Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История познания географической действительности и проблемы интеграции географических наук
.pdf
Часть 2. Вопросы интеграции географических наук
и теоретические основы общей географии
оантропов (Homo erectus), живших во вмещающих природных
ландшафтах, завершился с развитием процессов сапиентации
и становления речи. Это было качественно новым для биосферы надгенетическим механизмом – культурной эволюцией.
По мнению В. А. Зубакова, для этого этапа еще характерно
совместное действие биологической и культурной эволюции.
С появлением человека разумного (Homo sapiens) начались
процессы социогенеза (естественный отбор переходит в
трудовой) и культурогенеза, определившие появление новой ФДМ – социальной с субъект-субъектными отношениями.
Как следствие, в пределах сферы природных ландшафтов началось становление новой сферы – социосферы.
Социосфера – это сфера человеческой мысли со своим кодом, под которым М. К. Петров понимает «основную
знаковую реалию культуры, удерживающую в целостности и
различии фрагментарный массив знаний» (1991, с. 39). Она
характеризуется появлением новых компонентов и системных структур общества, а также изменением природных объектов. Это обусловило существенные изменения не только
в ландшафтной сфере, но и в пределах части структур биосферного пространства, повлияв на изменение качества ее
природной биосферной среды. Такая кривизна пространства
проявилась в виде уплотнения ее энергоинформационными
элементами и осложнениями в функционировании природных закономерностей. Кроме того, формировалась особая
среда жизни – социальная и культурная, которые отсутствовали в дообщественной ландшафтной сфере.
С накоплением знаний в этом пространстве ведущее значение в культурной эволюции переходит к научно-техническому прогрессу. Формируется техносфера, которая создана
людьми в целях наилучшего соответствия социально-экономическим потребностям человечества и для утилизации (реутилизации) вовлекаемых в хозяйственный оборот природных ресурсов. Человека, создавшего техносферу, называют
Homo faber (человек-творец), хотя по своим биологическим
свойствам он ничем не отличается от сапиенса. На рубеже
XXI века – это уже еНomo, т. е. человек информационной
культуры и цифровой экономики.
При этом следует понимать, что социосфера и техносфера
являются частью реальной действительности общества, которая изучается системой общественных наук. Общим объектом
этих наук является человек. В общей очереди по изучению
Монография
121
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
этого объекта находится и социально-экономическая география. У нее научная картина общества представлена гло-
бальным социально-экономическим пространством,
а частная – набором общественных территориальных си-
стем (ОТС) с «географическим лицом». Предмет изучения
здесь связан с исследованием ОТС, их структуры и размещения на поверхности Земли. Большую роль в их изучении
играла картография.
Общественно-территориальные системы относятся к классу сложных систем. Можно различать ОТС интегрального (комплексного) и парциального (отраслевого и
межотраслевого) характера. В числе первых находятся территориально-производственные, агропромышленные, рекреационные и другие комплексы. Примером вторых могут
быть отрасли хозяйства, а также системы расселения. У ОТС
есть немало общих черт с ПТС: территориальность, наличие
двух типов пространственных системообразующих связей и
соответствующих им типов структур, разграничение систем
на интегральные и парциальные, иерархическая соподчиненность территориальных блоков как субсистем, или систем
разного уровня. В то же время есть и существенные отличия. Во-первых, у них хорошо выражена дискретность структурных элементов, тогда как природным системам более
свойственна континуальность пространственных переходов.
Во-вторых, хорологический акцент у них выражен сильнее,
чем у ПТС. В-третьих, для них наиболее типична линейно-сетиузловая структура в разной степени ее развития, привязанная к двухмерной модели теоретической географии, где
в основном преобладают горизонтальные связи. И наконец,
принципиальное отличие – отношение к критерию управления. Одним из первых это отметил Б. С. Хорев. Он писал, что
общественная система – «это сложная субординированная,
вероятностная, развивающаяся, открытого вида система,
в которой главнейшую роль играет вопрос управления ее по-
ведением и развитием» (1981, с. 23. Курсив наш. – В. Ш.).
В настоящее время достижения философии и геософии, системологии и синергетики дали возможность изучать
эволюционные процессы в географическом пространстве
с использованием монистического подхода. Такой географический подход в изучении единства истории природы и
общества позволяет по-новому рассмотреть структуру современного геопространства с набором интегральных или
122
Шальнев В. А.
Часть 2. Вопросы интеграции географических наук
и теоретические основы общей географии
природно-общественных территориальных систем с учетом
двух ведущих концепций – географического детерминизма
и цивилизаций, цивилизационных полей культуры с особенностями процессов культурогенеза в разные эпохи развития
общества.
Концепция географического детерминизма и географической среды. Географический детерминизм им-
манентно был всегда присущ географии, но сами географы
об этом долгое время не задумывались, поэтому этот термин
был привнесен в географию в XVIII веке. Его родоначальниками принято считать просветителя Ш. Монтескье, историков
Г. Т. Бокля, Л. Е. Мечникова и С. М. Соловьева, а также марксиста Г. В. Плеханова (Иванов-Омский, 1950). Хотя интерес
к изучению роли природных условий и географической (природной) среды устойчиво прослеживался еще от Геродота до
Докучаева. У К. Маркса и Ф. Энгельса также были указания
на решающую роль природных факторов в конкретных исторических ситуациях.
Однако в середине ХХ века развернулась дискуссии по
выяснению «определяющего» влияния географической среды. В СССР такая дискуссия приобрела идеологический подтекст. Новое поколение молодых экономгеографов ленинградской школы, так называемые «леваки», стали обвинять
большую группу известных ученых: Л. С. Берга, В. П. Семенова-Тян-Шанского, А. А. Григорьева и др. – в навязывании
географизма, под которым понималась преувеличенная роль
природных условий в общественной жизни. Такой подход, по
их мнению, противоречил марксизму-ленинизму и был присущ буржуазной науке. Эти высказывания были возведены в
ранг философских обобщений раздела исторического материализма. Взгляды ученых, преувеличивающих роль природных
условий и географической среды, стали именоваться вуль-
гарным географизмом, географическим материализмом
или географизмом в социологии. Чаще всего эти понятия объединялись общим названием «географический детерминизм»
и расценивались как буржуазные теории. Все это привело к
развалу единой географии на две самостоятельные науки –
физическую и экономическую географии.
У многих представителей экономической географии
«природобоязнь» оказалась очень устойчивой, что негативно
сказалось на разработке ее фундаментальных теоретических
и методологических основ. Так, в конце ХХ века группа вид-
Монография
123
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
нейших представителей социально-экономической географии (Агафонов, Алаев, Лавров и др., 1988) писали о глубоком
кризисе в этой науке, объясняя его очередной политической
конъюктурой, связанной с командно-административной системой страны советов, но только не отсутствием теоретических основ этой науки. Эти же тенденции прослеживаются и в современной социальной географии, где очень мало
географизма, но очень много идей и методов исследований
социальных наук. К сожалению, и в современных достижениях физической географии, даже в методологии ландшафтоведения, еще полностью не преодолен догматизм прошлого и
не сформулированы понятия реального научного географического детерминизма (Исаченко, 2008).
В зарубежной географии интерес к географическому детерминизму (ГДм) появился в 20-е годы ХХ века и в американском варианте получил название инвайроментализма.
Здесь сложился широкий диапазон взглядов на эту проблему:
крайне «жесткого детерминизма» (Э. Стемп, Э. Хантингтон),
«умеренного детерминизма» (Г. Тейлор, О. Спайт), «культурного детерминизма» (П. Джеймс), поссибилизма французской школы и др. Ф. Бродель (1949) писал по этому поводу,
что «неизменные и вечные силы природы, а также окружающая среда ведут к формированию исторических тенденций,
существующих веками». Текущие же политические события
и региональные войны просто мелочи по сравнению с этими факторами. Поэтому «мы обманывали себя, когда верили,
что полностью управляем своими судьбами».
К середине ХХ века интерес к ГДм в США утрачивается,
а его сторонников начинают называть марксистами или их
попутчиками. На смену ему приходит индетерминизм, в основе которого лежит отрицание объективных причинных связей, в том числе природных, и отрицание закономерностей
в жизни общества. Единственной альтернативой ГД признается свободная воля человека. Такие идеи привели к постепенному избавлению англо-американской географии от наук
физической географии и фактическому разрушению традиционной географии. В настоящее время многие зарубежные
специалисты считают географию социальной наукой.
Пока советские философы и американские ортодоксы
географии боролись с ГДм, в мире назрел глобальный кризис
между человеком и географической средой. И опять геогра-
фия – уже в который раз – не смогла занять ведущие пози-
124
Шальнев В. А.
Часть 2. Вопросы интеграции географических наук
и теоретические основы общей географии
ции в изучении этой проблемы, уступив это место экологии.
В связи с этим новую концепцию ГДм можно считать базовой
основой стратегии по изучению причинных связей и закономерностей взаимодействия человека (человечества) с географической средой. Такая новая концепция должна базироваться «на объективных научных данных о взаимодействии
общества и природы в различных географических условиях,
осмысленных исходя из новейших теоретических представлений географической науки» (Исаченко, 2008, с. 17).
Таким образом, современный географический детерминизм является одной их ведущих концепций географических
наук, объективно отражающей роль природных законов глобального географического пространства и значение географической природной среды в жизни и развитии общества.
Влияние ГДм и географической среды распространяется на многие стороны жизни общества: расселение, направление хозяйства, культуру, развитие этносов, геополитику и
на жизнь самого человека как биологического существа, –
при этом не всегда подчиняясь способу производства. Поэтому географические закономерности, особенно широтная зональность, как пишет с определенной долей юмора
А. Г. Исаченко, «совершенно не изменились с переходом от
капитализма к социализму и обратно».
Не следует отождествлять также понятие первичной
природной географической среды с природными условиями,
формировавшимися в дообщественном глобальном геопространстве Земли. Это разные понятия. Объект-объектные отношения в природном ландшафте и его малых геосистемах
формируют природные условия, которые «не участвуют
непосредственно в материальной производственной и непроизводственной деятельности людей», но создают природную
обстановку, необходимую «для возникновения, осуществления или изменения чего-либо или кого-либо» (Охрана ландшафтов, 1982, с. 169), например: условия жизни населения,
уборка урожая или строительные работы. Природные условия конкретного ландшафта определяют устойчивое функционирование его межсистемных связей и его малых геосистем,
или морфологических единиц (фаций, урочищ). В субъект-объектных отношениях биоты (субъекта) с природными
условиями и отдельными объектами ландшафтной сферы как
части биосферы возникают другие эмерджентные свойства
биоэкосистемного типа – окружающая природная среда,
Монография
125
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
особенности которой зависят от местоположения субъекта в
пределах конкретного ландшафта.
С появлением в ландшафтной сфере человека и его
активной хозяйственной деятельности формируются неприродные объекты и новые названия пространственных
образований: социальных, экономических, культурных, конфессиональных и др. Здесь в субъект-объектных отношениях различных био- и антропоэкосистем формируются их
эмерджентные свойства – разные виды сред жизни человека.
Кроме природной среды, можно назвать квазиприродную (частично измененную), семейную, рабочую, культурную, образовательную и артеприродную (неприродную). Н. Ф. Реймерс
(1990) называл более 30 видов таких сред. Именно к таким
видам сред и должен относиться термин окружающая сре-
да места жизни человека. В совокупности они формируют
сложную мозаику современной среды ландшафтной сферы,
возникшую в процессе взаимодействия человека с природными компонентами этой сферы. Дальнейшая экспансия человека в глобальное геопространство Земли привела к значительным изменениям в этом пространстве и формированию
современной глобальной географической среды со всеми ее
частными иерархически соподчиненными сферными и региональными структурами.
К сферным видам сред современного геопространства
относятся: внешняя природная, геологическая, глобальная географическая (физико-географическая) и природная
биосферная со своими природными законами и закономерностями функционирования. В другую группу видов сред,
в разной степени измененных человеческой деятельностью
и имеющих региональные различия, предлагается включить:
социобиосферную, современных ландшафтов и окружающую
среду места жизни человека (рис. 6).
Концепция ГД должна стать составной частью многих
интегральных дисциплин системы географических наук, таких как социально-экономическая и экологическая географии, геополитика, новое страноведение и регионоведение,
география этносов, учение о культурном ландшафте и др.
Тем более что основы такого подхода созданы в современном ландшафтоведении с его фундаментальными понятиями
о ТПС и региональных различиях географических сред. Учитываться она должна и при создании основ общей географии.
126
Шальнев В. А.
Часть 2. Вопросы интеграции географических наук
и теоретические основы общей географии
Еще одним источником и движущей силой развития человечества, определяющей его взаимодействие с географической средой, является культура и процессы культурогенеза, изменяющие эту среду, а вместе с ней и самого человека.
Исторический подход и концепция культурогенеза
Такая концепция базируется на понятиях эволюционного
подхода в историческом развитии социума и контексте общей
энергоэволюции Вселенной, энергии человеческой культуры
и особенностей взаимодействия человека с природой ландшафтов Земли. Ключевыми понятиям здесь являются культура и контркультура, культурогенез и цивилизации.
Под словом «культура» в широком смысле понимается
совокупность всего человеческого продукта, материального, интеллектуального и духовного, созданного человеком
на разных этапах развития социума. С латинского это слово
переводится как «возделывание». Основными чертами культуры, по мнению Н. Бердяева, являются ее религиозность и
сакральность, выраженная духовная жизнь, аристократичность, основанная на неравенстве, национальный колорит,
господство философии и искусства, созидательной энер-
гии, направленной на личность. Она сохраняет многообразие социума. Культура у всех народов формировалась с
учетом особенностей отношений человека с природой, человека с человеком и с самим собой. Ландшафтное разнообразие на поверхности Земли во многом способствовало формированию разнообразных этнических культур. Иначе говоря,
с позиций системного подхода культура – это эмерджентное
свойство сложной социальной антропоэкосистемы общества,
которое рождалось в разнообразии природы Земли.
Социокультурный подход позволяет рассматривать этапы развития социума, а следовательно, и науки через смену
парадигм культуры – от натуроцентризма к техноцентризму. В основе такого подхода лежит понятие культурогенеза
как историко-культурного процесса, обусловливающего осмысление, освоение и обустройство человеком локальных,
региональных и глобальных пространств реальной земной
действительности с учетом стадиальных этапов единого прогрессивного развития человечества. Основой культурогене-
за, его сущностью является энергия человеческой культуры. Ее основой, по В. И. Вернадскому (2002), является
культурная биохимическая энергия, представляющая собой
высшую известную форму биохимической энергии, которая
Монография
127
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
проливает свет на многие необъяснимые до сих пор явления
соотношения физико-химического, биологического и социального в ландшафте. Именно такая энергия является связующим звеном, при помощи которого культура воздействует
на все процессы, протекающие в организме чнловека, а те,
в свою очередь, – на поведение отдельных личностей и групп
людей (Каширин, 1998). Тем самым культурогенез обусловил
базис прогрессивного развития человечества, с помощью которого была создана особая форма реальной действительности общества – социосфера.
Культурогенез в таком пространстве является порождением непрерывного, но волнообразного поступательного развития культуры с чередованием кризисных ситуаций
(ароморфозов) и этапов устойчивого функционирования
структур культуры (идеоморфозов). Термины «ароморфоз»
и «идеоморфоз» в свое время ввел А. И. Северцев (1939) при
изучении эволюции биотического мира Земли. На этапах ароморфозов происходит обновление институциональных структур общества, определяющих увеличение социальных форм,
ячеек, перегородок, форм императивов и табу. Это может
быть основой обновления старой или формирования новой
культуры и появления малых (региональных) цивилизаций
данного этапа культурогенза. Такие цивилизации могут относительно быстро исчезнуть с карты мира, но важные артефакты их культуры сохраняются и наследуются последующими поколениями людей.
На этапе идеоморфоза идет устойчивое функционирование основных структурных образований государства и
формирование устойчивых «полей культуры». Распространение прогрессивных форм этой культуры на другие народы
пассионарной группой определенного этноса идет по принципу «центр – периферия». В историческом развитии культурогнеза имеются примеры формирования таких «цивилизационных полей культуры», или «культурных миров», по
В. П. Тян-Шанскому, с доминантой культуры «центра». Так,
в Римской империи такое явление получило название «романизации» народов этой империи и ее приграничных районов
с известной фразой: «Все дороги ведут в Рим». В XVII–XIХ
веках проходили процессы «европеизации» огромных регионов мира при создании колониальных империй с испанским и
англо-саксонским акцентами. В конце ХХ века это связано с
попыткой построения однополярного мира в эпоху финансо-
128
Шальнев В. А.
Часть 2. Вопросы интеграции географических наук
и теоретические основы общей географии
вой и экономической глобализации и создания обновленной
модели «евроцентризма», модели финансово-экономического неоколониализма, где в центре иерархии цивилизаций находится культурный мир Европы во главе с США.
Эволюционные процессы культурогенеза во многом объясняют усложнение (диверсификацию) пространственных
структур географической действительности социокультурными – как материальными, так и духовными – компонентами
и процессами, консервацию или размывание (гибель) традиционных культур, а также дигрессию природной среды под
влиянием хозяйственной деятельности и развивающихся новационных технологий на разных этапах развития общества.
Эти принципы культурогенеза начали работать еще в
эпоху древних цивилизационных культур, когда было несколько региональных цивилизационных культурных центров их формирования, имевших разный временной цикл
развития. Методологической основой их развития были отношения человека с природой (кормящей матерью-природой)
и с самим собой, своим духовным миром. Наиболее устойчивыми в своем развитии оказались цивилизации, где акцент
был сделан на духовную составляющую личности, на духовную устойчивость традиционной (этнической) культуры. Еще
О. Шпенглер писал о двух фазах развития цивилизационных
культур – фазе культуры (зарождение, рост и развитие культуры) и фазе цивилизации (рождение и умирание культуры).
При этом термины «культура» и «цивилизация» не всегда
имеют однозначное толкование. Либо они используются как
синонимы, либо имеют свои существенные отличия, поэтому
требуют уточнения авторской позиции.
Если «в культуре главное – это все-таки накопление и непрерывность» (А. Битов), то «цивилизация отталкивается от
денег» (Ф. Искандер), «обгоняет культуру» (Л. Толстой). Цивилизация, существующая в определенном «поле культуры»,
является завершающей частью культурогенза определенного
этапа, когда начинает формироваться контркультура элиты
общества и появляются новационные элементы новой культуры, предвестника кризисной ситуации. Такой вид культуры
представляет социальную энтропию, эволюционный регресс
и снижение пассионарного потенциала правящей элиты.
«Через штрих контрискусства и контрморали такая смерть
течет к сердцу цивилизации. И люди, чья сущность всегда
жаждет изменений, особенно в молодости, уничтожают свой
Монография
129
ИСТОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАУК
мир с той же закономерностью, что предки его создавали»
(Веллер, 2016, с. 258). Более просто такую ситуацию объяснил известный кинорежиссер П. Лунгин: «Когда есть чувство
всемирного благолепия, райского сада – запускается процесс
умирания».
Контркультура цивилизации, по Н. Бердяеву, атеистична, почитает удобства, родилась в борьбе человека за обладание природой, не чтит могил, у нее нет предков, демократична и интернациональна, ценит инженерную мысль и
науку, созидательная энергия обращена на человеческие
массы. Поэтому цивилизация и культура есть два различных
способа реализации творческих сил человечества. В культуре все материальное и практическое служит духу, духовной
жизни. В рамках цивилизации духовность обслуживает материальное и практическое.
Процессы культурогенеза развиваются по принципу волнового несоответствия с различным ритмом развития культуры и контркультуры цивилизационных этапов, а также смены
доминанты природной константы на социокультурную (рис. 2).
Эти эволюционные процессы рассматриваются с позиций закона единства и борьбы противоположностей социальной и
природной констант. Их единство запускает цивилизационный процесс, который с постепенным наращиванием новационных технологий укрепляет государственность, определяет
дифференциацию общества на касты и классы, формирует
сложные субъект-субъектные отношения с доминированием
законов. Это в совокупности определяет формирование особой социальной формы движения материи, которая изменяет
среду жизни человека.
В дальнейшем происходит усиление цивилизационных
процессов, расширение культурного цивилизационного поля
влияния этой культуры на другие территории, на другие
культуры, где они вступают в противоречие с духовными основами местных традиционных этнических и национальных
культур. Все это ослабляет культурный потенциал «центра»
и определяет явление ароморфозов (революций) в эволюционном развитии культурогенеза, гибель определенных
общественных образований, смену цивилизационных эпох,
обновление культурных составляющих сохранившихся исторических субцивилизаций. После кризиса (ароморфоза) действует принцип редукционизма (упрощения), когда культура,
утрачивая ряд своих форм и элементов, начинает формиро-
130
Шальнев В. А.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]