Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и методология экономической науки. Часть 1. Учебно-методическое пособие
.pdf
81
расширение (изменение) тематики и взглядов на предмет
экономической науки;
взаимосвязь и согласование отдельных разделов
экономической теории, наличие или, напротив, отсутствие внутренней
логичности, сопряженности экономических законов и категорий.
Ни древний мир, ни эпоха феодализма не знали экономических
учений в строгом смысле слова. Разумеется, определенные теоретические представления об экономике были у правителей и государственных деятелей, у философов и теологов, у образованных
владельцев латифундий и у крупных торговцев. Но они не создавали
целостной системы и касались лишь отдельных сторон хозяйствования, например налоговой службы или внешней торговли.
Как правило, эти представления имели не аналитический, а нормативный характер: они не объясняли существующее положение
вещей, а предписывали, какой должна быть экономика, каким нормам
она должна соответствовать с точки зрения справедливости,
божественных установлений, интересов государя и т. п.
Из дошедших до нас письменных источников – памятников
экономической мысли цивилизаций Древнего Востока – самым ранним принято считать «Поучение гераклеопольского царя своему
сыну», в котором речь идет по существу о «правилах» искусства
государственного управления и хозяйствования (Древний Египет,
XXII в. до н. э.). Критическая оценка неуправляемого роста масштабов долгового рабства и ростовщичества, из-за чего богатыми
смогли стать даже «простолюдины», а в стране началась гражданская
война, очевидна еще в одном памятнике экономической мысли –
«Речение Ипусера» (Древний Египет, начало XVIII в. до н. э.).
Конечно, и законы Хаммурапи, и Библию, и поэмы Гомера
историку и экономисту приходится рассматривать прежде всего как
источники сведений о хозяйственном быте древних народов. Лишь
во вторую очередь можно говорить о них как о памятниках
экономической мысли, которая предполагает известное обобщение
практики и абстракцию. Поэтому, например, выдающийся ученый
Йозеф Алоиз Шумпетер назвал свою книгу историей экономического
анализа и начал ее сразу с классических греческих мыслителей.
Древнегреческое общество, находившееся в стадии далеко
зашедшего распада первобытнообщинного строя и формирования
рабовладения, получило замечательное художественное отражение в
поэмах Гомера. Эти памятники человеческой культуры – подлинная
82
энциклопедия жизни и мировоззрения людей, населявших около 3
тыс. лет назад берега Эгейского и Ионического морей.
«Одиссея» Гомера наряду с другими древними памятниками
культуры является источником сведений о хозяйственной жизни
древних греков: в ней можно встретить описания сложившихся в тот
период отношений собственности и уклада жизни, особенностей
крупного рабовладельческого хозяйства. Самые различные
экономические наблюдения искусно вплетены в ткань
увлекательного рассказа об осаде Трои и странствиях Одиссея. В
этом произведении, в частности, содержится тезис о низкой
производительности рабского труда:
Раб нерадив; не принудь господин повелением строгим
К делу его, за работу он сам не возьмется охотой:
Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,
Лучшую доблестей в нем половину Зевес истребляет.
Немало экономических наблюдений имеется в той сложной
мозаике, которую представляет собой Библия. Она содержит
известное толкование экономической жизни древних иудееев и
других народов, населявших Палестину и окрестные земли во II и I
тысячелетиях до нашей эры. Как правило, это толкование дано в
форме заповедей, указаний о поведении людей.
Источником, из которого христиане получают информацию о
Боге, земной жизни Иисуса Христа и основах его учения, является
Библия (буквально с греческого – книга). Она состоит из двух частей:
Ветхого Завета (пришествия Иисуса Христа) и Нового Завета (жизнь и
учение Иисуса Христа и его учеников – апостолов). Библия –
каноническая книга («канон» с греческого – норма, правило). Христиане
называют ее Священным писанием, так как она, хотя и написана
конкретными людьми, но в результате божественного откровения (по
внушению самого Бога).
Американский историк экономических учений профессор
Дж. Ф. Белл посвящает Библии большую главу, в которой приводит
подробный анализ сведений о хозяйственной жизни древних
народностей7. Разумеется, раннее христианство не создало специальной
экономической теории, но оно в явной форме осуждало воровство и
богатство:
«Скорее верблюд пройдет через игольное ушко, чем богатый в
царство небесное» (Евг. от Матфея, 19:24);
7
J. F. Bell. A History of Economic Thought. N. Y., 1953. P. 41.
83
«Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и
раздай нищим» (Евг. от Матфея, 19:21);
«Давай взаймы, ничего не ожидая взамен» (Евг. От Луки, VI, 35);
«Блаженнее давать нежели принимать» (Новый Завет. Деяния
апостолов, 20:35);
«Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто
любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!»
(Екклезиаст, 5:9).
Но, пожалуй, главный тезис, имеющий отчетливое экономическое
(но не только) содержание, такой: «Каждый получит награду по своему
труду» (Первое послание Павла к Коринфянам, 3:8).
Рождение новой религии открыло «новую эру» жизни людей, а
основу христианской нравственности составляют библейские десять
заповедей (данные Богом на горе Синай): 1) не почитай иных богов,
кроме Господа бога твоего; 2) не сотвори себе кумира, не поклоняйся и
не служи куклам; 3) не произноси имени Бога всуе (напрасно, без
крайней необходимости); 4) почитай субботний день и посвящай его
Богу, отложи все дела; 5) почитай отца и мать свою; 6) не убивай; 7) не
прелюбодействуй; 8) нe кради; 9) не произноси ложного свидетельства на
ближнего; 10) не желай того, что принадлежит твоему ближнему.
Православная церковь сегодня признана как неофициальный
законодатель нравственных основ общества и сумела убедить даже
представителей бизнеса в необходимости соблюдать специально
написанный для них свод из десяти христианских заповедей («Свод
нравственных принципов и правил в хозяйствовании»)8.
Другой великой мировой религией является ислам (от арабкого –
«покорность»). Она возникла в VII в. н. э. на Аравийском полуострове и
считается самой молодой из религий. В наше время последователей
Ислама насчитывается около 1 млрд. человек.
Ислам представляет собой сложный мир неповторимой культуры,
философского своеобразного мироощущения, удивительного
жизненного уклада и быта. В основе всего лежит вера в Аллаха. (род. в
Мекке около 570 г. н. э.) – пророк и посланник Небесный голос в течение
долгих лет сообщал ему открове Мухаммеда, которое он стихами излагал
их людям. Постепенно из этих стихов и сложился Коран (чтение вслух).
Коран – произведение, рождавшееся стихийно, без какого-либо
плана. Он состоит из речей и проповедей, произнесенных в различное
8
Матвиенко К. Православная церковь устанавливает нормы хозяйствования // Время новостей. 2005. №102 (10
июня).
84
время с 610 по 632 гг. Особенностью Корана является то, что он
представляет собой диалог между Аллахом и пророком Мухаммедом,
между Мухаммедом и людьми, а также Мухаммеда с самим собой.
Каждый мусульманин имеет религиозные обязанности
согласно священного писания). Их пять: 1) исповедовать веру в
Аллаха. Вера должна быть истинной (любое лицемерие является
непростительным грехом); 2) в течение дня необходимо совершать
пятикратную молитву (намаз), все ритуалы котрой строго
регламентированы; 3) соблюдать пост (ураза), который длится целый
рамадан. В пост нельзя есть в течение всего светового дня
(исключение – для больных и стариков), нельзя вести боевые
действия. Во время поста в мусульманских странах отмечается спад
деловой активности; 4) обязан платить налоги и творить милостыню
для собственной души. Обязательная доля налога составляет
сороковую часть дохода; 5) должен один раз в жизни совершить
паломничество в Мекку (Хадж) и исполнить таинство священных
обрядов, включая семикратный обход Каабы, «черного камня» и т. д.
Совершивший все это получает чалму и титул хаджи.
Коран выражает концепцию «исламского государства». Она
подразумевает воплощение в современных условиях традиционной
исламской модели политической организации общества, в котором в
той или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при
признании Аллаха в качестве единственного источника власти),
осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов,
регулирования экономики в соответствии с предписанными шариата
и т. д.
В социальных принципах ислама нашел отражение
патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед
Аллахом, но имущественные различия, богатство и бедность,
признаются естественными явлениями, установленными самим
Аллахом. «Аллах дал преимущество одних людей над другими», и
если бы этого не было, то «земля бы расстроилась».
Коран призывает «трудиться здесь, чтобы получить
награждение после в садах вечности». В нем много внимания
уделяется торговле, причем торговая прибыль объявляется вполне
законной, а ростовщичество осуждается. «Аллах разрешил торговлю и
запретил рост», что, по-видимому, является результатом
компромисса между интересами торгового класса и массы
85
земледельцев и кочевников, страдающих от ростовщичества и
кабалы.
Общая черта экономической мысли Древнего мира состоит в
стремлении сохранить приоритет натурального хозяйства, осудить с
позиций нравов, морали и этики крупные торгово-ростовщические
операции, нарушающие якобы эквивалентный и пропорциональный
характер обмена товаров по их стоимости и не соответствующие
открытому разумом и охраняемому гражданскими законами «естественному порядку». Выразителями подобного рода воззрений были,
как правило, крупные мыслители (философы) и отдельные правители
рабовладельческих государств.
Экономическая мысль Древней Греции
Ксенофонт (430-354 гг. до н. э.) – автор трактата «Домострой»
– одним из первых в истории экономической мысли обратился к
всестороннему изучению проблем разделения труда в обществе. Не
оспаривая «старые» положения о разделении труда на умственный и
физический виды (в зависимости от природного деления людей на
свободных и рабов) и о «большей значимости» для социальноэкономического развития общества земледелия по сравнению с
ремеслом и торговлей, он углубленно аргументировал достаточно
новый по тем временам тезис о том, что «наиболее простая работа»
может выполняться более производительно, что степень разделения
труда обусловлена, как правило, размерами рынка.
В числе первых был Ксенофонт и в осмыслении двух сторон
любого товара, выраженных в его полезных свойствах (потребительная стоимость) и способности к обмену (меновая стоимость).
Кроме того, будучи, несомненно, сторонником натурально-хозяйственной концепции и соответственно противником ростовщичества,
он все же признавал необходимость и полезность денег, указывая на
присущие им в обиходе функции средства обращения и средства
накопления.
Во многом на первый взгляд похожие с Ксенофонтом суждения
другого античного мыслителя – Платона (428-347 гг. до н. э.)
отличаются их направленностью на упрочение основ натуральнохозяйственной политики, что нашло отражение в двух его проектах
идеального типа государственного устройства.
Характеристика одного из проектов государственного
устройства дана Платоном в его весьма известном произведении
86
«Государство». В нем высоко оценивается роль аристократии в
обеспечении общественных интересов, поскольку именно это
сословие, включающее в себя философов, образуя вместе с другим
сословием – воинами (армия) аппарат управления государством,
должно, по мысли ученого, управлять всем обществом. При этом ни
философы, ни армия, как утверждается в работе, не будут в
идеальном государстве обременены никакой собственностью; их
материальное обеспечение по уравнительному принципу возьмет на
себя само государство. Все хозяйственные заботы, в том числе
связанные с этим обладание и распоряжение частной
собственностью, возлагаются в проекте на так называемую чернь –
третье сословие общества, включающее земледельцев, купцов,
ремесленников. Рабы же – собственность свободных граждан, и
поэтому ни к какому сословию общества автором «Государства» не
отнесены.
Другой проект предложен Платоном в работе «Законы» и как
бы развивает предыдущий в части параметров материальной обеспеченности «граждан» высших сословий, т. е. тех, кто должен находиться на государственном довольствии. Здесь философ фактически предвосхитил характеристики отдельных элементов социальноэкономического устройства общества на коммунистических принципах. В частности, все граждане, по Платону, смогут в идеальном
государстве получить (по жребию) дом и земельный надел. Причем
последний выделяется лишь с предоставлением права владения и
пользования (т. е. с неполным правом собственности), хотя и с возможностью последующей передачи одному из детей по наследству на
тех же условиях. Ценность общего имущества граждан не должна
разниться более чем в четыре раза.
Оба проекта Платона, как видим, идентичны в том, что аппарат
управления государством (в первом варианте) и граждане (второй
вариант) не должны иметь золота и серебра и заниматься ростовщичеством. Как и Ксенофонт, важнейшей отраслью экономики он
считает земледелие, относя ремесло и торговлю к менее престижным
занятиям в обществе.
Аристотель (384-322 г. до н. э.) был одним из величайших
умов в истории науки. Дошедшие до нас и достоверно известные по
тематике его сочинения охватывают все существовавшие в то время
области знания. В частности, он был одним из основателей науки о
человеческом обществе – социологии, в рамках которой у него и
87
рассматриваются экономические вопросы. Социологические
сочинения Аристотеля возникли в период его последнего пребывания
в Афинах. Это прежде всего «Никомахова этика» (названная так
потомками по имени сына философа, Никомаха) и «Политика» –
трактат об устройстве государства.
Аристотель создавал теории и строил выводы не на основе
абстрактных умозаключений, а всегда опираясь на тщательный
анализ фактов. Его «История животных» была написана на основе
обширных зоологических коллекций. Точно так же для своей
«Политики» он с группой учеников собрал и обработал материалы о
государственном устройстве и законах 158 эллинских и варварских
государств. В подавляющей части это были полисы, городагосударства.
Заслуга Аристотеля-экономиста состоит, однако, в том, что он
первым установил некоторые категории политической экономии и в
известной мере показал их взаимосвязь. Если мы сравним собранную
из фрагментов «экономическую систему» Аристотеля с пятью
первыми главами «Богатства народов» Адама Смита и с первым
разделом первого тома «Капитала» К. Маркса, мы обнаружим
поразительную преемственность мысли. Она поднимается на новую
ступень, опираясь на предыдущие. Стремление найти закон
образования и изменения цен (т. е. закон стоимости) проходит от
Аристотеля через всю классическую политическую экономию к
Марксу.
Экономическая мысль Древнего Рима
В Древнем Риме круг рассматриваемых экономических
вопросов сводился к вопросам обеспечения эффективности ведения
хозяйства и рационального сочетания факторов производства. В
последней трети XIX века именно эти вопросы стали центральными
для экономической теории и в настоящее время представляют собой
существенную часть современного курса «Микроэкономика».
Важнейшей проблемой древнеримской литературы оставалась
проблема рабства, его оправдания, организации и методов ведения
крупных рабовладельческих хозяйств (латифундий). По этим
вопросам высказывались Катон Старший (234-149 гг. до н. э.), Варрон
(116-27 гг. до н. э.), Колумелла (I в. н. э.).
Обоснование древнеримской формы рабовладения, методы ведения крупного земледельческого хозяйства подробно изложены в
сочинении «Землевладение» Катоном Старшим, являвшимся круп-
88
ным землевладельцем. Трактат Катона отразил период подъѐма римского рабовладельческого производства. Его идеалом было в основном натуральное хозяйство, обеспечивавшее прежде всего свои потребности. Однако не исключалась торговля, призванная реализовывать часть продукции и приобретать то, что не могло производиться
собственными силами.
Разработку проблем латифундийского хозяйства в I в. до н. э.
продолжил римский учѐный Варрон. Его взгляды изложены в трактате «О сельском хозяйстве». Он отразил, с одной стороны, более
развитые формы рабовладения, высшую степень эволюции крупных
рабовладельческих экономик; с другой – новые моменты социальноэкономической обстановки, связанные с углублявшимися противоречиями, всѐ более пронизывавшими экономику Римского рабовладельческого государства.
Кризис рабовладения отразил в своѐм сочинении «О сельском
хозяйстве» Колумелла. В обширном трактате, состоящем из 12 книг,
подробно рассматривается состояние рабовладельческих латифундий.
Колумелла писал о крайне низкой производительности рабского
труда, о том, что рабы приносят полям величайший вред, плохо
относятся к работе, к содержанию скота, инвентаря, воруют, обманывают землевладельцев и т.п. Картина, нарисованная Колумеллой,
свидетельствует об упадке сельского хозяйства, о том, что экономика
рабовладельческого общества находилась уже в состоянии кризиса,
который продолжал углубляться. По словам Колумеллы, «латифундии погубили Италию».
В поисках выхода из кризиса римский учѐный отдаѐт предпочтение более, производительному труду свободных производителей,
ставит вопрос об отказе от рабского труда, использовании колонов.
Одна из страниц истории экономических учений Древнего
Рима связана с гракховским аграрным движением, выражавшим
интересы безземельного и малоземельного крестьянства в борьбе
против латифундистов. Его возглавляли братья Тиберий (163-132 гг.
до н. э.) и Гай (153-121 гг. до н. э.) Гракхи. Требуя ограничения
крупного землевладения и наделения землей безземельных и
малоземельных крестьян, они предполагали осуществить такую
реформу в рамках рабовладельческого строя и таким путѐм укрепить
его.
В Древнем Риме большого размаха достигла борьба рабов за
своѐ освобождение. Их требования в обобщѐнном виде выдвигались
89
во время восстаний. Главными из них являлись уничтожение рабовладельческих латифундий, освобождение от рабства. Наиболее яркие страницы антирабовладельческих выступлений связаны в Древнем Риме с крупнейшим восстанием рабов под руководством Спартака (74-71 гг. до н. э.).
Экономическая мысль древнеазиатских государств
На территории древней Азии
образовались крупные очаги цивилизации, значительного развития
достигло рабовладение, возникли
первые рабовладельческие государства.
Многочисленные исторические
памятники позволяют судить о
зарождении и развитии экономических
идей. Об этом даѐт представление
история древнего государства Вави-
лонии.
Между тем наиболее известным
ранним памятником древневосточной
экономической мысли является,
пожалуй, кодекс законов Вавилонии,
принятый в XVIII в. до н. э. царем
Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). В
тот период в государстве Месопотамия, расположенном в
междуречье Тигра и Евфрата, возникла реальная угроза сохранению
его устоев и, возможно, суверенитета, ибо быстрое развитие здесь
товарно-денежных отношений сопровождалось резким сокращением
поступлений налогов в казну и ослаблением государственных
структур, в особенности, армии. Консолидировавший общество и
экономическую жизнь старовавилонского государства кодекс
Хаммурапи внешне был нацелен на то, чтобы «сильный не притеснял
слабого», фактически же закрепленные в нем правовые нормы жестко
регламентировали натурально-хозяйственные основы, увязав их не
только с экономической ответственностью.
Свод законов Хаммурапи даѐт представление о том, что
деление общества на рабов и рабовладельцев признавалось в то время
естественным и вечным, рабы приравнивались к имуществу
рабовладельцев. Законы Хаммурапи отразили заботу об укреплении и
охране частной собственности. Покушение на неѐ каралось смертной
90
казнью и отдачей в рабство. Исторический памятник свидетельствует
о том, что основу экономики Вавилонского царства составляло
натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотя разложение
уже основательно коснулось еѐ. Царская власть заботилась о защите
интересов общины и мелких производителей.
Изучая историю экономической мысли древней Индии, следует
прежде всего обратить внимание на экономические идеи, содержащиеся в древнейших памятниках – ведах, представляющих собой
собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысячелетии до н. э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия
относится появление таких произведений древнеиндийского эпоса,
содержащих экономические идеи, как «Махабхарата» и «Рамаяна».
Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая – о подвигах
Рамы.
Развитие экономической мысли отразилось в литературно-ре-
лигиозных памятниках. В их числе знаменитые «Законы Ману», составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый
материал о социально-экономических условиях Индии III тысячелетия до н. э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. «Законы Ману» – это свод предписаний, ниспосланных людям «божественным законодателем». В
них устанавливались формы превращения свободного человека в раба
(даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. «Законы
Ману» отразили существование наследственных каст. Обоснованная
в них брахманская концепция экономической политики отводила
существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение
доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация
свободного населения и др.
Древнеиндийскую экономическую мысль IV-III вв. до н. э. до-
стойно представляет трактат «Артхашастра», автором которого
считается Каутилья – советник царя Чандрагупты I (конец IV в. до н.
э.). Название этого произведения образовано из слов «артха» (польза,
выгода, доход) и «шастра» (наука, научное произведение, учение). В
нем особо выделена роль государя в выработке и реализации
«правильной» экономической политики. В законах Хаммурапи
отразилось развитие товарно-денежных отношений, меры,
способствовавшие расширению торговых сделок.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]