Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Логика. Учебник
.pdf
цам (т.е. владеющим латынью). Библиотеки в Кордове насчитывали сотни тысяч книг, за них платили золотом, желающих
издавать свои работы в Кордове щедро вознаграждали.
Арабская наука отмечена многими достижениями в области математики, астрономии, химии, медицины, техники, гуманитарного знания.
Развитие восточной ветви арабской философии и логики
в X–XI вв. связано с именами математика Аль-Кинди, философа Аль-Фараби и ученого-энциклопедиста Ибн-Сины.
Арабский мыслитель Аль-Кинди (800–
Аль-Кинди
879) жил в Басре и Багдаде. Слыл
еретиком, поскольку восхищался
мудростью греческой философии и критически относился
к противоречащим друг другу положениям Корана. Имел широкий круг интересов: написанные им книги касались геометрии, астрономии, оптики, медицины, психологии, музыки.
В области философии и логики был последователем Аристотеля, обосновывал необходимый характер причинных связей. Создал своеобразную иерархию наук, отражающую три
ступени познания: на первой ступени познание начинается
с логики и математики, вторая ступень включает естественные науки, а на третьей ступени происходит метафизическое
познание. С философией Аль-Кинди связано его учение о четырех видах разума (активный, пассивный, приобретенный и
демонстративный) и пяти «первосубстанциях» (материя, форма, движение, пространство и время).
Арабский философ Аль-Фараби
Аль-Фараби
(870–950) родился в Средней Азии,
получил образование в Багдаде,
после чего переселился в Сирию, в г. Дамаск. Его перу принадлежит много работ по логике, в которых он не только комментирует авторитетные труды, но и высказывает собственные идеи. Им написаны следующие произведения: «Комментарий к «Введению» Порфирия», «Комментарий к «Категориям» Аристотеля», «Софистика», «Риторика», «Диалектика».
В работе «Силлогизм» Аль-Фараби рассматривает силлогистические умозаключения из сложных суждений, энтимемы и
сориты. В своем учении об эманации (центральное понятие
философии Плотина) он пытается создать онтологию, сочетающую учение Аристотеля о принципах и первопричинах бытия и плотиновское учение о первоедином. Вслед за Аль-Кинди
331
Аль-Фараби полагает, что сам по себе человеческий разум
пассивен и бессилен. Однако под воздействием мирового деятельного разума («Демиурга», «Единого») человеческий разум
из потенциального состояния переходит в актуальное. Потенциальный человеческий разум связан с материей (следовательно, смертен), тогда как актуальный человеческий разум не
связан с материей и поэтому бессмертен. Но и тот, и другой
разум, по мнению Аль-Фараби, проистекают (это и есть «эманация») из мирового деятельного разума.
Ибн-Сина, или Авиценна (980–
Èáí-Ñèíà
1037), является одним из выдаю-
щихся мыслителей мусульманского
Средневековья. Его авторитет на Западе не уступал его авторитету на Востоке. Родился в Средней Азии, в селении Афшана, близ Бухары. Был энциклопедически образованным человеком, являлся придворным врачом и общественным деятелем при персидских правителях. Его имя окутано легендами,
его называли «Князь философов» и «Князь врачей». По разным
источникам, наследие Ибн-Сины насчитывает более 200 работ.
Наиболее известной из них является работа «Канон врачебной
этики», олицетворяющая синтез греко-арабской медицины,
вплоть до Нового времени использовавшаяся в качестве учебника по медицине как в европейских медицинских университетах, так и в мусульманском мире. Не менее известна основная философская работа Ибн-Сины «Книга исцелений». Она
содержит рассуждения арабского мыслителя о проблемах четырех наук: логики, физики, математики и метафизики. Неоплатонизм Ибн-Сины в наибольшей степени проявляется в
его метафизике и учении об эманации.
Система логики Ибн-Сины, как и Аль-Фараби, опирается
на логическое учение Аристотеля. Она состоит из четырех
разделов: учение о понятии, учение о суждении, учение о умозаключении и учение о доказательстве. Формы и законы логического мышления Ибн-Сина старается выводить из самого
бытия, поскольку, по его мнению, логические понятия, категории, принципы должны соответствовать вещам, т.е. закономерностям объективного мира. Логика наряду с физикой и
метафизикой входит в предмет философии. Физика, логика и
метафизика связаны между собой. Первая дает логике идею
причинности, сама же логика вооружает физику методом. Из
этого логически вытекает учение Ибн-Сины об универсалиях,
согласно которому общее (понятие) существует в единичных
332
вещах, образуя их сущность. Общее – это абстракция, результат
познания мышлением человека реальных единичных предметов. Не случайно логику в те времена называли «весы разума».
Прогрессивные взгляды Ибн-Сины расходились с теологией ислама и уже при жизни арабского мыслителя были подвергнуты критике (Аль-Газали и др.), а сам он был обвинен в ереси.
После Ибн-Сины центр арабоязычной философии переместился на Запад, в мусульманскую Испанию, где эстафету полемики с Аль-Газали принял Ибн-Рушд, или Аверроэс (1126–1198),
один из наиболее видных арабских мыслителей западного перипатетизма. Он подвел итог развитию всей арабской философии и оказал огромное влияние на европейскую средневековую схоластику. В борьбе августинизма и аверроизма в
средневековую эпоху продолжится диалог Платона и Аристотеля. И если раннее Средневековье базируется на философии
Платона, то зрелое и позднее вынуждено считаться с появившимся в Европе благодаря переводам Ибн-Рушда учением
Аристотеля. Не зря по этому поводу возникла поговорка:
«Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля».
Трехвековой творческий синтез античной и арабо-мусульманской философии оказался плодотворным для обеих культур. Арабоязычная философия получила собственные значительные результаты и выполнила функцию сохранения и передачи греческого наследия средневековой Европе. Что касается
взгляда не с Запада, из Европы, а с Востока, то, по мнению
специалистов, античное философское наследие и сегодня продолжает жить в многочисленных теологических и суфийских
сочинениях
1
.
Византийская империя (IV в. – 1453 г.)
Византийская
логика
являлась восточной провинцией Римской империи. В нее входили Гре-
ция, Малая Азия, Балканы, Сирия,
Палестина, Египет. В конце IV в. она окончательно отделилась от своей метрополии, превратившись в культурную
столицу православного христианства. Благодаря выгодному
географическому положению Византия являлась важным
торговым посредником между Востоком и Западом. В отличие от Западной римской империи, павшей в V в. от нашествия германских варваров, Византийская империя пережила ее
на тысячу лет и просуществовала вплоть до захвата турками
1
Лимен, Оливер. Введение в классическую исламскую философию / Оли-
вер Лимен; пер. с англ. М., 2007.
333
Константинополя в 1453 г. Византийская культура оказала
влияние на развитие как Западной, так и Восточной Европы,
особенно после принятия христианства балканскими и русскими народами.
В состав византийской империи входили известные культурные центры эллинистической эпохи: Афины, Александрия,
Эдесса, Эфесс, Бейрут и др. Они славились своими образовательными традициями, школами и библиотеками. Среди них
была и знаменитая Александрийская библиотека, функционировавшая до VI в. Однако, несмотря на сохранение Византией
античных традиций, в 529 г. по приказу императора Юстиниана, в Афинах была закрыта «как языческая» Академия неоплатоников. В это время намечается тенденция к схоластическому синтезу христианского вероучения и античной логики.
К наиболее известным византий-
Иоанн Дамаскин
ским логикам относится Иоанн Дамаскин (675–753). В свой трактат
«Источник знания» он включил раздел, посвященный логике,
с целью научить богословов богословствовать. Поскольку становление христианской теологии проходило в борьбе и полемике с разного рода ересями, богословие нуждалось в логикориторической культуре аргументации. Многочасовые богословские споры демонстрировали потребность в эристическом
искусстве. По мнению специалистов, христианский богослов
Иоанн Дамаскин осознал эту потребность одним из первых.
В своем трактате он использовал логику в качестве метода логического средства систематизации христианской патристики.
В Западной схоластике традиция начинать теологические сочинения логическим введением сохранилась. В развитии богословской мысли использовалась не только логика, но и диалектика с метафизикой. Это закрепило за ними статус обязательных дисциплин теологического образования, а «Источник знания» Иоанна Дамаскина в течение многих веков служил
учебным пособием по философии, логике и диалектике в странах византийского влияния. Как известно, христианство и письменность к славянам пришли из Византии, поэтому уже в Х в.
трактат Дамаскина был переведен на славянский язык и использовался в духовном образовании Древней Руси.
Одной из известных школ, в кото-
Михаил Пселл
рой образование начиналось с изучения логики, была Высшая школа
334
в Константинополе. Ее основателем и главой был византийский философ-энциклопедист, историк и политик Михаил
Пселл (1018–1078). Пселл обладал энциклопедическими знаниями, был известным историографом, автором «Хронографии». Его деятельность на поприще логики связана с составлением многотомного «Обозрения (синопсиса) аристотелев-
ской логики», в котором последовательно излагается содержание логических трактатов Аристотеля, а также «Введения»
Порфирия к «Категориям» Стагирита. Латинский перевод
«Обозрения» Пселла являлся авторитетным пособием по логике у западноевропейских схоластов.
В истории западноевропейской схо-
Западноевропейская
средневековая
схоластика
ластики выделяют два периода: ранняя схоластика (VIII–XI вв.) и поздняя схоластика (XII–XIV вв.). Ран-
няя схоластика не была знакома
с подлинниками трудов Аристотеля. В качестве источников по
античной логике служило «Введение» Порфирия, логические
сочинения Апулея и Боэция, учебник «Институции» Кассиодора, энциклопедия семи «свободных искусств» Марциана
Капеллы, фрагменты трудов Августина Блаженного. В этот
период аристотелевская логика и неоплатонизм приводились в
соответствие с теологическим мировоззрением. В средние
века философская мысль могла существовать только в оболочке богословской мысли. Так, основоположник западной схоластики Эриугена (810–877) настаивает на тождестве истинной
религии с истинной философией. Поздняя схоластика связана
с изучением подлинных сочинений Аристотеля. После того,
как в 1204 г. крестоносцы захватили Константинополь, Западная Европа получила «ключи» к духовным сокровищам античной культуры. Благодаря переводам на латинский язык трудов
арабоязычных мыслителей Аль-Фараби, Авиценны и Аверроэса, а также переводу на латинский язык всех трактатов «Органона» Аристотеля в XII–XIII вв. в Европе резко возрастает интерес к логике Стагирита.
Основной гносеологической проблемой средневековой философии была проблема соотношения веры и разума. В рамках данной проблемы определялись пути получения истинного знания. На протяжении тысячи лет Средневековья эта проблема решалась по-разному. В начале средневековой эпохи утверждалось превосходство веры над разумом: «Верую, чтобы
335
понимать» (Августин Блаженный). В зрелой и поздней схоластике происходит переосмысление роли разума в человеческом
познании, что дает разуму право на поиск истины: «Понимаю,
чтобы верить» (Пьер Абеляр). Многовековая борьба за автономию человеческого разума (философии) от своей «госпожи» (теологии) завершается в конце Средневековья формулировкой теории двойственной истины: «И верю, и понимаю»
(Фома Аквинский).
С логической точки зрения проблема
Проблема
универсалий
соотношения веры и разума связана
с природой универсалий, или общих
понятий. Спор об онтологическом
статусе универсалий, о соотношении общего и отдельного является логической «осью» поздней схоластики, поскольку связан
с доказательствами бытия Бога и обоснованием основных догматов веры (в первую очередь догмата о Троице). Вопрос о понятиях разного объема, родов и видов, а также категорий был
поставлен еще Платоном и Аристотелем. В дальнейшем этот
вопрос был постоянно в поле зрения логиков. В ранней схоластике им интересовались Порфирий и Боэций.
По вопросу об онтологическом статусе универсалий развернулась многовековая и ожесточенная полемика. Участники
спора разделились на три направления: реализм, номинализм
и концептуализм.
Реалисты придерживались взгля-
Реализм
дов Платона, согласно которым об-
щие идеи реально существуют так
же, как и вещи, отдельно от вещей и до вещей. Крайние реалис-
ты даже утверждали, что реально существуют только общие
понятия («универсалии»), а кратковременное существование
конкретных вещей является иллюзией, обманом чувственного
восприятия. Умеренные реалисты, которые придерживались
учения Аристотеля, допускали реальное существование универсалий, но только в единичных вещах (universalia inre). Известным реалистом западноевропейской схоластики является
Ансельм Кентерберрийский (1033–1109). Как последователь
Августина и Платона, он уверен в том, что универсалии вечно
существуют в мышлении Бога, являются прообразами единичных вещей и существуют независимо от них. На учении
Ансельма об универсалиях основывается его знаменитое онто-
логическое доказательство существования Бога (Бог и есть
336
главная универсалия христианства). В своих многочисленных
произведениях, построенных, как у Платона, в форме диалога
(«Об истине», «Монологион», «Прослогион» и др.), он защищает первенство веры перед разумом. К знанию нужно идти
через веру, а не через знание к вере. Философия с ее сомнениями и размышлениями также должна основываться на вере.
Номиналисты в противоположность
Номинализм
реалистам считают, что реально су-
ществуют только единичные вещи,
а общее существует лишь в мысли. С помощью родо-видовых
понятий мы мыслим о сходных предметах и обозначаем класс
сходных предметов общим именем. Подобную позицию занимал известный номиналист Иоанн Росцелин (1050–1110). Полемизируя с реалистами, он утверждал, что существуют только единичные, чувственно воспринимаемые вещи, а общие
понятия есть только имена, комбинация звуков. По свидетельству Ансельма Кентерберийского, называвшего Росцелина
еретиком диалектики, последний отрицал онтологическую
реальность универсалий.
Концептуалисты в споре об универ-
Концептуализм
салиях занимали компромиссную
позицию. Как и номиналисты, они
отрицали признаваемое реалистами реальное существование
общих понятий (универсалий) отдельно от конкретных вещей.
Но в отличие от крайних номиналистов, отождествлявших
универсалий со звуком голоса, концептуалисты признавали
существование в уме человека общих понятий (категорий), необходимых в познании и мышлении. К известным представителям концептуализма относятся Пьер Абеляр (1078–1142),
Альберт Великий (1193–1280), Фома Аквинский (1225–1274),
Дунс Скот (1266–1308).
Фома Аквинский – автор знаменитых трудов «Сумма теологии» и «Сумма против язычников», в которых в соответствии
с теорией двойственной истины предлагает компромиссное решение проблемы универсалий. Он признает их троякое существование: «до вещей» и независимо от вещей в уме творца,
«в самих вещах» после их сотворения Богом и «после вещей»
в уме человека, воспринимающего эти вещи. Таким образом,
Фома Аквинский стремился достичь гармонии веры и разума.
В XII–XIII вв., когда труды Аристотеля были полностью переведены на латинский язык, влияние его логики
337
на западноевроейскую схоластику становится определяющим.
В развитие логики этого периода кроме вышеупомянутых схоластов внесли свой вклад Петр Испанский (1210–1277), Род-
жер Бэкон (1214–1294), Раймунд Луллий (1235–1315), Уильям
Оккам (1285–1349), Жан Буридан (1300–1358) и др.
Дунс Скотт заложил основы логики отношений. По его
мнению, предметы связаны между собой не только родо-видовыми взаимосвязями. Реальные отношения не укладываются
в прокрустово ложе родов и видов. Уильям Оккам написал
книгу «Свод всей логики», в которой с позиций номинализма
выступал против гипостазирования общих понятий (от греч.
hypostasis – существование). С его именем связано выражение
«бритва Оккама» как требование «неумножения причин», или
«неумножения сущностей». Д. Скотт и У. Оккам расходятся
и в понимании предмета логики как науки. Первый связывает
предмет логики с теоретической, умозрительной деятельностью, тогда как У. Оккам относит логику к практическим,
«словесным» наукам, связанным с грамматикой и риторикой.
Раймунду Луллию принадлежит идея «механизации» мышления. С помощью так называемой логической машины, собранной из семи концентрических кругов, он пытался механически моделировать логические операции. Им разработано понятие формального следования, рассмотрены условия истинности
и ложности конъюнктивных и дизъюнктивных суждений.
«Великое искусство» Р. Луллия оказало влияние на логику
Г.В. Лейбница. Имя Роджера Бэкона связано с индуктивной логикой, а Жана Буридана – с модальной средневековой логикой.
Дальнейшее развитие логики сопряжено с развитием математики, точного естествознания и техники. Задачи вычислительного характера привели к возникновению математической
логики и расширению предмета логики.
9.6. ЛОГИКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Эпоха европейского Возрождения охватывает период XV –
начала XVII в. Возникнув первоначально в Италии, Возрождение за короткое время охватывает Англию, Нидерланды,
Францию, Германию. Своим названием Возрождение (или Ренессанс) обязано обращением передовой мысли европейского
общества к культурному наследию Античной Греции периода
ее наивысшего подъема. В классических образцах греческой
338
мысли интеллектуалы Возрождения видели воплощение своих
идеалов. И если по форме это было якобы возвращение назад,
то по содержанию этот короткий по историческим меркам период означал радикальный мировоззренческий сдвиг, полный
и окончательный разрыв с еще живым Средневековьем и его
системой основополагающих идей и ценностей.
Эпоха Возрождения – динамичный период европейской
истории, связанный со становлением новых, буржуазных общественных отношений, развитием городов и мануфактурного
производства, падением авторитета церкви и формированием
светской культуры, великими географическими открытиями,
книгопечатанием, изобретением пороха, развитием механики
и техники, коперниканской революцией в астрономии.
К числу возрожденческих прогрессивных «титанов мысли»
(Ф. Энгельс), занявших критическую позицию по отношению
к схоластическому догматизму и схоластической логике, относятся великие гуманисты Франческо Петрарка (1304–1374),
Лоренцо Вала (1405–1457), Пико дела Мирандола (1463–1494),
Марсинио Фичино (1433–1499), Леонардо да Винчи (1452–1519),
Франциск Скорина (ок. 1490–1551). Для них характерна вера
в безграничные возможности человека, его волю и разум,
стремление к творчеству и деятельному самовыражению.
К ним примыкает плеяда ученых-философов, благодаря которым создается новая картина мира: Николай Кузанский
(1401–1464), Джордано Бруно (1548–1600), Николай Коперник
(1473–1543), Тихо Браге (1546–1601). С ними связана революция в астрономии и зарождение естествознания, заложившие
«мину» под средневековую схоластическую картину мира.
В эпоху Возрождения появляется интерес к эмпирическому изучению природы путем наблюдения и эксперимента. Новое понимание задач науки ставит перед логикой проблему
создания новой методологии и терминологии. Вместе с тем
в логике и теории познания все большую роль начинает играть
математика. О значении математики в познании природы говорили Леонардо да Винчи, И. Кепплер, Г. Галилей и др. В результате усиления эмпирических тенденций в логике и методологии научного познания в логических школах XVI в. намечается не только антисхоластическая, но и антиаристотелевская
направленность. Необходимо было переосмыслить потенциал
адаптированной средневековыми схоластами под нужды теологии аристотелевской логики и оценить значение дедуктивной
методологии в познавательной деятельности.
339
Последователи Раймунда Луллия (луллисты) выступали
против схоластической логики, оторванной, по их мнению, от
жизни, и развивали идеи комбинаторной логики своего учителя. К школе луллистов Возрождения относятся Агриппа
Неттесхеймский (1487–1535), Рудольф Агрикола (1443–1485),
Хуан Луис Вивес (1492–1540), Джордано Бруно. Для них ха-
рактерен интерес не к риторическим приложениям логики
(как псевдодиалектике), а к развитию «луллиева искусства» и
созданию новой «логики открытий». Немало преуспел в развитии идей Раймунда Луллия и Джордано Бруно. В работе
«Искусство Луллия» он разрабатывает логическую технику на
основе законов комбинирования терминов. В трактате «О тенях идей» «искусство Луллия» рассматривается как средство
совершенствования человеческой памяти. Идеи луллистов будут развиваться и в Новое время.
Другим «реформатором» логики является французский
философ XVI в. Пьер Рамэ (Петр Рамус) (1515–1572). Крити-
чески высказываясь по отношению к аристотелевской и схоластической логике, Петр Рамус стремился создать на основе
логики метод исследования окружающей природы. По его
мнению, природа должна быть «учительницей» не только физики, но и логики. В работе «Диалектические наставления
в трех частях» Рамус излагает свое логическое учение, состоящее также из нескольких частей. Первая часть его логики
включает учение о понятии и определении, вторая – о суждении, умозаключении и методе. Третья часть является учением
о риторической логике. Именно в этом объединении логики
с риторикой (против чего выступали луллисты) Рамус видит
пользу логики как «искусства рассуждения».
Третье направление логики в эпоху Возрождения связано
с деятельностью перипатетиков, утверждавших, что подлинное учение Аристотеля дано не схоластами, а Александром
Афродизийским. Это направление получило название «алек-
сандризм». Одним из ярких представителей александризма
был Петр Помпонаций (1462–1524). Полемизируя как с аверроистами, так и с томистами (последователями Ибн-Рушда и
Фомы Аквинского в толковании учения Аристотеля), Помпонаций защищает аристотелевскую логику и силлогизм как инструменты познания.
В целом логика эпохи Возрождения подготовила почву для
дальнейшего обсуждения методологических проблем.
340
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]