тот период
в СССР в логике «истинной целостности» и выродилось
в споры сторонников двух крайних точек зрения: биоло
гизаторской и социологизаторской. Первая отдавала при
оритет влиянию на развитие человека биологических фак
торов, вторая — социальных, и идея целостности просто
выхолащивалась из многих педагогических исследований.
Отрицательную роль сыграли и социальные факторы об
щественной жизни СССР того периода: вместо того, что
бы обсудить и попытаться исправить создавшееся поло
жение, 4 июля 1936 г. ЦК ВКП(б) принимает постановление
«О педологических извращениях в системе Наркомпро
сов», и педологические исследования на долгие годы во
левым решением прекращаются, научные школы лик
видируются, и идея целостности в развитии человека
угасает: возрастная психология, педагогическая психо
логия и возрастная физиология обособляются, и лишь в
98

§ 6. Педагогическая антропология: всестороннее разноплановое изучение проблемы...
конце XX в. интеграционные процессы активируются
вновь — таково было объективное веление времени,
таков был закономерный итог осознания непродуктив
ности одностороннего, фрагментарного, нецелостного
подхода и осознания перспектив возврата к идее целост
ности, которая давно пробила себе дорогу в других от
раслях научного знания.
Представленные в данном разделе идеи педагоги
ческой антропологии опосредуют, помимо уже отмечен
ных, ряд важных закономерностей в процессе констру
ирования содержания образования, к которым, на наш
взгляд, следует отнести:
– учет возрастных особенностей обучающихся,
обусловливающих ту или иную степень сформирован
ности у них стратегий мыслительной деятельности,
развития интеллекта, памяти, внимания, воображения,
восприятия информации;
– направленность содержания образования не
только на формирование интеллектуальной сферы
личности, но и эмоциональной, и волевой сфер, — по
скольку интеллект, эмоции и воля есть три относитель
но самостоятельные, «равноправные» и не сводимые
друг к другу формы психического отражения челове
ком окружающего мира;
– такое структурирование содержания образова
ния, которое обеспечивало бы на «выходе» сформиро
ванность у обучающихся общих представлений и кон
кретных, прикладных знаний, а также подходов и
методов деятельности; сочетание абстрактного и кон
кретного (образного) мышления; способностей к мно
гоплановой и всесторонней рефлексии, сочетающихся
с ярко выраженным продуктивным (креативным) на
чалом личности; владение как общенаучными, так и
частнонаучными методами и стратегиями исследова
ния, исследовательскими процедурами; умение соче
тания в деятельности и в подходах к ее анализу тради
ции и инновации;
– отражение в содержании образования (блок
«умения») единства анализа и синтеза, продуктивного
и репродуктивного; сочетания стратегий формализации
и интерпретации результатов, поиска скрытых смыс
лов, выявление связей и отношений зависимости, не
лежащих на поверхности; разумно целесообразного
сочетания критицизма и толерантности (в широком
смысле слова), личностно значимого и социально не
обходимого, общественно полезного и индивидуально
предпочитаемого;
99

Глава II. Общенаучная интерпретация теории обучения
– наконец (и это, по нашему мнению, особенно
важно), такое конструирование содержания образова
ния, которое обеспечивало бы максимально возможную
степень целостности знаний и представлений обуча
ющихся об изучаемых объектах, явлениях и процессах,
сочетающей глубину рассмотрения и его многоаспект
ность, разносторонность.
§ 7. Методология творчества как ориентир для разработки методик развивающего и эвристического обучения
Как отмечают многие исследователи образова
тельных проблем, Российское образование в настоя
щее время развивается на новых методологических
основаниях, определенных в виде гуманистической
парадигмы, предполагающей признание саморазви
тия человека как высшей ценности — при этом лич
ностно ориентированный подход рассматривается в
качестве альтернативы традиционному социоориен
тированному. Но личность не может развиваться,
реализовывать свои возможности и способности, са
моутверждаться и самосовершенствоваться вне соци
ума, вне природы, вне взаимосвязей и взаимодействия
с другими людьми, природой, с миром в целом. Сле
довательно, возникает сложная теоретическая и прак
тическая проблема: необходимо разработать и создать
в пространстве образования для каждого человека
такие условия, чтобы он стал целостным, полноцен
ным субъектом своей жизни и своей деятельности,
прежде всего профессиональной, чтобы у него сфор
мировались потребность, готовность и способность к
конструктивному диалогу с природой и обществом,
творческому созиданию.
Многие авторы также указывают, что мир профес
сий в современном обществе характеризуется исклю
чительной динамичностью, интеллектуализацией, все
большим совмещением различных видов деятельности
в рамках одной профессии. В современном постинду
стриальном обществе массовый производительный
труд основывается на информации и творческом под
1
1
В данном параграфе частично заимствованы идеи, представ
ленные в статье: Дмитриенко В.А., Кочетков М.В. Методология
творчества: постановка проблемы, направления разработки и
внедрения // Известия РАО. № 4. М., 2004.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
