Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Логика. Учебник
.pdf
Желая «вывести на чистую воду» мнимую мудрость софистики, Аристотель подробно исследует логические ошибки,
связанные с речью и словом (омонимию, неправильное произношение и др.) и не зависящие от способа выражения в языке
(«от сказанного с условием к сказанному без условия», «предвосхищение основания», «ложная причина», «некорректный
вопрос» и др.). В этой же работе Аристотель сам дает оценку
своему вкладу в развитие логики как науки и месту в истории
логики. В частности, он заключает, что если о риторике сказано много и давно, то учение о силлогизме принадлежит ему.
Учитывая содержание его трудов и все, что он сделал для
этой науки, с этим выводом трудно не согласиться.
9.4. ЛОГИКА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ
И РИМСКУЮ ЭПОХУ
Логика эллинистической
эпохи
(334–323 гг. до н.э.) и до покорения Греции и Востока Римом
(I в. до н.э.). Термин «эллинизм» употребляется также для
обозначения эпохи широкого распространения греческой
культуры и языка за пределами Греции. В IV в. до н.э. Греция
переживает острый социально-политический кризис, связанный с переходом от полисной жизни к централизованной власти в возникших в эпоху Александра Македонского эллинистических государствах. В новой социально-исторической реальности усилившаяся Македония добилась политического
господства над греческими полисами, включая Афины. Это обстоятельство, по мнению некоторых исследователей, вынудило
Аристотеля покинуть Афины в 323 г. до н.э. и переехать в
Халкиду, где он вскоре скончался. Учитывая его тесную связь
с македонским двором и службу гувернером молодого Александра Македонского, перспектива повторить трагическую
судьбу Сократа представляется вполне реальной.
Как и в классический период своего развития, философия
и логика в эллинистическую эпоху отражали умонастроения
и интеллектуальные запросы постклассической греческой
культуры. Как справедливо замечает А.Н. Чанышев, эллинистический человек – это уже не гражданин суверенного полиса,
Эпоха эллинизма (от греч. hellēn –
эллин, грек, греческий) охватывает
период истории Греции, начиная
с по ходов Александра Македонского
321
а подданный в громадных монархических государствах, затерянный среди миллионов себе подобных и подавленный небывалыми пространственно-временны´ми границами культурной ойкумены, вдруг открывшейся после выхода в широкий
мир из устоявшегося мирка родного полиса. На смену традиционному патриотизму приходит космополитизм, полисная
солидарность сменяется индивидуализмом. Массовый человек стремится уйти в себя, стать незаметным, обрести спокойствие в кругу друзей-единомышленников
1
.
В обстановке духовной переориентации с познания природы на этическую проблематику и поиск смысла жизни развитие
логики происходит в рамках основных школ эллинистиче-
ской философии: академиков, перипатетиков, стоиков, эпикурейцев и др. Эти школы функционировали вплоть до их закры-
тия в 529 г. римским императором Юстинианом.
Академиками называли учеников и
Академики
последователей Платона. Их деятель-
ность была связана с платоновской
Академией в Афинах, просуществовавшей до VI в. Усилия
академиков были направлены на систематизацию и комментирование идей Платона. Они занимались исследованием чисел,
проблемами онтологии, логики и этики.
Перипатетики
Другим интеллектуальным центром
Афин был основанный Арис тотелем
Лицей (Ликей). Как пояснялось ранее,
перипатетиками называли слушателей и единомышленников
Аристотеля. Они комментировали труды основателя школы и
продолжили его исследования в области логики. Наиболее выдающимся из них является Теофраст (372–288 гг. до н.э.).
После смерти Аристотеля он возглавил школу перипатетиков
и руководил ею более 30 лет. Теофраст известен своими трудами по логике, этике, естественным наукам. Дополнением к
аристотелевскому учению о категорическом силлогизме является анализ Теофрастом гипотетических суждений, условных
и разделительных силлогизмов. Большой вклад в популяризацию трудов Аристотеля внесли комментаторы Андроник Ро-
досский (I в.) и Александр Афродизийский, возглавлявший Ликей во II в. и написавший комментарии к «Топике», «Первой
1
Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии /
А.Н. Чанышев. М., 1991.
322
аналитике», к трактату «О софистических опровержениях».
Благодаря деятельности комментаторов-перипатетиков наряду
с понятием «диалектика» в употреб ление вошло понятие «логика». П.С. Попов и Н.И. Стяжкин приписывают возникновение термина «логика» Александру Афродизийскому.
Мегарики относятся к Мегарской
Мегарики
школе, основанной учеником Со-
крата Евклидом из Мегары (450–
380 гг. до н.э.). Согласно источникам, Евклид ходил слушать
Сократа за 40 км из Мегары в Афины, а также присутствовал
при его казни. Кроме Сократа на мегариков повлияли элеаты
и софисты. Они стремились объединить учение элеатов о едином бытии с основным понятием сократовской этики – понятием блага. К старшему поколению мегариков относится ученик Евклида Эвбулид, автор и популяризатор известных пара-
доксов, таких как «Лжец», «Куча», «Лысый», «Рогатый», «Покрытый» и др. Известным мегариком также был Стильпон
(370–290 гг. до н.э.). Свое понимание логической проблемы
о соотношении общего и единичного мегарики представляли
в виде софизмов, в которых истинно только общее, а единичное приводит к противоречиям. Так, в софизме «Лжец» формулируется вопрос, лжет ли тот, кто утверждает, что он лжет,
или говорит правду? В не менее известном софизме «Рогатый»
приводится рассуждение: «То, что ты не потерял, ты имеешь.
Ты не потерял рогов. Следовательно, ты имеешь рога».
Среди младших мегариков наиболее известен Диодор
Кронос (ум. ок. 307 г. до н.э.), последователь Эвбулида, служивший при дворе Птолемеев в Египте. В своих софизмах он
демонстрировал собственную интерпретацию соотношения
возможного и действительного. Известен также интерес мегариков к интерпретации условных суждений.
Стоицизм – греко-римская фило-
Стоики
софская школа, название которой
связано с местом в Афинах, где
собирались стоики. Различают раннюю, среднюю и позднюю
Стою. Это говорит не только о ее почти тысячелетнем существовании, но и об эволюции взглядов и учений стоиков.
Стоицизм был наиболее влиятельной школой греко-римской
культуры.
323
Основателем стоицизма является Зенон из Китиона (335–
262 гг. до н.э.), греческой колонии на Кипре. Прибыв в Афины
по торговым делам, он остался в этом городе. В афинских
школах изучал философию, слушал мегариков, киников, академиков, интересовался учением Гераклита. Выражая умонастроение эпохи, стоики стремились к нравственному идеалу
социальной жизни, в котором все равны (свободные и рабы,
греки и варвары, богатые и бедные) и в котором правит мудрость в соответствии с законами природы. Социально-этический характер философии стоицизма отразился на всех ее составных частях. Вспомним, стоики сравнивали философию с
яйцом и выделяли в ней три части: логику, физику и этику. Не
менее интересны аналогии стоиков, сравнивающих философию с садом, городом или человеческим организмом. Во всех
случаях есть то, что образует материальную основу, питает и
охраняет главное – душу человека – деревья в саду, желток в
яйце. «Питательную» основу жизни изучает физика, наполняет жизнь смыслом этика, а «охранные» функции принадлежат
логике. Именно логика, по мнению стоиков, призвана охранять наше сознание от заблуждений, ложных мыслей и представлений, научить искусству правильного умозаключения.
Именно стоики, по мнению специалистов в истории логики (А.О. Маковельский), стали употреблять термин «логика»
для обозначения отдельной философской науки. Однако они
понимали предмет этой науки не так, как он определяется
сегодня. Стоикам принадлежит заслуга исследования взаимосвязей мышления и языка, поэтому в предмет логики в их понимании входила также наука о языке – грамматика. Они разработали номиналистическое учение о знаках и «лек тоне» –
смысловой части речи человека. Стоики выделяли три группы
знаков: обозначающие знаки (слова и предложения), знаки
того, что обозначается (понятия, суждения и умозаключения),
и обозначаемое («лектон» или смысл речи). Таким образом,
по мнению стоиков, логика должна изучать и словесные знаки,
и обозначаемые ими мысли, поэтому логику стоики делили на
диалектику и риторику.
На связь эпистемологии стоиков с риторикой, эристикой и
диалектикой указывают многие специалисты. В литературе
отмечается, что стоики не гнушались быть платными учителями красноречия за деньги. Они полагали, что риторика как
«внешнее» искусство человека связана с убедительной и красивой речью. Диалектика же, включающая грамматику и теорию
324
познания (логику в узком смысле), отвечает за различение «истины» и «лжи» в высказываниях человека. С этим связан пристальный интерес стоиков к анализу понятий, их родо-видовых
различий, суждений различного вида и качества, умозаключений (как категорических, так и гипотетических), силлогистических доказательств и индуктивных умозаключений. В предмет
диалектики входило также обучение различным приемам ведения бесед и дискуссий, ведению различных споров в форме вопросно-ответного диалога.
Интерес стоиков к теории доказательства стимулировался
не только активной социальной практикой судопроизводства
и разносторонней политической деятельностью, но и развитием
математики в греко-римской цивилизации. Прогресс в античной
математике, связанный с именами Эвклида, Архимеда, Эратосфена, повысил интерес ученых к силлогистическим доказательствам и теории аргументации в математической науке.
После Зенона школу стоицизма возглавлял Хрисипп (280–
204 гг. до н.э.). Он прославился как своими историко-философскими исследованиями, так и логическими изысканиями.
Следуя философской парадигме своих предшественников,
Хрисипп полагал этику эвдемонизма важнейшей философской
дисциплиной, приближающей к счастью и душевному покою.
Эвдемонизм (от греч. eudamonia – счастье) – учение о счастье
как смысле жизни. Однако без логики этические задачи оказывались неразрешимы. Специалисты отмечают вклад Хрисиппа
в развитие пропозициональной логики, поскольку в логике
Аристотеля отсутствует теория сложных суждений. С современной точки зрения наибольший интерес в логике стоиков
представляет их вклад в анализ сложных суждений (условных,
разделительных и соединительных), выводов из этих суждений (умозаключений с условными, разделительными и соединительными посылками), обоснование идеи закона и необходимости всего происходящего в природе.
Основоположником эпикурейской
Эпикурейцы
философии является древнегрече-
ский философ Эпикур (341–270 гг.
до н.э.). В 306 г. до н.э. он основал в Афинах свою философскую школу под названием «Сад Эпикура». В истории логики
Эпикур является продолжателем идей античной атомистики
(прежде всего Демокрита), сторонником сенсуализма и индуктивного познания истины. Согласно Диогену Лаэртскому
325
философия Эпикура включала канонику, физику и этику. Под
каноникой подразумевалась логика, исследующая пути и методы научного познания и вырабатывающая критерии истины.
По мнению Эпикура, знания, полученные через ощущения, –
истинны, «разум не может опровергнуть их, поскольку сам зависит от ощущений». А вот мысли и суждения могут быть ложными, так как способны прибавлять к чувственному восприятию то, чего в нем нет. Согласно эпикурейской философии истинность суждений подтверждается в чувственном опыте.
В числе наиболее известных учеников Эпикура специалис ты
называют Филодема из Гадары (110–39 гг. до н.э.). Продолжая
дискуссию стоиков и эпикурейцев по поводу логической связи
между знаком и предметом, обозначаемым этим знаком, Филодем понимает под знаком нечто чувственное, данное, а стоики –
нечто умопостигаемое. Поэтому эпикурейцы неизменно апеллируют к опыту, а стоики – к рациональным процедурам. Расходились они и в понимании требований к индуктивным обобщениям и аналогиям. К примеру, каким должно быть сходство
исследуемых предметов – полным или достаточно сходства по
существенным признакам? Отдельные исследователи видят в
этом предвосхищение индуктивной логики Нового времени.
Таким образом, в античной логике формируются основные
направления логических исследований, получивших дальнейшее развитие в европейской культуре. Дедуктивная аристотелевская логика, связанная с развитием математических наук,
получит свое продолжение в новоевропейском рационализме.
Индуктивная логика, тесно связанная с прогрессом опытного
естествознания и прикладных наук, откроет новые логические
«горизонты» в традиции европейского эмпиризма. Наивная диалектика древних (Гераклита и Сократа) получит свое систематическое развитие в немецкой классической философии. Найдутся «почитатели» и у греческих скептиков (Пиррона и др.).
В Новое время их идеи в области философии и логики получат свое продолжение в работе английского философа XVII в.
Д. Юма «Исследование о человеческом разуме».
В эпоху римского господства над
Логика
римского периода
Средиземноморьем борьба эллинистических философских школ продолжилась в новых социально-поли-
тических и культурно-исторических
условиях. Во II в. до н.э. Греция, Италия, Египет, Сирия и многие другие страны входили в состав огромной по своей терри-
326
тории Римской империи. Источником материального богатства империи являлись захватнические войны и беспощадная
эксплуатация труда рабов. Римская культура стала своеобразным тигелем, в котором переплавлялось и интерпретировалось на римский лад духовное наследие покоренных народов.
Не избежала этой участи и греческая культура.
Развитие логики в Древнем Риме связано с публичными
формами общественно-политической жизни и становлением
теории римского права. Ораторское искусство и юриспруденция были сферами практического применения логики, риторики и диалектики. Общим для всех покоренных народов в Римской империи был латинский язык. Политические и юридические теории требовали точной терминологии. Римская философия была практичной и рациональной.
Заслуга создания латинской логи-
Цицерон
чес кой терминологии принадлежит
выдающемуся римскому оратору,
общественно-политическому деятелю и писателю Марку Туллию
Цицерону (106–43 гг. до н.э.). Цицерон имел не только превосходное римское образование, но и греческое, прежде всего в области риторики, философии, права. Он учился в Афинах, был
знаком с трудами греческих философов. Римляне называли его
первым, а нередко и главным учителем в области философии.
Разностороннее творчество Цицерона положило начало особому стилю в европейской культуре – «цицеронизму». Ему подражали теологи христианской эпохи. Августин Блаженный в
своей «Исповеди» отмечал судьбоносное значение диалогов
римского оратора. Петрарка сделал цицероновский гуманизм
лейтмотивом своего творчества. Теоретикам европейского
Просвещения импонировало стремление Туллия (одно из имен
Цицерона. – Г. М.) соединять мудрость с красотой и пользой.
О секрете «истинной» популярности философии Цицерона,
сочетающей содержание с прекрасной художественной формой, говорил И. Кант.
Цицерон высоко ценил роль греческой культуры в образовании человека. Ему принадлежат переводы на латинский язык
сочинений многих греческих авторов. Он познакомил своих
соотечественников с греческой философией. В немалой степени
1
1
Существует мнение, что Цицерон стал первым употреблять термин «гуманный» (от лат. humanitas – человечный) в смысле «образованный», подразумевая, что человеком можно стать лишь благодаря образованию.
327
благодаря ему в I в. до н.э. логическое учение Аристотеля становится известным широкой римской аудитории интеллектуалов. Целый ряд логических латинизированных терминов, введенных в оборот Цицероном, используется в современном научном и разговорном языке. Понятие «логика» Цицерон использует как в греческом написании (logikē), так и в латинском
(logica). К наиболее известным работам Цицерона относятся:
«Об обязанностях», «О высшем благе и зле», «О природе богов», «Тускуланские беседы» и др.
Виднейшим представителем рим-
Лукреций Кар
ского эпикуреизма является Лукре ций Кар (ок. 99–55 гг. до н.э.),
автор знаменитой поэмы «О природе вещей». В отличие от
Цицерона, выражавшего социальные интересы рабовладельческой аристократии и оправдывавшего, подобно Аристотелю,
рабство и частную собственность, Лукреций Кар был на стороне демократии. Он был свидетелем ожесточенной борьбы
в Риме демократов с оптиматами
1
, борьбы Мария с Суллой,
восстания Спартака, заговора Катилины, правления Цезаря.
Упадок нравов и жестокость римской знати высмеивал в своих
сатирических диалогах и другой сторонник эпикуреизма Лу-
киан (120–190). Эпикуреизм во времена Цицерона и Лукреция
был популярен благодаря неаполитанской школе эпикуреизма,
возглавляемой Филодемом (о ком уже шла речь ранее).
Специалисты по истории логики отмечают не столько теоретические, новаторские логические идеи римского периода,
сколько переводческую и комментаторскую деятельность римских деятелей культуры. Изучаются и комментируются в основном логические трактаты Аристотеля. Не забыты и логические достижения стоиков, их теория знаков и учение о силлогизмах с гипотетическими посылками.
К оригинальным мыслителям II в.
Гален и Апулей
относят Галена (129–199) и Апулея
(124–180). Гален является крупнейшим
представителем античной медицины, известным и почитаемым врачом как на Западе, так и на мусульманском Востоке.
В философии проявляется стремление Галена к эклектическому сочетанию идей Аристотеля и Платона. Критикуя логику
стоиков, Гален высказал ряд оригинальных идей, связанных
с силлогистикой Аристотеля. Как медик, он стремился допол-
1
От лат. optimates – аристократия, знать в Древнем Риме.
328
нить дедуктивную логику Стагирита обоснованием практического значения в науках эмпирического метода познания и
индуктивных умозаключений. Стремление синтезировать
аристотелевскую логику с логикой стоиков и платонизмом
характерно и для логических исследований Апулея.
Наиболее известным логиком III в.
Порфирий
является ученик и биограф Плотина,
один из основателей неоплатонизма
Порфирий (233–300). Он был хорошо знаком с логикой Аристотеля и учением Плотина. Порфирий является автором произведения «Эйсагоге», или «Введения», раскрывающего учение Аристотеля о категориях. Небольшое по объему, оно повлияло на дальнейшее развитие логики Античности и Средневековья. Издаваемая и переиздаваемая вместе с «Категориями»
Аристотеля, его книга стала своего рода каноном логико-философского дискурса, а «древо Порфирия» – исчерпывающим
описанием родо-видовых отношений. Поднятая Порфирием
проблема онтологического статуса родов и видов дала впоследствии толчок средневековым спорам о природе универсалий (или общих понятий).
Замыкающей фигурой позднерим-
Боэций
ской философии и раннего Средне-
вековья является римский философ
и политический деятель, неоплатоник Боэций (480–524). Трагическая судьба Боэция связана с его службой придворным чиновником остготского короля Теодориха. По подозрению в государственной измене и сговоре с византийским двором Боэций был надолго заключен в тюрьму и затем казнен. Находясь
в заключении, он написал свое знаменитое произведение «Утешение философией», переведенное на многие языки. В одной
из частей этой работы он определяет ряд важных логических
терминов, связанных с процедурами силлогистического умозаключения, верификации, доказательства. В области логики
Боэций известен также переводами на латинский язык основных логических трудов Аристотеля, а также своим «Комментарием к Порфирию». Им написаны многочисленные комментарии к аристотелевским «Категориям» и работе «Об истолковании». К собственным сочинениям Боэция по логике относятся такие труды, как «Введение в категорический силлогизм»,
«О категорическом силлогизме», «О делении», «Об определении». Поскольку в средние века образованные европейцы
329
пользовались латинским языком, благодаря переводам и собственным сочинениям Боэция и Порфирия европейская аудитория получила доступ к античному культурному наследию и
знакомству с логикой.
9.5. ЛОГИКА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Арабская
средневековая логика
ма на территории бывшей Римской
империи начинает формироваться
Арабский халифат. Менее чем за
100 лет арабы создали новую империю, превосходившую по
размерам бывшие римские владения. К IX в. Арабский халифат превратился в могущественное государство с развитой
торговлей, ремесленничеством и высокой культурой. Торговые пути арабов простирались от Атлантики до Китая. Торговые караваны арабов кочевали от Северной Африки до Новгорода. Мореходство, развитие торговли и промышленности – все это стимулировало развитие математики, географии,
астрономии, философии и логики. В то время как средневековая Европа погружалась в тысячелетнюю схоластическую
«дремоту», на Востоке расцветала многонациональная культура. Общим языком покоренных культур и народов являлся
арабский. Крупным научным центром в IX в. при халифе АльМамуне был Багдад. Он славился своими библиотеками и книжными лавками, а также покровительством ученых. Книги ценились так высоко, что могли использоваться в качестве «отступного» при заключении мирных переговоров. Особенно ценилось духовное наследие эллинистической культуры. Труды
Аристотеля, Платона и их комментаторов переводились и переписывались на арабский язык. Особой популярностью в арабском мире пользовались работы по математике и астрономии
(Эвклида, Архимеда, Птолемея), медицине и ботанике (Гиппократа, Галена). В X в. духовная столица арабоязычной культуры перемещается в Испанию, в г. Кордова, основанный во
времена римского господства над Средиземноморьем. С этого
момента в арабской науке и философии оформляются два направления: восточное и западное (испанское). Это событие в
будущем сыграет огромную роль в духовной эволюции Европы, когда переведенные с арабского языка на латинский труды
античных авторов станут доступными образованным европей-
После возникновения в VII в. исла-
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]