Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История познания географической действительности и проблемы интеграции географических наук
.pdf
Часть 1. История познания
географической действительности
хих местах (с греч. «топос» – место), хорошей или опасной
охоте, дружелюбных или враждебных народах. Во всем этом
уже прослеживаются мотивы ландшафтно-экологическо-
го подхода, который был осмыслен и получил научное обоснование лишь в середине ХХ века.
Этап социоестественного географического
детерминизма этноландшафтных
мифологических культур
Для этого этапа фактор географического детерминизма,
с одной стороны, существенно влиял на расселение человека, которое проходило во всех природных зонах ландшафтной сферы материков Земли, кроме арктических и антарктических широт, где действовал ограничительный фактор
термического режима. Наиболее быстро осваивались человеком субтропические, субэкваториальные и умеренные широты Евразии и субтропики северной Африки. Р. Штраус-Хупе
(1942) высказал интересную мысль о том, что основные события истории общества и культуры этого этапа вершились
«на участке между 20° и 60° северной широты». Сюда он
включал Европу, Большой Ближний Восток, Северную Африку, большую часть России, Китай, а также Северную Америку. Здесь были относительно однородные климатические
условия в умеренных и субтропических широтах, что позволяло развивать определенные типы землепользования на обширных площадях, проводить обмен новыми технологиями
и обогащать друг друга элементами традиционной (этнической) и новационной культур других народов. Лучше всего
понятие географического детерминизма и его роль в жизни
человечества сформулировали этрусски. В археологических
артефактах их культурного слоя была найдена такая фраза:
«Боги передают свою волю через природу».
С другой стороны, под влиянием процессов культурогенеза такой детерминизм приобретал черты социоестестенного типа с ландшафтно-этноцентрической парадигмой, которая формировалась на заключительном этапе сапиентации и
в начале социогенеза. Главным в структуре такой парадигмы
было мироощущение человека, его места жизни в целостном
окружающем мире, человека как части единого пространства, включая космос, части природы и части территории,
или Ойкумены.
Монография
21
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
Уже у древних египтян сложилась удивительная гармония с природой и астрономическая картина мира («маат» –
космический порядок) с циклическим пониманием событий,
формированием небесной религии (все земное есть отражение небес) и солнечного календаря. Строительство храмов в
своей архитектуре функционально было связано со звездами, особенно Сириусом и Большой Медведицей, что привело
к формированию небесного ландшафта в строительстве храмов и определению сроков смены времен года. Появление
на небосклоне Сириуса означало день летнего солнцестояния и предвещало разлив Нила. Годичный цикл насчитывал
365 дней и делился на два отрезка – разлив Нила и сухой
сезон. Каждые 4 года из годичного солнечного календаря исключался один день. Римский император Юлий, приняв египетский календарь, добавил к каждому году ¼ дня и ввел
понятие високосного года. Юлианский календарь сохранился
до наших дней. Годичный цикл жизни у некоторых кочевых
народов севера России сохранился до настоящего времени.
Они весь год находятся в движении и передвигаются со своими стадами северных олений по одним и тем же круговым
маршрутам с учетом особенностей времен года.
Культура народов этого исторического этапа имела,
с одной стороны, много общих черт, с другой – свои региональные особенности. В обобщенном виде ее называют
античной (с лат. – древняя), наиболее ярко отражающей
совокупность достижений греко римской цивилизации. Региональные различия были связаны с традиционными культурами отдельных этносов, сформировавшимися в пределах
определенных групп ландшафтов: приморских – средиземноморских, речных – Нила, Месопотамии, Инда, Ганга, Хуанхе
(приток Вэйхэ) и др. С позиций антропогеографии Л. Н. Гумилева, этногенез является «локальным вариантом формообразования, определяющийся сочетанием исторического и
хрономического (ландшафтного) факторов». Этнос всегда
связан с природным окружением благодаря активной хозяйственной деятельности, поэтому природный ландшафт и есть
главный плавильный котел, говорили древние китайские философы, который формирует сам этнос как субстанцию ландшафтной сферы. Здесь проявляется природно экологическая
и природно общественная особенность культуры. Поэтому
Л. Н. Гумилев предупреждал, что уничтожение специфических
природных ландшафтов будет вести к вырождению этноса.
22
Шальнев В. А.
Часть 1. История познания
географической действительности
Процессы культурогенеза в Египте и Месопотамии привели к формированию первых античных цивилизаций. На
границе этого «цивилизационного мира» стали возникать
«периферийные» цивилизации Минойского Крита, Персии,
Индии и Китая. Нестабильность границ «культурных полей»
этих цивилизаций способствовали тонкому культурному равновесию и межкультурному обмену в этой части Евразии.
Своего расцвета культура Месопотамии и Египта достигла на
острове Крит в виде минойской культуры, а высшую свою
форму приобрела в культуре Древней Греции. На ее территории с учетом особенностей географического положения
облагораживались и смягчались более жесткие (экофобные)
культуры Древнего Египта, Персии и Месопотамии. У греков
обучение проходило в «академиях», которые были открыты
солнцу, звездам, луне, всем ветрам и знаниям других народов, что позволяло им мыслить образами, моделями, понимать развитие истории в виде спирали. У народов других цивилизаций знания были доступны лишь узкой группе людей.
Например, жрецам или отдельным людям кастовых структур
общества. Попытка других людей получить их жестко карались. Например, в Индии таким людям в уши заливали свинец. Кастовая замкнутость не способствовала эволюционным
процессам развития культурогенеза. Вот почему именно в
культуре Древней Греции, по мнению Р. Каплана, были заложены основы будущей западноевропейской культуры.
Древний Рим, унаследовав культуру микенского этапа Древней Греции, распространил ее на народы огромной
империи и приграничных территорий. Из центра Рима формировалось единое цивилизационное «поле культуры» в
пределах колониальной империи. Процессы такого культурогенеза получили название романизации. Здесь шел активный диалог доминантной культуры центра с множеством
этнических культур народов империи, что создавало особое
эмерджентное свойство этой сложной системы – цивилизационную культуру империи. При этом непростой вопрос двойной лояльности решался так, что гражданство города Рима и
определенной местной территории империи не противоречили друг другу. Такой опыт Древнего Рима впоследствии использовался многими империями и колониальными державами мира, в том числе Турцией и Россией.
Обобщение основ мировоззрения народов античности
происходило в Древней Греции. Ф. Энгельс писал, что в
Монография
23
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
«греческой философии уже имеются в зародыше… почти все
позднейшие типы мировоззрений». Важную роль здесь играла мифология. Совокупность собраний мифов объясняла происхождение мира, роль богов в жизни людей и строении мироздания, что создавало мифологическую картину мира.
В мифологической форме выражалась мысль об очеловечивании природы, поэтому что, по мнению О. Лавреневой, в эту
эпоху понятие пространства было сакральным. Для такого
культурологического и символического понимания пространства характерен был этноцентризм – расположение соб-
ственного этноса в центре картины мира, где осуществляется
разрыв космических уровней и одновременно открывается
путь вверх к божественным слоям или вниз – в царство Аида,
к душам предков. Такое общение возможно благодаря мировой вертикальной оси Аxis mundi, которая как разделяла небо
и землю, так и соединяла их. Понятие этноцентризма в последующем трансформировалось в космоцентрическую кар-
тину мира, где человек был частицей единого пространства
материального мира – макрокосма. Горизонтальная состав-
ляющая такого пространства снижалась от центра к периферии и переходила в хаос (от знания к незнанию). На ранних картах на краю земной полусферы всегда изображался
океан хаос, т. е. «океан незнания» на периферии знания, или
Ойкумены. Название Ойкумены (в переводе с греческого –
обитаемая часть мира) ввел М. Ходжсон. Этот мир простирался от Нила до Западного Китая. По его мнению, это был мир
Геродота.
Однако систематические знания античной эпохи сложились лишь в натурфилософских положениях милетской и
пифагорейской школ древних греков. Натурфилософия с целостным естественнонаучным представлением о мире противопоставлялась мифологии и базировалась на мировоззре-
нии космоцентризма и единстве мироздания. В философии
Анаксимандра, Демокрита, Эпикура, Аристотеля и других
складывалось представление о бесконечности Вселенной,
о конечном и бесконечном пространстве, шарообразности
Земли. Здесь можно говорить о создании первой концепции,
связанной с понятием материи. Материя – это arche (начало), которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой основы в материальной субстанции выполнял субстрат
(лат. sub – «под» и stratum – «слой»). Это вода у Фалеса,
апейрон («бесконечное») у Анаксимандра, воздух у Анак-
24
Шальнев В. А.
Часть 1. История познания
географической действительности
симена. Материальные атомы – основа единой субстанции.
Их структурирование дает четыре «корня» Эмпедокла или
четыре природные стихии: огонь, воздух, вода и земля. Это
напоминает природные компоненты современной географической оболочки и ландшафтов. Гераклитом выводится уже
первый закон природы – закон испарения, так как основой
всех вещей у него был огонь. Ему же принадлежит формула
философии: «все течёт, все меняется». Сейчас это называют
динамикой и трансформацией.
Космизм древних базировался на идее единства материи и духа, поэтому в синкретической культуре не делалось
различий между философией, наукой и религией. Демаркационная граница между научными знаниями (рациональное
знание) и эзотерикой (иррациональные, или вненаучные,
знания, полученные путем интуиции, медитации, озарения,
ясновидения) фактически не проводилась. В то же время все
космические принципы, заложенные в древнейшей области
эзотерических знаний – герметизме (название связано с
греческим богом Гермесом), во многом напоминают принципы современной науки. Л. Г. Пучко называет семь таких
принципов:
1) ментализма (все есть мысль, т. е. материя или прояв-
ление вселенского разума);
2) соответствия, устанавливающего такое соответствие
между макрокосмом (Вселенной) и микрокосмом (человеком);
3) вибрации (все движется, все вибрирует);
4) полярности (в природе все полярно: тепло и холод,
свет и мрак, мужчина и женщина и др.);
5) ритмичности (все подчиняется ритмическому воздей-
ствию);
6) причинности (всякая причина имеет следствие);
7) двойственности, связанного с наличием активного
мужского (янь) и пассивного женского (инь) начала.
Самым большим достижением натурфилософии, оказавшим большое влияние на развитие географических идей,
было понятие хороса, с греческого – пространства. Пространственный подход этой эпохи формирует три области знания:
■ философию, рассуждающую о пространствах как логи-
ческих категориях;
■ геометрию, занимающуюся измерениями пространства
и форм в отвлеченном виде (Евклидово трехмерное пространство);
Монография
25
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
■ географию, исследующую конкретные пространства,
окружающие земли и страны (малые пространства ландшафтной сферы). Это было другое виденье пространства, где есть
человек, его иррационализм, мистика, фантазии и иллюзии,
его надежды. Иначе говоря, в натурфилософии произошли
изменения в понимании пространства и пространственных
отношений, когда человек уже пытался сам в своем сознании
«моделировать» пространственные образы.
Ведущей отправной точкой здесь становится понятие места жизни человека в пределах ландшафтной сферы как части глобального пространства. Это был «общий дом» жизни
людей, который частично обустраивался человеком. Давая
имена урочищам, поселениям, ставя памятники, сохраняя легенды и предания, человек символически организует бывшее
для него безликим пространство, претворяя его в место своей
жизни. Именно здесь стали формироваться первичные интегральные (природно-социальные) системы, или антропосистемы, этносов, их культовые места и культура.
Горизонтальную составляющую такого пространства
определяли процессы культурогенеза, которые формировали
границы «культурного поля» вокруг места жизни этноса при
использовании территориальных ресурсов в системе природопользования. Культовые места, где часто строились храмы, были не только центрами мира этноса с вертикальной
осью космоцентризма, но и местом накопления знаний, в том
числе и географических.
Таким образом, использование пространственного подхода в античную эпоху было, видимо, связано с попыткой
интуитивно понять смысл субъект объектных отношений в
пространственных образованиях материального мира. Отсутствие научной доказательности предопределило их объяснение с позиций мифологии и эзотерики по схеме «человек как
часть божественной силы и макрокосма», «человек как часть
„кормящей природы”, или мезокосма», а также «человек с
сакральным местом жизни, где начинается вертикальная ось
„земля – небо”».
К числу наиболее важных философско-географических
достижений античной культуры можно отнести:
■ формирование пространственного подхода, который
является фундаментальной основой методологии философии,
а для географии он оставался ведущей научной концепцией
на всех этапах формирования географических наук. Грече-
26
Шальнев В. А.
Часть 1. История познания
географической действительности
ские философы (Левкипп, Демокрит) понимали пространство
как вместилище материальных тел, как пустоту, не связанную ни со временем, ни с движением, ни с материей. Платон
писал, чтоб бог, не имея возможности дать вечность миру,
дал ему время. Время же рассматривалось как длительность
в виде циклов – суточных, годовых, космических, находящихся вне материальных тел. Видимо, античные философы
только прислушивались к «шуму времени» (О. Мандельштам)
в своем пространстве;
■ создание натурфилософии, или философии природы,
умозрительного миропонимания и истолкования природы,
рассматриваемой в ее целостности. В нее входили такие направления познания, как история, математика, естествознание, этнография и др. Географические идеи формировались
в единстве указанных воззрений и не составляли самостоятельного направления. «Я считаю, – писал Страбон, – что
наука география, которой я теперь решил заниматься, так
же как и всякая другая наука, входит в круг занятий философии» (Цит. по: Томсон, 1953);
■ формирование основ описательно-страноведческого направления, которое способствовало накоплению географических фактов о различных регионах и странах Ойкумены. Это
способствовало формированию описательной географии,
или хорографии. Первыми страноведческими описаниями
стали периплы (описание берегов), периэгезы (описания
суши) и периоды (объезды Земли). До наших дней дошли со-
чинения Гекатея, Страбона, Птолемея и др. Такое страноведческое направление географии, тесно связанное с историей,
Дж. О. Томпсон (1953) назвал общей географией;
■ зарождение естественнонаучного, или общеземлеведческого, направления (линия Аристотеля), связанного с попыткой объяснения сущности и особенностей природных явлений. Через систему понятийного аппарата прослеживаются
основы теоретического осмысления естественнонаучных знаний. Например, о фигуре и сферах Земли, тепловых поясах,
соотношении суши и моря, климате и климатических поясах,
геоцентрической модели космоса. Используются такие ключевые понятия, как география и хорография. Эти идеи формировались не только в трудах Аристотеля, но и Фалеса, Евдокса, Гераклита, Фукидида и др.;
– появление математико-географического направления,
которое заложило основы математической географии, ге-
Монография
27
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
одезии и картографии. Трудами Эвдокса, Анаксимандра,
Эратосфена, Гиппарха, Птолемея вводятся понятия: топо-
графия, широта и долгота, картографическая проекция, длина меридиана и др.;
■ прослеживаются экологические мотивы, связанные с
мыслями о природной детерминации (обусловленности) бытия человека (Демокрит), роли климата в жизни людей и формировании их характера и традиций (Гекатей, Гиппократ).
Эти мысли, видимо, оказали влияние на Ш. Монтескье, когда
он формулировал понятие географического детерминизма в
XVIII веке. В то же время римлянин Цицерон заявлял: «Люди
будто назначены блюстителями земли… Господство над земными благами у человека полное… Человеческий разум проник в самое небо» (Цит. по: Петров, 2000, с. 45).
Высокий уровень миропонимания в античную эпоху, особенно в Древней Греции, говорит об умении формулировать
умозаключения и гениальные догадки без исходных научных
данных. Древние греки внесли много нового в понятийный
аппарат теории географии: география, метеорология,
океан, дельта, прогноз, фюзис (среда) и др. Географы
Древнего Рима (Страбон, Птолемей, Помпоний Мела и др.)
сумели лишь систематизировать труды своих предшественников, усилив роль хорографии и картографии, но ничего нового в географию не внесли. Не подтвердилась и их гипотеза
о существовании южного материка и обитаемого пояса в нем,
населенного «антихтонами» (противоживущими).
Этап ландшафтного природопользования,
национальных земледельческих культур
и мировых религий
Данный этап развития общества был завершающим в
эпохе биосферного культурогенеза, когда земледельческая
ландшафтная парадигма соответствовала этапу социогенеза и становлению национальных культур феодальных государств в определенных крупных природных комплексах
мира, а также становлению мировоззренческих взглядов и
идеологий трех мировых религий – буддизма, христианства и
ислама. Все мировые религии были едины в понимании сущности человека как творения Бога, созданного по его образу
и подобию. На смену героям античности, которые помогали
28
Шальнев В. А.
Часть 1. История познания
географической действительности
людям противостоять богам и их творению на Земле – природе, пришли святые, харизматические личности (с греч. –
с божественным даром).
Концепция географического детерминизма сохраняет сущность социоестественного направления предыдущего
этапа истории, так как в пределах материков сохранились
еще большие площади естественных и слабо измененных человеком ландшафтов. Исключением были умеренные широты
Евразии, где активно осваивались территориальные и природные ресурсы ландшафтов. В европейской части материка
доминировали земледельческие формы природопользования
феодального (от слова «феод» – надел) типа, а в Центральной Азии – культура кочевых народов. В субтропических и
тропических широтах материка формы землепользования
изменялись мало. Исключением были районы субтропических широт Средиземноморья и Передней Азии, где начали
проявляться процессы опустынивания и трансформации первичных ландшафтов в условиях интенсивного земледелия,
массовых вырубок лесов и экстенсивного использования
пастбищ. Средиземноморское единство, по словам Ф. Броделя, характеризовалось «консерватизмом и закостенелостью»
из-за исчерпаемости территориальных ресурсов, поэтому
центр экономического развития в Средние века начинает перемещаться в умеренные широты Западной Европы.
Расцвет культуры в эпоху Возрождения коррелировался
по времени с резким похолоданием климата, получившим название малого ледникового периода. В это же время происходили трансформация идей теологической схоластики в гуманистическое направление и изменение мировоззренческих
взглядов на понимание человеческого мезокосма (природной
среды) и роли географического детерминизма в нем. Усиливались идеи индивидуального и коллективного антропоцентризма, который проявился в апологетике человека как
преобразователя природы. При таком подходе у человека
нет ментальных подсознательных психологических механизмов объединения с природой. Здесь растения, животные и
природные ландшафты важны только с точки зрения их «полезности» или «вредности» для человека. Тем самым закладывались принципы позитивизма Европы Нового времени,
которые впоследствии были приняты всей мировой цивилизацией. В европейской культуре этого времени уже просматривались тенденции ароморфоза (кризиса) культуры эпохи
биосферной цивилизации.
Монография
29
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
Средневековье часто называют духовными сумерками
Европы, что не соответствует реальной действительности и
процессам культурогенеза. С определенной долей условности
это можно отнести к раннему Средневековью, когда шло становление христианского учения как идеологической формы
государственности, формирование национальных государств
и адаптация наследия античной культуры к теологическим
учениям. Формировалась национальная культура правящей
элиты разных феодальных государств и субкультура крестьянства с сохранением разнообразия этнических культур.
Появилась литература на национальных языках, были созданы замечательные образцы архитектуры и изобразительного искусства. И все это при активном участии религиозных
структур общества. Примером может быть готика, сочинения
отцов церкви, произведения Рублева, художников эпохи Возрождения. И самое главное – это была культура слова. Как
следствие, в Западной Европе началась вторая волна «романизации», когда процессы культурогенеза формировали
евроцентристский мир приморских стран. По словам
М. Веллера, «медленно-медленно варварская сила обретала
цивилизационные черты и направления, восстанавливала и
развивала наследие римлян, чтобы через тысячу лет ринуться по всей планете» (2016, с. 305). Начинали формироваться
крупные колониальные империи, где возникали «культурные
поля» обновленной европейской культуры. Появилась целая
часть света – Латинская Америка, которая почти полностью
была превращена в колониальную империю Испании.
В восточной части бывшей римской империи уже в конце V века н. э. формировались новые «культурные поля» и
новые региональные цивилизационные культуры империй,
обеспечивавшие геополитическую и экономическую стабильность континентальных территорий Восточной Европы и Передней Азии. В первую очередь это Византия с наследием
культуры древних греков и ее влиянием на славянские народы, например, Киевскую Русь, а позже Московское княжество, которое сохранило православную ветвь христианства
этой культуры.
Большой Ближний Восток по традиции античных времен
представлял нестабильную транзитную зону, сильно растянутую между цивилизациями Средиземноморья и Китая с
Индией. Здесь формировались крупные «культурные поля»,
границы которых во времени менялись, определяя замеще-
30
Шальнев В. А.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]