Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методическая лингвоконцептология. Итоги и перспективы развития. Монография
.pdf
ГЛАВА V. КОНЦЕПТЫ И ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ | 391
Работа с психолингвистической концептосферой
Понятие о слове как многокомпонентной структуре получило название «нервной модели стимула», поскольку понятия,
«с одной стороны, являются физиологическими образованиями,
функционирующими в живой ткани мозга, а с другой — выполняют психологические, в частности семантические, операции»
[Ушакова, 2006, с. 132–146]. Приведем некоторые из приемов
работы с психолингвистической концептосферой.
Обсуждение вопроса, что первичнее: язык или мысль? (Рассмотрение с позиции филогенетической и с онтогенетической
[Касевич, 2013, с. 165]).
Работа по установлению связи между предметами мысли
на основе предикации. Предикация — важнейшее звено речепо-
рождения. «Всякая мысль двучленна, она состоит из объясняемого и объясняющего, т. е. субъекта и предиката» [Потебня,
1999, с. 18]. Подчеркивал предикативный характер компонентов
внутренней речи и Л. С. Выготский: «Она (внутренняя речь. —
Л. С.) вся состоит с психологической точки зрения из одних сказуемых… Закон для внутренней речи − всегда опускать подлежащее» [Выготский, 1996, с. 372]. В наших когнитивных словарях
представлены предикаты, кодирующие «в биоэлектрической
форме знания человека» [Кравченко, 2004, с. 37].
К заданиям по определению роли предикативного признака
в представлении концептуальной картины мира (на примере
одной из статей) относим: а) составление вопросов по какойлибо словарной статье (например «Ритм») для обсуждения
в виртуальном классе; б) подбор глаголов для характеристики
действий в порядке их последовательности, выполняемых, например мастерицей, архитектором. По образцу словарной статьи составлялась предикативная часть собственных словарных
статей по духовно-нравственной тематике (честь, благород-
ство, милосердие и т. д.).
Задания по конструированию предложений на основе словарных статей предполагают работу по: а) восстановлению сказуемых (Роспись… по сочетанию цветовых тонов: розовых, желтых,
зеленых, красных, дополненных блеском потали.); б) подбору
подлежащих (… — символ народной мудрости.)
392 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
Составление синквейна по одной из статей или Словарю в целом.
Таким образом, в креативных приемах развития творческого
потенциала студентов реализуется принцип единства сознания, воображения и деятельности, т. е. используется опыт сохранения в памяти образов-представлений, понятий, фреймов
и их закреп ления в сознании. Работа с эмоциональной, коммуникативной, когнитивной, лексикографической, психолингвистической концептосферами родного языка стала органической
частью профессиональной подготовки будущих учителей-словесников.
Г. М. ВАСИЛЬЕВА
§ 5. СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
МЕТОДИЧЕСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ КОНЦЕПТА
В СОДЕРЖАНИИ ОБУЧЕНИЯ РУССКОМУ ЯЗЫКУ
КАК ИНОСТРАННОМУ
Предлагается модель методического описания лингвокультурного концепта, в которой ведущая роль принадлежит сопоставительному аспекту. Сопоставительный аспект (лингвосопоставительный и культуросопоставительный) позволяет выявить универсальное и национально-обусловленное содержание концепта. Именно национально-обусловленное содержание
концепта создает основные зоны интерференции для иностранных студентов, изучающих русский язык, и должно быть учтено
в содержании обучения лексике в рамках лингвокультурологического подхода. Модель сопоставительного описания концепта
в учебных целях рассматривается на примере концепта «чай».
Ключевые слова: русский язык как иностранный, методика
обучения лексике, лингвокультурный концепт, национальнокультурная специфика концепта, межъязыковая и межкультурная интерференция.
Как известно, параллельно с лингвоконцептологическим на-
правлением, представленным в работах Натальи Львовны Ми-
ГЛАВА V. КОНЦЕПТЫ И ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ | 393
шатиной [Мишатина, 2004; 2009; 2016 и др.], ориентированным
на задачи обучения русскому языку и литературе в школе, развивается лингвокультурологический подход к обучению рус-
скому языку иностранных студентов, основной единицей обучения которого является лингвокультурный концепт (С. Г. Воркачев, В. В. Воробьев, В. И. Карасик, Г. Г. Слышкин и др.). Эти
направления характеризуются близостью целей, задач и единиц
изучения, однако важнейшее отличие состоит в акценте на национально-культурную специфику языковых явлений, характерном для лингвокультурологического подхода, ориентированного на обучение иностранных студентов.
Определяя лингвокультурный концепт как вербализованный
культурный смысл, отмеченный этнической спецификой, исследователи считают этнокультурную, национально-обусловленную
отмеченность концепта его ведущим специфическим признаком
(С. Г. Воркачев, В. А. Маслова, В. Н. Телия и др.). Ввиду этого
лингвокультурологический подход к обучению русскому языку
как иностранному, обусловленный прикладными задачами описания культурной специфики языка, предполагает выявление
культурно маркированных языковых единиц, что позволяет
представить объективное описание исследуемых концептов.
На кафедре межкультурной коммуникации РГПУ
им. А. И. Герцена выполнен ряд диссертационных работ, направленных на задачи обучения русскому языку как иностранному, в которых основной единицей исследования является лингвокультурный концепт, взятый в сопоставительном
аспекте, например, концепты «возраст», «болезнь», «patria»,
в сопоставлении с американской лингвокультурой; концепты
«зима», «сутки» в сопоставлении с финской лингвокультурой;
концепты «чай», «профессия», «национальная кухня» и др. в сопоставлении с китайской лингвокультурой, концепт «береза»
в сопоставлении с вьетнамской лингвокультурой. Обобщая
данные этих исследований, можно говорить об основных положениях, актуальных для методически ориентированного описания концепта в сопоставительном аспекте. Создание модели
методической интерпретации концепта в сопоставительном
аспекте предполагает ряд этапов:
394 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
• исследование и описание культурно-исторических и этнопсихологических предпосылок формирования концепта в сопоставляемых культурах, которые эксплицируют комплекс основных знаний об обозначаемом
объекте и обусловливают содержательную и ценностную
структуру соответствующего концепта;
• выявление универсальной и национально-специфической культурообусловленных составляющих концепта;
• с целью объективного представления концепта в русском
языке определение на основе различных лексикографических источников корпуса его лексических репрезентантов,
составляющих номинативное поле концепта; описание
семантических, парадигматических и синтагматических
отношений входящих в его структуру единиц, а также
идиоматической и метафорической составляющих номинативного поля;
• анализ ассоциативно-вербальных полей имени концепта,
а также его основных вербализаторов с целью выявления
основных векторов ассоциирования;
• сопоставление номинативных и ассоциативных полей
концептов в сопоставляемых языках и выявление асимметричных и лакунарных явлений в их составе, создающих основные зоны лингвокультурной интерференции;
• разработка учебной модели представления концепта в иностранной аудитории, учитывающей действие межъязыковой и межкультурной интерференции, а также богатство
и уникальность возможностей лексико-семантических
средств языка в выражении концептуальных смыслов;
• создание комплекса учебно-методических материалов,
включающих учебный словарь культурно маркированной
лексики, объективизирующей концепт, подборку текстов
различного характера, интерпретирующих содержание
концепта, а также систему упражнений, направленных
на формирование лингвокультурологической компетенции иностранных студентов.
Содержание данной модели можно проиллюстрировать
на материале концепта «чай», который исследовался на матери-
ГЛАВА V. КОНЦЕПТЫ И ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ | 395
але русской и китайской лингвокультур с целью обучения лексике китайских студентов [Васильева, Некора, 2012, с. 140–197;
Цзоу Сюецян, 2007].
Первый — «культуросопоставительный» — этап описания
дает возможность констатировать, что концепт «чай», являясь
универсальным концептом культуры повседневности, характеризуется при этом значительной национальной спецификой,
обусловленной историческими, религиозными, бытовыми различиями русской и китайской культур.
Культурная специфика концептов «чай» и «cha» включает
многие составляющие. Историческая составляющая обусловлена тем, что чай известен в Китае несколько тысяч лет, что объясняет чрезвычайное богатство его мифологической составляющей, а в России — всего несколько столетий. Производственная
(технологическая) составляющая может быть объяснена различиями в чаеводстве, чаепроизводстве, в принципах классификации и названиях сортов чая (многие сорта чая в русской
и китайской культурах являются безэквивалентными). Меди-
цинская составляющая обусловлена тем, что с момента своего
появления чай воспринимается в Китае в первую очередь как
лечебное средство, как «лекарство от ста болезней», в то время
как в России лечебные свойства чая являются вторичными. Бы-
товая составляющая культурообусловленной специфики концепта связана с самобытностью процесса чаепития, с особенностями «чайного стола», которые принципиально различны
в России и в Китае, что проявляется в обилии различных закусок и добавок к чаю в русском чаепитии и в их полном отсутствии в китайском, а также в функциональных и эстетических различиях чайной посуды. Ритуальная составляющая
обусловлена всемирно известной чайной церемонией в Китае,
называемой «высоким искусством чаепития», которое является
почти ритуальным действом, связанным с китайской философией и народной мудростью. Очень важная «литературная
составляющая» культуроспецифичного содержания концепта
связана с особенностями его представленности в национальной
литературе. Известно, что в китайской литературе чай обусловливает устойчивые мотивы божественного наслаждения, очи-
396 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
щения и укрепления, выстраивания личности и перехода души
человека из повседневности в сакральную область бессмертия,
в то время как в многочисленных произведениях русской литературы чаем русская душа, как правило, отогревается и смягчается, что соответствует общей атмосфере русского чаепития:
теплой, сердечной, объединяющей людей и способствующей неторопливой беседе и искреннему общению.
Различия в содержании выделенных составляющих чайной
культуры отражают своеобразие исторического пути чая и обусловливают уникальность культурообусловленного и ценностного содержания сопоставляемых концептов. Ввиду этого
концепт «чай» отражает неповторимые комбинации знаний технологического, медицинского, кулинарного, мифологического,
эстетического, философского характера, отражает ценностные
представления народа и ввиду этого должен быть включен в содержание обучения русскому языку как иностранному в рамках
лингвокультурологического подхода.
Следующий — «лингвосопоставительный» — этап описания
специфики концепта «чай» связан с анализом его лексической
репрезентации на фоне китайского языка, поскольку, по общему мнению лингвистов и методистов, именно лексический
уровень языка является основным транслятором содержания
лингвокультурных концептов. Анализ основного репрезентанта
концепта, которым является его имя в языке, осуществлялся
по данным различных словарей русского языка, что позволило
определить его семантический объем, а также границы и структуру соответствующего номинативного поля.
Лексема «чай», заимствованная из китайского языка, приобрела в русском языке существенную лингвокультурную
специфику. Прежде всего, это касается семантического объема
лексемы в русских и китайских толковых словарях. Русские
словари большей частью выделяют четыре основных значения
лексемы «чай»: «растение», «высушенные листья этого растения», «напиток, приготовленный из высушенных листьев растения», «чаепитие», которые в русской лингвокультуре приобретают статус микроконцептов. Толковые словари китайского
языка выделяют значительно большее количество значений
ГЛАВА V. КОНЦЕПТЫ И ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ | 397
лексемы «cha»: «растение», «напиток», «название некоторых
напитков, не имеющих отношения к чаю», «подарок невесте при
помолвке», «чайное масло», т. е. масло из семян чайного дерева,
«чайный цветок», «темно-бурый цвет» [Цзоу Сюецян, 2007,
с. 12]. В содержании лексемы отсутствует четвертое значение
лексемы «чай» в русском языке — «чаепитие», которое выражается в китайском языке другими лексическими средствами и потому является для китайских студентов лексической лакуной.
Различия в семантическом объеме имен концепта обусловлены не только системными различиями языков, но и в значительной степени спецификой культурообусловленных составляющих сопоставляемых концептов.
На этапе анализа системных отношений в составе номинативного поля концепта актуальность приобретают парадигматические и синтагматические связи имени концепта.
«Русский словообразовательный словарь» А. Н. Тихонова
содержит 47 дериватов лексемы «чай», многие из которых актуальны для китайских студентов, изучающих русский язык.
Среди них имена существительные с суффиксами субъективной
оценки, например, «чаек», «чаечек», «чайничек» и др., которые
не зафиксированы в русско-китайских словарях, передают эмоциональное отношение русских людей к чаю и представляют собой лакунарное явление для китайских студентов.
Словообразовательное гнездо с вершиной «cha» содержит
дериваты, которые невозможно передать с помощью словообразовательных средств русского языка, например, chake (посетитель чайной), chaji (чайный столик), chaxiu (накипь от чая),
chaqingse (оливковый цвет), chajing (темные очки) и др. [Васильева, Некора 2012, с. 190].
Сопоставление данных словарей сочетаемости позволяют выявить на фоне ряда эквивалентных единиц значительное число
употребительных в русском языке словосочетаний, не имеющих соответствий в китайском языке (например, «грузинский
чай», «чай с лимоном», «запивать что-либо чаем» и многие
другие). Возможно выделить несколько типовых моделей сочетаемости, которые отражают культурные различия. Например, «чай с», «в чай» (в соответствии с китайской традицией чай
398 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
пьют в «чистом виде», т. е. в него ничего не добавляют, потому
такие словосочетания, как «чай с сахаром», «чай с лимоном»,
«чай с медом», являются для китайских студентов лингвокультурологическими лакунами); «к чаю» (в связи с другой традицией китайского чаепития, чай пьют «просто так», «без всего»,
поэтому в китайском языке не употребляются словосочетания,
построенные по этой модели, например, «купить или принести
что-либо к чаю»).
Идиоматический потенциал имен концептов в русском и китайском языках также различны. Так, например, фразеологизмов, а также пословиц и поговорок с компонентом «чай» в китайском языке принципиально больше, чем в русском. «Фразеологический словарь русского языка» под ред. А. И. Молоткова
содержит всего три единицы с лексемой «чай»: «на чай», «чай
да сахар», «давать на чай» в то время как в китайском языке таких фразеологизмов более 30. Показательно, что фразеологизм
«давать на чай», чрезвычайно употребительный в русском языке,
в том числе в художественных текстах, не имеет соответствия
в китайском языке и создает зону интерференции для китайских студентов, изучающих русский язык. Другой пример, относящийся к идиоматической специфике концепта, составляют
пословицы и поговорки с компонентом «чай». В русском языке
они не многочисленны (не более 10) и отражают бытовой аспект
чайной культуры, например: «По-купецки чай пьет, но не покупецки расплачивается», «Чай — малый неглупый, но без сахару и он дурак», «Такой слабый чай, что Кронштадт видно»
и др. В китайском языке зафиксировано несколько десятков
пословиц с компонентом «cha», которые, помимо бытового, отражают ритуальный, медицинский, философский аспекты чайной культуры, например: «Без чая не существует церемониала»,
«После чашки чая высокого сорта не нужно вызывать врача»,
«сигареты и водка могут быть вместе, а сигареты и чай — враги».
Следующий этап методически ориентированного описания
концепта связан с анализом ассоциативно-вербальных полей
его основных вербализаторов. В материалах «Русского ассоциативного словаря» под ред. Ю. Н. Караулова и данные ассоциативного эксперимента, проведенного на филологическом
ГЛАВА V. КОНЦЕПТЫ И ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ | 399
факультете РГПУ им. А. И. Герцена, свидетельствуют о том, что
при наличии инвариантной составляющей сопоставляемые ассоциативные поля содержат специфичные культурно маркированные векторы ассоциирования.
Безэквивалентные реакции, зафиксированные в РАС, обусловлены спецификой «культурного слоя» концепта: «грузинский» (такого сорта чая в Китае нет); «самовар» (в Китае такая
посуда для приготовления чая не используется); «пироги», «варенье», «молоко», «торт», «лимон», «сахар» (как уже отмечалось
выше, в китайском чаепитии отсутствуют какие-либо «добавки»
и закуски к чаю); «друзья», «беседа» (как уже говорилось, традиции китайского чайного застолья не связаны с долгими дружескими беседами, как это принято в России).
Специфичными для носителей китайского языка оказались следующие векторы ассоциирования: «желтый», «белый»
(в России не очень известны эти сорта чая); «рецепт», «лекарство», «медицина» (в России менее значим медицинский аспект
чайной культуры); «церемония», «чайный мастер» (в русской
культуре чаепитие является традицией, а не церемонией, как
в Китае); «душа», «любовь», «путь чая», «жизнь» (в русской
культуре не столь актуален философский аспект отношения
к чаю). Таким образом, специфика ассоциативного потенциала
сопоставляемых концептов во многом обусловлена различием
исторических и культурных традиций, которые были описаны
на первом этапе анализа концептов.
Переходя к этапу текстовой интерпретации концептов, необходимо учитывать сложную структуру концепта «чай», состоящую из четырех микроконцептов, соответствующих основным значениям его имени. Именно микроконцепты «напиток»
и «чаепитие» обладают особой ценностью для представителей
русской культуры, что проявляется не только в обширности
ассоциативно-вербальных полей и синтагматических связей,
но и в широкой представленности в текстах русской литературы. Показательно, что из 800 проанализированных контекстов из Национального корпуса русского языка, только 2 были
связаны с микроконцептом «растение» и 18 — с микроконцептом «сухие листья». Все остальные контексты репрезентиро-
400 | МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИНГВОКОНЦЕПТОЛОГИЯ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
вали более актуальные для русской картины мира феномены
«напиток» и «чаепитие». Как известно, многие русские писатели (например, А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, А. Н. Островский,
А. П. Чехов и другие) часто обращались к теме чаепития. Известный исследователь русской чайной культуры В. В. Похлебкин пишет о том, что чай пьют во всех русских пьесах,
начиная с XVIII века и до наших дней. Чай пьют не только
беспрерывно, не только в течение истории развития всей русской драматургии, но и пьют все сословия России, превращая
в конце концов чай во всенародный, бесклассовый напиток.
Именно в этом качестве чай представляет собой уникальное
и общенациональное явление.
Русская литература не только свидетельствует о культурной значимости именно этих микроконцептов и соответствующих им традиций чаепития, но и значительно расширяет
их культурное пространство, лакунарное для носителей китайского языка. Показательно, что из 500 употреблений лексемы
«чай» в значении «напиток» в Национальном корпусе русского
языка 279 реализуют модели «чай с чем-нибудь» и «подать
(принести) что-нибудь к чаю», что отражает традицию русского чаепития, согласно которой чай «просто так, ни с чем»
обычно не пьют, к чаю всегда что-нибудь подается: «Юноши
из кафе “Бом” читали там стихи за небольшое вознаграждение. Там можно было получить чай с сахаром и пирожными»
(А. Н. Толстой. Похождения Невзорова, или Ибикус), «Вечером подала к чаю варенье и сдобный хлеб» (А. П. Чехов. В овраге), «Вскипел чайник. Сели пить чай с медом» (В. Шукшин.
Двое на телеге), «Потом пили чай с вареньем, с медом, с конфетами и очень вкусными печеньями» (А. П. Чехов. Ионыч),
«Кабы я был царем. Встал бы я утречком, умылся, чаю с бубликом напился» (Саша Черный. Солдатские сказки).
В русской литературе очень широко представлен и микроконцепт «чай-чаепитие», передающий особую атмосферу чайного
застолья. Классическим образцом русского чаепития является
знаменитое «пушкинское описание вечернего чая»: Смеркалось,
на столе, блистая, / Шипел вечерний самовар, / Китайский чайник нагревая; / Над ним клубился легкий пар. / Разлитый Оль-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]