Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методическая лингвоконцептология. Итоги и перспективы развития. Монография
.pdf
ГЛАВА ІV. КОНЦЕПТ КАК ТЕКСТ КУЛЬТУРЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ШКОЛЫ И ВУЗА | 281
Сегодня уже очевидно, что использование дидактического
материала на уроке (или системы уроков) русского языка как
сверхтекста является актуальным требованием методики преподавания русского языка, начиная от постановки задач обучения, развития и воспитания до диагностики и контроля. Не отказываясь от термина «сверхтекст» как более общего, имеющего
расширительное толкование, в рамках методической лингвоконцептологии используется термин концептоцентрический
сверхтекст как совокупность особого типа учебных текстов,
связанных с описанием и раскрытием (интерпретацией) поня-
тийного, образного и ценностного содержания изучаемых ми-
ровоззренческих или нравственно-эмоциональных лингвоконцептов [Мишатина, 2009, с. 74]. Лингвокультурный текст существует в единстве двух своих составляющих: собственно со-
держательной (представляющий собой более или менее полный
лингвокультурологический портрет концепта или описание
одного из его компонентов) и методического инструментария,
позволяющего ученику через четко продуманную систему вопросов и заданий, через материал справочного аппарата освоить
(и присвоить) концептуальное содержание текста, а учителю
оценить практический уровень данного освоения. При этом
лингвоконцептоцентрический сверхтекст выступает
• как транслятор и генератор смыслов для моделирова-
ния словесного портрета концепта русской (и мировой)
культуры;
• как «модератор» ситуации «проживания» (осмысления
и переживания) ценностной составляющей изучаемого
концепта;
• как открытый в пространстве и времени диалогический
контекст [Мишатина, 2009, с. 87].
Известно, что концепты культуры как культурно-семиотические феномены (включающие архетипические и мифопоэтические параметры значения, религиозно-философское и культурно-историческое знание о мире и др.) обладают мощным
текстообразующим потенциалом. Поэтому основное назначение предъявленного ученикам дидактического материала состоит в смысловом развертывании «свернутого текста» (в тер-
282 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
минологии Л. Н. Мурзина) лингвокультурного концепта, что
сопряжено с использованием разных источников текста.
Если перефразировать М. М. Бахтина (автор художественного текста «активно руководит нашим видением» [Бахтин,
1986, с. 190], то, создавая сверхтекст, учитель-медиатор также
«активно руководит» «видением» своих воспитанников, вступивших в творческий «диалог» уже не просто с отдельным текстом, а с целостным культурным сюжетом.
Остановимся на конкретной «культурной теме» — «Ирис».
Работа в рамках предложенного сверхтекста меняет контекст
«диалога человека с природой», раскрывая ученикам союз че-
ловека с природой на новых основаниях, в котором будет
не только единство природы и человека, но также культуры
и общества. Напомним, что еще бельгийский ученый И. Пригожин, объявив о начале «нового диалога человека с природой»
в эпоху «философии нестабильности», когда человек более
не самонадеянный «венец природы», представляющий ее как
инертный объект своих желаний, писал: «…наука — это диалог между человеком и природой, диалог, а не монолог… Наука
стала частью поисков трансцендентального, общих многим видам культурной деятельности: искусству, музыке, литературе»
[Пригожин, 1997, с. 56].
В начале XX века А. Швейцер сформулировал универсальный принцип культуры — принцип благоговения перед жизнью,
требующий безграничной ответственности перед всем, что жи-
вет. Реализация принципа невозможна без нравственного совершенствования как человека, так и общества. Исследователи,
развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии развития
биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой
по отношению к ноосфере разума (в понимании В. И. Вернадского). Этосфера — это область мира, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому
на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле.
По мнению выдающегося когнитивного психолога Говарда
Гарднера, будущее за людьми, сумевшими развить пять видов
ГЛАВА ІV. КОНЦЕПТ КАК ТЕКСТ КУЛЬТУРЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ШКОЛЫ И ВУЗА | 283
мышления и научившимися их применять (при этом речь идет
не об отдельных мыслительных способностях, а об умениях).
«Великолепную пятерку» (метафора Гарднера) составили взаимосвязанные, существующие одновременно и актуализирующиеся в определенные периоды развития человека дисципли-
нарный (освоение способа восприятия, необходимого в рамках
конкретной учебной дисциплины), синтезирующий (способность интегрировать идеи из разных дисциплин и областей знания в единое целое), креативный (способность генерировать
новые идеи и концепции, находить нетривиальные решения актуальных проблем), респектологический (умение принимать
различные культуры и готовность взаимодействовать с самыми
разными типами индивидуумов и социальных структур) и эти-
ческий типы мышления. Поскольку работа с концептоцентри-
ческим сверхтекстом актуализирует и развивает этический тип
мышления (наряду с другими), то за его основу принимается
нами определение Г. Гарднера: «…осознание необходимости выполнять человеческий, гражданский и профессиональный долг
и нести ответственность за собственные действия» [Гарднер,
2011]. В этом контексте сверхтекст рассматривается как ряд
«этических задач», решение которых направлено на развитие
этического мышления человека XXI века.
Вернемся снова к «культурной теме» — ирис. Главный знак
природного цветочного пространства в русской языковой картине мира — очевидно, не ирис. Тем не менее ирис входит в «поэтический пантеон» русских цветов. Ю. Н. Караулов, имея
в виду лексику в целом, как-то высказал мысль о том, что есть
слова с «длинным дыханием» и с «коротким дыханием»: первые
обладают широким культурно-историческим фоном, что порождает широкий круг субъективных ассоциаций, и, соответственно, обладают богатым эстетическим потенциалом; а вторые этих свойств лишены [цит. по: Куликова, 2006, с. 127]. Ирис
имеет культурно-символические «сверхзначения», что делает
его словом с «длинным дыханием», т. е. с богатым эстетическим
и этическим потенциалом.
Остановимся сначала на достаточно объемном задании 1.
Ученики читают тексты и подчеркивают поразившие их слова
284 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
и выражения, с помощью которых в научно-популярных и поэтических текстах описывается ирис. Затем обдумывают причины включения именно этих текстов в данную подборку
и формулируют и записывают четыре основных вопроса, на которые можно ответить, прочитав подобранные тексты. Прием
постановки вопросов к тексту, взятый из технологии РКМЧП
(развития критического мышления через чтение и письмо) —
один из приемов понимания учебного текста. Для составления
вопросов к тексту можно использовать созданную известным
американским психологом и педагогом Бенджамином Блумом
таксономию (от греч. taxis — расположение, строй, порядок
и nomos — закон) учебных целей по уровням познавательной
деятельности. Это будут вопросы на знание, понимание, при-
менение, анализ, синтез и оценку. Модель Блума, хотя и часто
подвергается критике, достаточно популярна в мире современного образования, поскольку удобна. На основе таксономии
Блума обычно обращаются к упрощенной модели понимания
текста с тремя уровнями проникновения в смысл: фактический
уровень (факты текста, выраженные эксплицитно в строках текста), интерпретационный (текст и контекст, их понимание и ин-
терпретация, чтение между строк), применение (текст, контекст
и подтекст, обобщение и оценивание за пределами текста) (подробнее см.: [Пранцова, Романичева, 2015, с. 65–67]).
Необходимо отметить, что мы осознанно выбираем для обучения разнообразные и разножанровые тексты. История «цветковой
души» благородного ириса, изложенная как в научно-популярном, так и в трех поэтических текстах («Жемчужная раковина…»
К. Бальмонта, «Светом трепетной лампады…» Тэффи и «Как хорош, как пригож мой развесистый сад…» Мирры Лохвицкой), иллюстрирует идею единства человека, природы и культуры.
Название цветку дал знаменитый целитель Гиппократ в честь
древнегреческой богини Ириды, провозглашающей людям волю
олимпийских богов. Богиня Ирида сходила по радуге на землю, поэтому слово «ирис» в переводе с греческого означает радуга. Карл
Линней, который предложил единую систему научных названий растений, сохранил за ирисом его древнее название.
ГЛАВА ІV. КОНЦЕПТ КАК ТЕКСТ КУЛЬТУРЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ШКОЛЫ И ВУЗА | 285
По легенде первый ирис расцвел несколько миллионов лет назад
и был так прекрасен, что полюбоваться им пришли не только звери,
птицы и насекомые, но и вода и ветер, которые затем разнесли созревшие семена по всей земле. А когда семена проросли и расцвели,
ирис стал одним из любимых растений человека. Издали ирисы кажутся маленькими маячками, указывающими путь морякам.
Флоренция лишь потому названа римлянами Флоренцией, что
вокруг этого этрусского поселения в свое время в изобилии росли
ирисы, а дословный перевод с латинского на русский «Флоренция» —
означает «цветущая». С тех пор ирис флорентийский украшает городской герб Флоренции.
Ирис имеет множество названий: iris, касатик, петушок, певник
(пивник), пискульник, касатка, пролеска, косички, сазаны, лепешник,
чикан, петушки, бубенчики, чистяк, волчий огурец, заячьи огурчики,
медвежьи огурцы, пикульник, сорочьи цветы, чеменник. Среди всех
названий наиболее распространенным остается нежное «касатик»,
то есть … (здесь необходимо воспользоваться словарем).
Когда титан Прометей похитил на Олимпе небесный огонь и подарил его людям, на земле вспыхнула дивным семицветием радуга —
так велика была радость всего живого на свете. Уже и закат отгорел,
и день угас, и солнце ушло, а радуга по-прежнему светилась над миром, даруя людям надежду. Она не гасла до самого рассвета. И когда
утром снова вернулось на свое место солнце, там, где горела и переливалась красками волшебная радуга, расцвели ирисы…
В России слово «ирис» появилось как ботаническое название
растений во второй половине XIX века, а до этого периода пользовались народным названием «касатик», жители Украины называли
ирисы «петушок». В Болгарии, Сербии и Хорватии ирис называется
перуника — в честь славянского бога Перун.
У славянских народов широко использовалась радужная гамма
цветов и оттенков и причудливые формы соцветия ирисов. Их можно
было видеть в народных промыслах, в текстильной промышленности,
а также в украшении быта: роспись жилища, утвари, одежды (в орнаменте рубах, сарафанов, рушников, шалей и полушалков).
286 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
На японском языке «ирис» и «воинский дух» обозначены одним
и тем же иероглифом. 5 мая, в день мальчиков, весь народ совершает
ханами — ритуальное любование цветами в ирисовых садах, где они
растут погруженными в воду и в этот день изображения ирисов появляются на всех предметах обихода. В традиционный праздник
мальчиков из цветов ириса готовят магический талисман, который
должен вселить в душу юноши отвагу. Листья ириса похожи на мечи,
и японцы глубоко убеждены в том, что они должны пробудить в будущем мужчине силу, мужество и отвагу. Некогда в день ханами японцы
из цветков ириса и померанца готовили напиток, называемый майским жемчугом. Употреблявшие его исцелялись от многих болезней.
Во втором задании ученики знакомятся с двумя фрагмен-
тами из сказки Германа Гессе «Ирис» и устно отвечают на вопросы: «Какой “тихий вопрос” раскрылся в чашечке ириса?»
и «Какое впечатление на Ансельма производил цветок ириса?»
В данном случае идет работа с текстом, превышающим эмоци-
ональный и интеллектуальный опыт школьника как читателя.
Текст 1
Все было прекрасно, все желанно, везде были у Ансельма близкие друзья, но каждый год мгновение величайшего чуда и величайшей
благодати приносил мальчику первый ирис. Когда-то, в самом раннем
детстве, он впервые прочел в его чашечке строку из книги чудес, его аромат и бессчетные оттенки его сквозной голубизны стали для него зовом
и ключом к творению… И у других цветов были уста, и другие цветы выдыхали свой аромат и свои думы и заманивали в свои медовые келейки
пчел и жуков. Но голубая лилия стала мальчику милее и важнее всех
прочих цветов, стала символом и примером всего заслуживающего раздумья и удивления. Когда он заглядывал в ее чашечку и, поглощенный,
мысленно шел светлой тропою снов среди желтого причудливого кустарника к затененным сумерками недрам цветка, душа его заглядывала
в те врата, где явление становится загадкой, а зрение — провиденьем.
И ночью ему снилась иногда эта чашечка цветка, она отворялась перед
ним, небывало огромная, как ворота небесного дворца, и он въезжал
в нее на конях, влетал на лебедях, и вместе с ним тихо летел, и скакал,
и скользил в прекрасную бездну весь мир, влекомый чарами, — туда, где
всякое ожидание должно исполниться и всякое прозрение стать истиной.
ГЛАВА ІV. КОНЦЕПТ КАК ТЕКСТ КУЛЬТУРЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ШКОЛЫ И ВУЗА | 287
Так и чашечка ириса казалась маленькому Ансельму раскрывшимся тихим вопросом, навстречу которому устремлялась его душа,
источая некое предчувствие блаженного ответа.
Текст 2
Ансельм так любил его, что, подолгу глядя внутрь, видел в тонких желтых тычинках то золотую ограду королевских садов, то аллею в два ряда прекрасных деревьев из сна, никогда не колышимых
ветром, между которыми бежала светлая, пронизанная живыми,
стеклянно-нежными жилками дорога -таинственный путь в недра.
Огромен был раскрывшийся свод, тропа терялась среди золотых деревьев в бесконечной глуби немыслимой бездны, над нею царственно
изгибался лиловый купол и осенял волшебно-легкой тенью застывшее в тихом ожидании чудо. Ансельм знал, что это — уста цветка,
что за роскошью желтой поросли в синей бездне обитают его сердце
и его думы и что по этой красивой светлой дороге в стеклянных жилках входят и выходят его дыхание и его сны.
А рядом с большим цветком стояли цветы поменьше, еще
не раскрывшиеся; они стояли на крепких сочных ножках в чашечках из коричневато-зеленой кожи, из которой с тихой силой вырывался наружу молодой цветок, и из окутавшего его светло-зеленого
и темно-лилового упрямо выглядывал тонким острием наверх плотно
и нежно закрученный юный фиолетовый цвет. И даже на этих юных,
туго свернутых лепестках можно было разглядеть сеть жилок и тысячи разных рисунков.
Утром, вернувшись из дому, из сна и привидевшихся во сне неведомых миров, он находил сад всегда на том же месте и всегда новый;
сад ждал его, и там, где вчера из зеленой чаши выглядывало голубое острие плотно свернутого цветка, сегодня свисал тонкий и синий,
как воздух, лепесток, подобный губе или языку, и на ощупь искал той
формы сводчатого изгиба, о которой долго грезил, а ниже, где он еще
тихо боролся с зелеными пеленами, угадывалось уже возникновение
тонких желтых ростков, светлой, пронизанной жилками дороги и бездонной, источающей аромат душевной глуби. Бывало, уже к полудню,
а бывало, и к вечеру цветок распускался, осеняя голубым сводчатым
шатром золотой, как во сне, лес, и первые его грезы, думы и напевы
тихо излетали вместе с дыханием из глубины зачарованной бездны.
288 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
«Чтение, направленное на постижение смысла, характеризуется как культурный акт тем, что оно есть акт понимания», — писал Г. О. Винокур. Можно предложить следующий примерный
ответ: «В чашечке цветка мальчик видел живой мир как единое
целое. А раскрывшийся вопрос — вопрос смысла жизни и справедливости бытия. Мальчик воспринимает ирис как «величайшее чудо и величайшую благодать» (Текст 1), как «тихий вопрос»; он относится к цветку как к живому существу (Текст 2).
Максимальное количество баллов за задания 1 и 2 — «5»
Моя отметка — « » Отметка учителя за 1 и 2 задания — « »
Третье задание связано с обобщением материала заданий 1
и 2. Ученикам предлагается устно описать ирис, используя информацию из прочитанных текстов и собственные впечатления.
Важно, чтобы словесно были переданы аромат и оттенки цветов
ириса.
Выполнение четвертого задания связано уже с восприятием
картины Ван Гога «Ирисы» и устным пересказом искусствоведческого текста «Ван Гог Винсент Виллем. Ирисы» (включающим более подробный пересказ описания ирисов):
Винсент Ван Гог говорил о своем желании «передать картинами
нечто утешительное, подобное музыке», о своем стремлении «звездой выразить надежду, пламень души — сиянием солнечного заката… разве это не то, что действительно существует?»
«Ирисы» — одно из первых полотен, написанных в лечебнице
Святого Павла Мавзолийского близ Сен-Реми-де-Прованс, куда Ван
Гог добровольно направился, решив сделать все, чтобы вылечиться
от нервного недуга. Художник изобразил роскошные ирисы, которые
он видел по дороге. Мотив картины — спелость, сочность, избыточность великолепия природы. Глубокий синий цвет превосходно выписанных ирисов составляет предельный контраст зеленому цвету листьев, заостренных и по форме напоминающих ланцет, которые вносят
в композицию ритм незримых разделительных линий между цветами.
ГЛАВА ІV. КОНЦЕПТ КАК ТЕКСТ КУЛЬТУРЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ШКОЛЫ И ВУЗА | 289
Почва теплого красного тона словно бы крепко склоняет растения книзу, так же как светло-зеленый луг на заднем плане притягивает цветы к себе. Как полный контраст цветовой насыщенности
изображения — белый ирис в левой части композиции, ему вторит
бледно-голубой цветок, расположенный у правого края.
Ван Гог стремился, чтобы его изображения предельно точно выражали то, что он видит в природе. На протяжении всего своего творчества он старался передать непосредственные, осязательно-чувственные взаимоотношения всех элементов природы: «Это не столько
язык живописи, сколько язык природы, которую нужно уметь слушать». Художник стремится погрузиться в глубь природы и почувствовать каждое «биение ее сердца».
Известный российский филолог М. Л. Гаспаров полагал, что
«понять текст — это значит быть в состоянии пересказать текст
своими словами». И далее: «Восприятие и понимание — разные
вещи: мы воспринимаем в тексте больше, чем можем пересказать, но понимаем только то, что можем пересказать. Пересказ —
это экзамен на наше понимание …».
Для оценивания важно, чтобы при пересказе текста ученики
смогли передать основное содержание трех микротем, (они совпадают с тремя абзацами), раскрывающих идею сотворчества
человека с природой.
Отметка «5» ставится, если все основные микротемы текста
переданы верно. Имеются отдельные незначительные нарушения.
Отметка — «4». Верно переданы две микротемы из 3-х, одна
из которых — вторая микротема — передана подробно. От-
метка — «3». Верно переданы все микротемы, вторая микротема передана сжато. Отметка — «2». Передана только вторая
микротема. Отметка — «1». Микротемы переданы неверно.
Пересказ текста
№ абзаца Микротема
1 Художник стремился передать картинами нечто утеши-
тельное для человека, нечто подобное музыке.
290 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
2 Основной мотив картины «Ирисы» — великолепие
природы, которое передается Ван Гогом с помощью
глубокого синего цвета превосходно выписанных
роскошных ирисов. Они контрастируют с зеленым цветом листьев, заостренных и по форме напоминающих
ланцет, которые вносят в композицию ритм незримых
разделительных линий между цветами. Почва теплого
красного тона словно бы крепко склоняет растения
книзу, так же как светло-зеленый луг на заднем плане
притягивает цветы к себе. Как полный контраст цветовой насыщенности изображения — белый ирис в левой
части композиции, ему вторит бледно-голубой цветок,
расположенный у правого края.
3 Художник стремился к точности изображения при-
роды, передавая «осязательно-чувственные» взаимоотношения всех элементов природы.
Моя отметка — « » Отметка учителя за 1 и 2 задания — « »
М. М. Бахтин писал: «Понимание всегда чревато ответом».
Пятое задание ориентировано уже на письмо — небольшое со-
чинение (не менее 100 слов), главная мысль которого будет содержаться в высказывании Ван Гога: «Долг художника — отра-
жать богатство и величие природы. Мы все нуждаемся в веселье
и счастье, надежде и любви. Чем более страшным, старым, злым,
больным, бедным я становлюсь, тем больше я хочу отыграться,
создав великолепный цвет, безупречно выстроенный, блистательный». В качестве иллюстрации предлагается подробно опи-
сать картину художника «Ирисы» (что изображено на картине,
как переданы цвет и форма цветов, какова композиция рисунка
и др.) и передать свои впечатления от увиденного.
Таким образом, логика изучения концептов в пространстве концептоцентрического сверхтекста позволяет ученикам
накап ливать «культурный капитал», что способствует интеллектуальному, этическому и эстетическому освоению речи,
формированию лингвокультурологической компетенции обу-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]