Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Немцы в России. Взгляд из провинции. Сборник материалов Всероссийской научной конференции с международным участием. Киров, 27 октября 2010 года
.pdf
121
слова к тому или иному имперскому (исконному) диалекту. Словарь такого
типа предоставляет богатую информационную среду для изучения
лингвокультурологического наследия, оставленного немецким народом на
русской земле.
Примечания
1. Вишневская Г. М. Межкультурная коммуникация, языковая вариативность и
современный билингвизм // Ярослав. пед. вестник. 2002. № 1. URL: www.yspu.yar.ru/vest-
nik/novye_Issledovaniy/13_1/ 34k.
2. Хроленко А. Т. Современная отечественная лингвофольклористика: Цели,
проблемы и перспективы // Русистика сегодня. Функционирование языка: Лексика и
грамматика: сб. ст. М.: Наука, 1992. С. 153–166.
3. Байкова О. В. Современное состояние немецких говоров Кировской области //
Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2008. № 10(57). С. 136; Дятлова В. А. История
немецкого языка: теория и практика: учеб. пособие. Красноярск: Изд-во КГПУ, 1997. С.
107, 173, 174; Орехова Н. Н., Обухова О. Н. Полевые исследования глазовских немцев:
наблюдения и результаты // Полевые исследования: островная немецкая диалектология и
этнография: материалы всерос. науч.-практ. семинара. Красноярск, 28–30 октября 2009 г.
/ отв. ред. В. А. Дятлова; ред. кол.; Краснояр. гос. пед. ун-т им. В.П. Астафьева.
Красноярск, 2009. С. 108.
4. Дятлова В. А. К вопросу о методике диалектологических исследований // В
помощь исследователям истории, языка и культуры российских немцев: материалы
междунар. науч.-практ. семинара. Красноярск, 8–11 ноября 2008 г. / отв. ред.
В. А. Дятлова; ред. кол.; Краснояр. гос. пед. ун-т им. В. П. Астафьева. Красноярск,
2009. С. 48–72.
Л. М. Штейнгарт
Концепт «Семья» в лингвокультуре российских немцев
(на материале фразеологических единиц)
Настоящая статья посвящена лингвокультурному изучению концепта
«Семья». Семья, будучи общечеловеческой «универсалией» – единственно
возможной формой социальной жизни, хотя и крайне вариативной, обладает
национальной спецификой. «Семья, играя роль ячейки общества, является
зеркалом, в котором отражаются социальные, правовые, демографические,
культурные стороны жизни народов. Множество семей разных социальных
слоев и страт составляет в целом общество и отражает сложную палитру
системы общественных отношений» [1].
Актуальность данного исследования обусловлена высокой
значимостью лингвокультурного концепта «Семья» для культуры
российских немцев, а также потребностью детального изучения данного
концепта, являющегося фрагментом концептосферы российских немцев.
Концептосфера или картина мира отдельного конкретного языкового
сообщества может быть определена как ментальная совокупность
представлений, знаний носителей языка об окружающей действительности.
122
В составе общей картины мира различают концептуальную и языковую
стороны. Концептосфера реализуется в языке, наполняя его семантическое
пространство. Подобное отражение концептосферы можно назвать языковой
картиной мира, то есть языковая картина мира представляет собой знаковый
способ вербализации концептуальной картины мира. Это обусловлено тем,
что концепт как продукт человеческой мысли и явление идеальное имеет
наиболее полное материальное выражение лишь в языке. В своей
совокупности общая картина мира выступает в качестве связующего звена
между реальной действительностью и миром человеческой культуры, то есть
самим человеком. Эта связь находит отражение в системе языка и в
единицах его конкретной реализации [2].
Концептосфера национально специфична, в этом проявляется ее связь
с культурными традициями конкретного социума. Также национальное
своеобразие концептосферы отражается на комплексе суждений, оценок
лингвосоциума и принципах их осуществления, то есть концептосфера
взаимодействует с национальным менталитетом. На семантическом уровне
национальная специфичность концептосферы актуализируется в наличии
целого ряда особенностей лексической системы языка: идиомы, лакуны и
т. д.
Концепт является единицей концептосферы и представляется
многомерным формообразованием, смысл которого опирается на
понятийный базис знака, закрепленный в его лексическом значении.
Концепт – это сгусток культуры в сознании человека; «пучок»
представлений, понятий, знаний, переживаний, сопровождающих его
наименование. Концепт – основная ячейка культуры в ментальной сфере
человека. Он бытует в коллективном сознании народа.
Анализ диалектных фразеологических единиц дает исследователю
информацию, прежде всего, о содержании интерпретационного (или
периферийного) поля концепта. На периферии содержания концепта
находятся разнообразные концептуальные признаки, многочисленные его
оценки и трактовки, стереотипные мнения и суждения, которые
высказывались и высказываются разными людьми и имеют хождение в
обществе. Данные признаки и стереотипы находят свое отражение во
фразеологических единицах. Из этого арсенала в основном и выявляется
интерпретационное поле концепта, в котором можно обнаружить весьма
разнообразные смысловые признаки, скрытые от прямого наблюдения.
Разумеется, признаки, извлеченные из интерпретационного поля,
образуют поверхностные слои концепта, быстро изменяющиеся с течением
времени и обстоятельств, но без них содержание изучаемого концепта
остается недостаточно полным. Кроме того, многие признаки
интерпретационного поля оказываются в определенные периоды весьма
яркими в сознании народа и во многом определяют его мышление и
поведение.
123
Во фразеологических единицах мы находим «застывшие осмысления
того или иного концепта, сложившиеся на протяжении длительного времени
и менявшиеся в зависимости от места, времени и условий проявления
концептуальных сущностей в жизни народа, отдельных групп людей,
отдельного человека» [3].
Концепт «Семья» является одним из базовых концептов для любого
национального сообщества, имеющим особую значимость как
конституирующий элемент большинства социумов. Национальная
специфика данного концепта в лингвокультуре российских немцев
определяется их историческими, географическими, социокультурными
особенностями.
Материалом исследования послужили около 1 760 фразеологических
единиц российских немцев, взятых из сборника «Пословицы и поговорки
немцев Поволжья» [4], а также пословицы и поговорки, записанные в ходе
полевой практики автором данной статьи с применением метода
анкетирования.
В результате анализа весь языковой материал (фразеологические
единицы, реализующие понятийное содержание концепта «Семья») был
систематизирован и сгруппирован в семантические поля: 1) семантическое
поле «родственные отношения», раскрывающее содержание и определяющее
виды отношений родства; 2) семантическое поле «брачные отношения»,
детерминирующее oтношения супругов; 3) семантическое поле
«родительские отношения», репрезентирующее отношения родителей и
детей.
Остановимся теперь более подробно на каждой группе.
1. Семантическое поле «родственные отношения»
При анализе фразеологических единиц, репрезентирующих концепт
«Семья», были выделены следующие семантические признаки:
1.1. Родственники всегда поддержат друг друга, всегда придут на
помощь: `s Blut wert net zu Wasser (Blut ist dicker als Wasser).
1.2. Близкие люди, и прежде всего родня, – свои люди: Glaich un glaich
gsellt sich gern (Gleich und gleich gesellt sich gern); `s Hemed is näher wie dr
Rock (Das Hemd ist mir näher als der Rock); A Kräh hackt dr anner Kräh die
Aache net raus (Eine Kräh hackt der anderen kein Auge aus); Wu Dauwe sei, flie
ach widder dauwe hi (Wo Tauben sind, da fliegen Tauben zu).
1.3. Невестка умнее всех в доме, а зять всех рассорит: Schnerche sein
gelehnte Leit im Haus (Schwiegertöchter sind die klügsten im Haus); Schnerche
sein Lerche, Tochtermänner sein Leitvertrenner (Schwiegertöchter sind Lerchen,
Schwiegersöhne bringen die Leute auseinander); Wann die Sai dr Schritt
hamgehe, krie die Schnerche Ahzig (Wenn die Sai den Schritt nach Hause gehen,
kriegt die Schwiegertochter den Schluckauf).
Швагер – не очень желанный родственник в семье: Schwacher, vreisst
eich! (Schwager, geht weg!).
124
1.4. Мачеха делает из родного отца отчима: A Stiefmodder machd ach `n
Stiefvadder (Wer eine Stiefmutter hat, hat auch einen Stiefvater); Wu `n
Stiefmodder eigeht, des is so gut, als wie wann dr Deifel eidret (Eine Stiefmutter
macht einen Stiefvater).
1.5. Есть родственники, не помнящие родства: Die alta Kuh vrgescht
laicht, dass `s aach `n Kalb war (Alte Kuh gar leicht vergisst, dass sie ein Kalb
gewesen ist).
Таким образом, для лингвокультуры российских немцев характерна
ценность контактов с близкими родственниками, хотя примечателен тот
факт, что в культуре российских немцев появляется потенциально
негативное отношение к «относительно» дальним родственникам.
2. Семантическое поле «Брачные отношения»
Анализ языкового материала, вербализующего концепт «Семья»,
показал, что в диалектном фразеологическом фонде представление о
брачных отношениях может быть сведено к следующим суждениям:
2.1. Свадьба – важное событие в семье. Однако жених и невеста
боятся ошибиться с выбором, поэтому и не спешат вступать в брак: A früh
Eh, – früh Weh (Früh Eh, früh Weh); Frih gheirat un frih ufgestiege war sa
Lebtag noch kan Schade (Das frühe Heirat hat niemand gereut); Mädje, mach die
Aage auf, heirate is kein Ferdekauf (Mädchen, macht die Augen auf, Heiraten ist
kein Pferdekauf).
Предложение о вступлении в брак может быть отвергнуто: Wedder `n
Kopp stose (Jmdn. vor den Kopf stoßen).
Подчеркивается также, что у кого есть красивая дочь, тот получит и
красивого зятя: Wer einer schönen Tochter hat, bekommt ein schöner Schwager
(Wer eine schöne Tochter hat, bekommt einen schönen Schwiegersohn).
Отмечается, что необходимо угодить матери, чтобы получить дочку:
Wer die Tochter hun will, muss die Motter straichele (Wer die Tochter haben will,
muss die Mutter streichen).
Для женитьбы/замужества всегда нужны два человека: Zum Heirate
miss re zwa sei (Zum Heiraten gehören zwei).
Однако отмечается, что невесту жениху и наоборот посылает сама
судьба. На судьбу уповать хорошо, но в то же время необходимо быть
осмотрительным при выборе невесты или жениха: Wann unser Herrgott `n
Narr will hun, losst `r `m Mann sei erschdi Fraa sterwe, no werdr gleich `n Narr
mit dr zweit (= Er bleibt ein Narr. Er wählt falsch. Er ist nicht klug mit den
Frauen).
Иначе можно жениться и на беременной женщине: Er bekommt die Kuh
mit dem Kalb (= Ein schwangeres Mädchen heiraten).
2.2. Муж и жена – семья: Jedes Häusje hat sei Weisje (Jedes Häuschen
hat sein Kreuzchen); Wie du mir, so ich dir, wie dr Leffel, so dr Stiel (Wie du mir,
so ich dir, wie der Löffel, so der Stiel); So wie der peift, so muss die tanze (Wie
gepfiffen, so getanzt).
2.3. Жена – главная в семье: Die hot die Hos ah (Sie hat die Überhand).
125
Жена является также хозяйкой в доме, от нее зависит атмосфера в
семье. Но жены бывают разные – и хорошие, и плохие: „Selbstgschbunne,
selbst gemacht – is die schenste Bauretracht“ hun friher die Alte gsat (fügt man
jetzt hinzu) (Die schönste Bauerntracht ist, selbst gesponnen, selbst gemacht); A
Fraa kann meh unterm Scherz forttrage, wie dr Mann mit `n Wache beifahre (Eine
Frau kann mit der Schürze mehr aus dem Hause tragen, als der Mann mit dem
Erntewagen einfährt); A ordliche Fraa isn goldne Zau um `s Haus (Eine
ordentliche Frau ist ein goldener Zaun um das Haus); Wann if г anri Fraa hätt,
wär sich un`n Pelz wärmer (= Wenn ich eine andere Frau hätte, ging es mir
besser); Sechs mal sechs is sechsunddreißig, is dr Mann aach noch so fleißig un
die Fra so lidderlich, geht die Wertschaft hinner sich (Sechs mal sechs ist
sechsunddreißig, ist der Mann auch noch so fleißig und die Frau so liederlich,
geht die Wirtschaft hinter sich).
2.4. Муж – главный в семье: Die Hand steht nach dem Manne zu (Der
Mann ist der Handelnde); Wer weiter will als sein Pferd, der sitze ab und gehe zu
Fuß (Wer weiter will als sein Pferd, der sitze ab und geh zu Fuß); Sie schneit
Paterstickeljer (= Sie schneidet Vaterstückchen – große Stücke – für den Vater –
vom Kuchen).
2.5. Супруги могут быть неверными: Der hat `n Newrz lewe (= Ist seiner
Frau untreu).
Или муж имеет двух жен: Hod zwa Weiber wie `n Tatar (Hat zwei Frauen
wie ein Tatar).
2.6. Милые бранятся, только тешатся: Die sich schella, die sich wella
(= Die sich schelten, die sich wollen. Was sich neckt, das liebt sich).
Таким образом, брак представляется значимым явлением для культуры
российских немцев. Брак является «естественным» в жизни каждого
человека. Однако необходимо помнить, что женитьба или замужество –
ответственное дело, и нужно с умом выбирать мужа или жену, чтобы в
будущем семья дарила человеку спокойствие и комфорт.
3. Семантическое поле «Родительские отношения»
Проанализировав фразеологические единицы, объективирующие
концепт «Семья», нами были выделены различные смыслы:
3.1. Дети часто бывают похожими на своих родителей, повторяют их в
чем-то. Тут сказываются и какие-то наследственные черты характера, и
приобретенные качества. И тогда дети в чем-то повторяют родителей (или
отца, или мать): Wie der Acker so die Rübjer, wie der Vatter so die Bübrjer, wie
die Motter, so die Töchter, manchmal/gewöhnlich noch ä bißche schlechter (Wie
der Acker, so die Rüben, wie der Vater, so die Buben); Wie die Alte g|sunge, so
zwitschern die Junge (Wie die Alten sungen, so zwitschern auch die Jungen); Dr
Appel fällt net weit vom Stamm, so wie `s Schof, so is aach `s Lamm (Der Apfel
fällt nicht weit vom Stamm); Art läßt net vomn Art, sonst hätt die Geiß kein Bart
(Art läßt nicht von Art, der Bock nicht seinen Bart, das Speck nicht von der
Schwart); Elster heckt keine Taube (Keine Elster heckt eine Taube); Wie die
126
Zucht, so die Frucht; Wie der Herr, so die Knechte; Wie das Schaf, so das Lamm
u.a.m.
Однако следует отметить, что и у хороших родителей бывают плохие
дети. Бывает так, что сами родители вроде бы ни в чем дурном не замечены,
пользуются уважением, а дети не в них пошли: Unner jeder Herd sei grindige
Schof (Es ist keine Herde so klein, es stecken räudigeSchafe darein).
Но может быть и наоборот. У плохих родителей бывают хорошие дети:
Schwarze Kühe geben auch weiße Milch.
3.2. Родители – воспитатели
Подчеркивается, что начинать воспитывать детей надо с раннего
возраста (с колыбели, с пеленок): Jung gewohnt, alt getan.
Однако некоторые родители, желая казаться добрыми перед детьми,
воспитывают их по принципу: Das gind nao nixt jedredn wird, graischt nixt
(Wenn man Kindern ihren Willen tut, schreien sie nicht); Seele Do hot ach di armsel Ruh (Jetyt hat die arme Seele Ruhe) – Sagt man, wenn ein Kind nach langen
Quälen das Gewünschte erhalten hat.
Современная педагогическая наука отрицает роль физического
наказания в деле воспитания детей дома. Иной родитель-самодур, избивая
ребенка, заявляет: Wer sa Kinner gee had, spart die Rud ned (An einem Kind
darf man die Rute nicht sparen).
3.3. Дети – бедки, забота, тяжелый труд: Klaane Kinner – klaanes Kreiz,
große Kinner – großes Kreiz (Kleine Kinder, kleine Sorgen, große Kinder, große
Sorgen); Garstiche Wiegekinner – scheene Gassekinner, schene Wiegekinner –
garstiche Gassekinner (Kleine Kinder, kleine Sorgen, große Kinder, große Sorgen).
3.4. Мама – пример, образец для подражания: Sets dich hi wu die modr
hot gsotse wiz e braut war (= Mach so, wie deine Mutter).
3.5. Мать любит своих детей: Das Mutterherz ist jeden Morgen nei (Das
Herz der Mutter ist immer bei den Kindern).
3.6. Дети бывают неблагодарными: Noch `m Sparer kommt dr V`rtuer
(Auf den Sparer folgt der Zehrer); A Vadder kann siwe Kinner ernähre, awer kaa
siwe Kinner an Vadder (Ein Vater kann eher sieben Kinder ernähren, als sieben
Kinder einen Vater); Wer Vadder un Modder net ehrt, den geht `s net gut uff Erd
(Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren).
3.7. Семья – большая многодетная семья: Viel Brider, schmale Gider
(Viele Brüder, schmale Güter); In dr Zottle un Lumpe find mr die dickste Klumbe
(In .. findet man die dicksten Kinder).
3.8. Дочь – отрезанный ломоть в семье, то есть человек, отделившийся
от семьи, порвавший связь с привычной для него средой. Дочь долго в семье
не задерживается. Не успеешь оглянуться, как пора ее замуж выдавать: Ä
verheiradi Dochder is `n abgeschniddnes Stick Brot (Eine verheiratete Tochter ist
ein abgeschnittenes Stück Brot).
3.9. Старшее поколение (бабушки и дедушки) включается в состав
семьи. Они играют важную роль в передаче семейных традиций внукам: Wer
s Alte net ehrt, is s Neie net wert (Wer das Alter nicht ehrt< ist des Alters nicht
127
wert); Die Junge kenne sterwe, un die Alte misse sterwe (Die Jungen können
sterben, die Alten müssen sterben); Die Junge lerne `s vun dr Alte (Die Jungen
lernen das von den Alten); Die alte Душе sein wie die Kinner (Alte Leute sind
zweimal Kinder).
Таким образом, для российских немцев дети являются основной
ценностью семьи. Дети, как правило, отражение своих родителей, их
наследие и будущее.
Универсальный концепт «Семья», несмотря на длительное
существование, нельзя признать сформировавшимся, поскольку
экономические, идеологические и культурные изменения в социуме ведут к
трансформации концепта.
Примечания
1. Железнова Ю. В. Лингвокогнитивное и лингвокультурное исследование
концепта «Семья»: автореф. дис. … канд. филол. наук. Ижевск, 2009. С. 3.
2. Магировская О. В. Вторичная номинация концепта в современном английском
языке (на материале пословиц и загадок): дис. … канд. филол. наук. Красноярск, 2001.
С. 4.
3. Попова З. Д., Стернин И. А. Очерки по когнитивной лингвистике: монография.
Воронеж: Изд-во «Истоки», 2003. С. 99.
4. Пословицы и поговорки немцев Поволжья: сб. / сост. е. М. Ерина [и др.];
[Междунар. союз нем. культуры]. М.: Готика, 2000. 207 с.
М. С. Яровикова
К вопросу об изучении песен немецких колонистов
как составляющей части фольклора
Термин «фольклор» (англ. folklore: букв. folk – народ, lore –
практические знания; профессиональные знания; традиционные знания,
верования, знание, мудрость, т. е. «народная мудрость», «знание народа»),
появился в середине XIX в. благодаря английскому ученому Уильяму Томсу,
который ввел его для обозначения произведений устного народного
творчества, старинной поэзии, обрядов и верований. Похожие термины уже
существовали до этого в немецкой научной и художественной литературе:
“das Volkstum”, “die Volkskunde”, и “die Volksforschung”. Термин “die
Volkskunde”, соответствующий английскому “folklore”, был введен в науку
И. Ф. Кнауффлем (J. F. Knauffl) в 1913 г. и вошел в русскую фольклористику
с начала XX в. [1] Так что же такое фольклор? Согласно Владимиру
Прокопьевичу Аникину, фольклор – это совокупность устных произведений
с осознанной и неосознанной художественной установкой, включенных в
практическую жизнь народа и созданных в процессе совместного труда
поколений, это – творчество с устойчивым традиционным содержанием и
традиционной формой [2]. В фольклоре выработаны повторяющиеся
лексико-художественные приемы. Устойчив синтаксический строй фраз. Как
128
пишет далее В. П. Аникин, «фольклор являет собой образно-стилистическую
систему, <….> которая следует определенному типу образности и стилю,
которые сложились у народа. Традиционность – важнейшее и основное
специфическое свойство фольклора» [3].
Фольклористика – наука о фольклоре, появившаяся в Англии во
второй половине XIX в. В нашей отечественной науке это направление было
основано Юрием Михайловичем Соколовым, именно он предложил
называть науку о фольклоре фольклористикой [4]. Данная наука изучает
устное народное творчество во всех его проявлениях и состояниях.
Говоря об основных задачах фольклористики, нужно отметить, что
одна из наиболее важных – это характеристика системы художественных
форм, составляющих актуальный репертуар определенного коллектива –
деревни, округа, этнической группы. Нужно обратить внимание на то, что
«по своему фольклорному репертуару различаются группы,
характеризуемые определенным полом (мужской и женский фольклор),
возрастом (дети, молодежь, старики), профессией (пастухи, рыбаки, солдаты,
разбойники и т. д.)» [5]. При этом существуют фольклорные репертуары,
принадлежащие одной группе, но предназначенные для слушателей,
стоящих далеко от нее.
Нам представляется возможным познакомиться с народным
творчеством российских немцев, которые представляли собой достаточно
замкнутое национальное сообщество, отличающееся от окружающего
населения не только языком, но также и вероисповеданием, культурой,
традициями, обычаями и, естественно, фольклором. Известно, что
важнейшие качества фольклорных произведений «обусловлены культурной
монолитностью, консерватизмом идеологических традиций и социальных
структур тех сообществ, в которых они бытуют» [6].
Как отмечает Л. Н. Пузейкина в своей работе «Языковые особенности
“островного” песенного фольклора немецких колонистов в России (по
материалам “Архива народной немецкой песни в Ленинграде” В. М.
Жирмунского)» проблемам изучения народной песни посвящено достаточно
много работ, как на русском, так и на немецком языке. В 1983 г. вышел
сборник научных трудов «Народная песня. Проблемы изучения»,
посвященный данной тематике [7]. Исследователи немецкой народной песни
отмечают в качестве одной из основных проблем исследования
недостаточность источников, которая возникает из-за их неполноты, из-за
так называемых «белых пятен» и не всегда четкой аутентичности материала
[8]. Помимо этого фольклористами отмечается в качестве негативной
стороны довольно узкий подход к изучению народных песен, их
оторванность от «контекста», а также отсутствие определенного
аналитического инструментария, необходимого для их полноценного
исследования [9].
В данной статье мы опираемся на материалы Виктора Михайловича
Жирмунского, который выделяет в своей работе “Das kolonistische Lied in
129
Russland” три слоя немецких народных песен: 1) старая народная песня XV–
XVII вв., которую колонисты привезли с собой из Германии; 2) новая
народная песня XVIII–XIX вв., также привезенная немцами с их исконной
родины и 3) колонистская песня, возникшая в России в XIX–XX вв. Нам
наиболее интересна последняя группа – колонистские песни, которая
появилась довольно поздно уже на русской земле, сочиняли эти песни,
согласно В. М. Жирмунскому, люди, владевшие грамотой, школьные учителя
или писцы [10].
Распространение новых песен происходило в течение очень короткого
для народной песни промежутка времени. Это удивительно, так как колонии
находились на значительном расстоянии друг от друга (на Украине, на
Волге, возле Невы, в Закавказье). В. М. Жирмунский объясняет это тем, что
деревенские школьные учителя, а также семьи пасторов путешествовали из
одной области в другую. Среди прочих причин он называет также
совместную военную службу в Закавказье и на турецких фронтах [11].
Как уже было вышеизложено, в данной работе мы рассмотрим так
называемые колонистские песни. Эта группа песен интересна в первую
очередь тем, что в нее входят песни, не привезенные колонистами с
исконной родины, а возникшие уже на месте нового проживания немцев.
Отсюда и название – колонистские, которые были собраны в разных
колониях и областях, на Украине, в Ленинградской области, в Закавказье и
на Волге.
Группа колонистских песен подразделяется на большое количество
жанров – это песни о трагических событиях, смерти и самоубийствах, о
смешных событиях колонистской жизни, четверостишия, песни об истории
колонизации в России, военные песни разных периодов – от русско-турецкой
до Первой мировой войны и революции. К некоторым песням дается
заглавие, которое часто содержит её жанровые характеристики. Наиболее
часто встречаются заглавия, относящие песню к жанру солдатских песен,
например “Kriegslied”. Другие заглавия говорят о жанре прощальных песен,
например “Vertreibung der Deutschen aus Russland”. Некоторые заглавия
относят песни к любовной лирике. Есть заглавия, относящие песни к жанру
моритат: “Von einer Mordgeschichte”, “Ein Schreckenslied”. Некоторые песни
повествуют о каких-либо случаях из колонистской жизни, о чем также
говорят их заглавия: “Ein Gedicht von der Feuerbrunst beim Meier in Grünau“
[12].
Особую группу внутри колонистских песен составляют русско-немецкие смешанные или, как их называет В. М. Жирмунский, макаронические
песни. Макароническую поэзию определяют как «вид шуточной поэзии,
написанной своеобразным смешанным жаргоном, в котором слова местного
языка чередуются со словами языка чужого и подчиняются его
морфологическим законам» [13]. С. Окульский отмечает, что смешение
такого рода создает эффект неожиданного контраста и обусловливает
130
комический эффект макаронической поэзии. Это противопоставление
дополняется также пародийным или сатирическим содержанием.
Собственно макароническая поэзия уходит своими корнями в бытовую
практику католического духовенства, когда проповеди на латыни
разбавлялись словами и целыми фразами на народных языках. Зачатки
макаронической поэзии уже в виде сознательного протеста можно найти в
пародийно-сатирической поэзии Средневековья, например у вагантов
(«бродячие люди» в Средние века (XI–XIV вв. в Западной Европе,
способные к сочинительству и к исполнению песен или, реже, прозаических
произведений). В Германии элементы макаронической поэзии встречаются в
стихах Себастиана Бранта и других писателей эпохи Реформации [14].
Дальнейшее развитие макаронической поэзии связано с эпохой позднего
Ренессанса в Италии в конце XV в. Здесь особую роль сыграл падуанский
кружок студенческой молодежи “maccaronea secta”. Именно от названия
комико-сатирического сборника «Макаронии», изданного этим кружком
(1552 г.), и получила название макароническая поэзия [15].
В Германии макаронический стих развивал переводчик и
протестантский поэт-сатирик Иоганн Фишарт (1545–1591). В России
макароническая поэзия никогда не была развита. Однако к макаронической
поэзии можно отнести несколько произведений. Среди них – украинская
«Энеида» Ивана Петровича Котляревского, в которой переплетается
латинский и украинский языки, и шутливая поэма Ивана Петровича Мятлева
«Сенсации и замечания госпожи Курдюковой за границею, дан л’этранже».
Смешение немецкого и русского языков можно найти в известном
стихотворении Демьяна Бедного «Манифест барона фон-Врангеля»:
Ихь фанге ан! Я нашинаю.
Эст ист для всех советских мест,
Для русских люд из краю в краю
Баронский унзер манифест.
Вам мой фамилий всем известный:
Ихь бин фон Врангель, герр барон.
Я самый лючший, самый шестный
Есть кандидат на царский трон...
...Мит клейнем, глупеньким умишком
Всех зо генаннтен простофиль
Иметь за власть?! Пфуй, это слишком!
Ихь шпрехе: пфуй, даст ист цу филь.
Смешанные песни называют макароническими, или двуязычными.
Появление русско-немецких песен связано с развитием билингвизма в среде
российских немцев. К смешанным колонистским песням мы относим как
песни с чередованием строк на русском и немецком языках, так и песни с
единичными вкраплениями русских слов или наоборот, написанные целиком
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]