История немецкой литературы XVIII века. Учебное пособие

и Ценида» («Idris und Zenide», 1768), состоящая из целого ряда вол­шебных историй, связь между которыми нарочито затруднена для по­нимания (Виланд одним из первых использует фрагментарность как структурообразующий принцип, предваряя тем самым поиски роман­тиков).

произведение кажется лишь пародией на рыцарскую литературу. Одна­ко за внешней несерьезностью и озорством скрываются серьезные и глубокие мысли и идеи. Странствующий рыцарь Амадис ищет жен­щину своей мечты, в которой будет воплощена телесная и духовная гармония. Вновь и вновь влюбляясь и разочаровываясь, он приходит ко двору султана Бамбо и, как многие, поддается чарам красоты его га­лантных дочерей. Однако их внешняя красота оказывается пустой обо­лочкой, скрывающей бездуховность, нравственное уродство. Подлин­ную духовную красоту Амадис открывает во внешне непривлекатель­ной, но умной и тонко чувствующей Олинде. Он с удивлением понимает, что наконец-то испытал подлинное глубокое чувство. Имен­но когда Амадис по-настоящему полюбил Олинду, к вящему удоволь­ствию читателя раскрывается главная тайна: оказывается, чародей Тюльпан некогда лишил Олинду ее несравненной красоты, и теперь он готов вернуть ее ей. Все завершается свадьбой Амадиса и Олинды, выходят замуж и принцессы, что сопровождается ироническим афо­ризмом автора: «Мы надеемся, что каждый горшок нашел свою крыш­ку». Как и в «Музарион», в «Новом Амадисе» торжествует идеал гар­моничной красоты в единстве духовного и телесного, но при этом ве­дущая роль отдается духовно-нравственному началу, без которого плотская красота теряет смысл.

Идейным вождем штюрмерского движения и создателем штюрмер­ской эстетики стал выдающийся немецкий мыслитель, филолог, фоль­клорист, переводчик, писатель Иоганн Готфрид Гердер (Johann Gottfried Herder, 1744–1803). Еще в годы учебы в Кёнигсбергском уни­верситете Гердер получил от самого Канта, чьи лекции он слушал и чьим талантливым учеником был, прозвище «brausender Genie» («бу­шующий гений») – за неукротимую жажду познания (многие черты ха­рактера Гердера отразились в гётевском Фаусте, особенно в начале I части, – Фаусте, глубоко разочарованном в состоянии современной науки, недовольном собой и стремящемся постичь «вселенной вну­треннюю связь»). Большое влияние на Гердера (а через него – и на все штюрмерское движение) оказала «философия чувства и веры» Иоган­на Георга Гамана (Johann Georg Hamann, 1730–1788), философа и писа­теля, прозванного «северным магом» (он родился и жил на севере Гер­мании, в Пруссии, в Кёнигсберге). Учение Гамана – один из первых ва­риантов философии интуитивизма. По его мнению, именно через искусство возможно глубинное постижение действительности, и само художественное творчество – результат интуитивного познания. Ху­дожник – «оригинальный гений», чуждающийся всяких канонов, инту­итивно, чувственно постигающий мир. Образное мышление стоит у истоков формирования культуры и цивилизации, а язык поэзии – «праязык» человечества. Именно от Гамана, с которым Гердер позна­комился в Кёнигсберге, он воспринял эти идеи и развил их дальше. Га­ман также впервые привлек его внимание к культуре Востока, к би­блейской поэзии, к Шекспиру, к народному творчеству.