Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

История и методология экономической науки. Часть 1. Учебно-методическое пособие

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
91
«Артхашастра» создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости эко­номической мысли Индии того времени. «Артхашастра» характери­зует социально-экономическое и политическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующий развитие экономиче­ских идей.
Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с од­ной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения – с другой, а также борьба стоявших за ними классов длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.
Центральной фигурой древнекитайской экономической обще­ственной и философской мысли является Конфуций (Кун Фу-Цзы) (551-479 гг. до н. э.) –автор записанного его учениками сборника «Лунь юй» («Беседы и суждения»). В его хозяйственных воззрениях обращает на себя внимание «обоснование» необходимости государственной защиты экономического благополучия родовой знати, всех «вышестоящих». Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая. О китайском Учителе упоминает А. С. Пушкин в черновых набросках первой главы «Евгения Онегина»:
… мудрец Китая
Нас учит юность уважать,
От заблуждений охраняя,
Не торопиться осуждать.
Она одна дает надежды.
Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с разработ­кой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладель­цев. Он представлял прежде всего позиции потомственной рабовла­дельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабо-
92
владельцев. Рабовладение у него совмещалось с сохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства. В условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального «равенства» при сохранении рабо­владельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов. Кон­фуцианство обосновывало консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе.
Экономические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э.). Они оказали большое влияние на экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.
С критикой конфуцианства выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Они проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею «всеобщей взаимной любви», моисты не понимали еѐ иллюзорности.
Таким образом, в той или иной степени все названные источники, относящиеся к периоду становления и развития древневосточных государств, отражают азиатский способ производства. К его основным чертам относятся:
чрезмерное регулирование хозяйства посредством
регламентации сферы ссудных операций и торговли;
ведущая роль собственности государства; неприкосновенность частной собственности.
Экономическая мысль западноевропейского средневековья.
Воззрения канонистов
Этическая направленность экономической мысли пронизывает труды всех мыслителей средневековья, а окончательный разрыв экономических и этических проблем связан с появлением первых экономических школ.
93
Представление об экономических идеях раннего средневековья
(VI-X вв.) даѐт старинная запись судебных обычаев франков «Са- лическая правда», составленная в начале VI в. н. э.
Приводя перечень штрафов за всевозможные преступления, она характеризует экономические воззрения франков: общинного крестьянства, с одной стороны, и служилых людей, или дружинников – с другой. В еѐ предписаниях сельское хозяйство выступает как ес­тественное занятие франка. Городам и промышленности не уделя­лось особого внимания, а проблемы торговли отсутствуют совсем.
«Салическая правда» отстаивала позиции общины, устойчивость общинного землевладения, приоритет общинной собственности над частной. Вместе с тем общинные принципы экономической жизни совмещались в ней с признанием рабства, колоната, крупного землевладения и королевской власти как правомерных явлений.
«Салическая правда» отразила разложение родового строя, на­чавшийся процесс феодализации, дифференциации франкского об­щества и интересы служилой аристократии, группировавшейся во­круг короля.
Спустя три столетия экономические вопросы средневекового поместья получили отражение в «Капитулярии о виллах» (закон о поместьях), изданном при Карле Великом. В нѐм закреплялась кре­постная зависимость крестьян, а задача экономической политики сво­дилась к утверждению крепостничества.
Католические университеты средневековья представляли собой мир, во многом самостоятельный и своеобразный. Толкование свя­щенных книг и моральное философствование были важными, но да­леко не единственными занятиями его обитателей. Здесь работали выдающиеся ученые, внесшие неоценимый вклад в развитие математики и астрономии, педагогики и медицины, ряда других наук, не исключая и экономику. Нередко это были люди энциклопедического ума, оказавшие влияние на разные области знания.
Еще в XIV в. французский схоласт Николай (Николь) Орезм, автор опередившего свое время «Трактата о происхождении, природе, законе и разновидностях денег», обратил внимание на то, что при наличии в обращении равноценных по номиналу металлических денег с разным фактическим содержанием в них благородного металла (золота или серебра) монеты с большим
94
содержанием такого металла («хорошие» деньги) обычно не остаются в обращении и замещаются монетами с меньшим его содержанием («плохими» деньгами). Позже эту закономерность стали называть законом Грэшема – по имени английского общественного деятеля, «переоткрывшего» ее в XVII в. Признание подобного наблюдения в качестве закона – примета Нового времени, знак возросшего престижа опытного знания.
Трактат Орезма был одним из первых самостоятельных сочине­ний на экономическую тему. Орезм выступил против распространен­ной тогда практики пополнения казны за счет «порчи монеты», т. е. выпуска неполновесных монет под видом полновесных. Признавая, что чеканка монеты – это законное право и обязанность государя, Орезм в то же время последовательно проводил мысль о том, что государь не может и не должен быть господином обращающихся в стране денег: «Деньги принадлежат тем, кто ими пользуется, и
государь не вправе своевольно вмешиваться в дела своих подданных,
изменяя вес и металлическое содержание монеты».
Доход от «порчи монеты» Орезм считал греховным хуже ростовщического, а правителя, допустившего такой грех, сравнивал с тираном. Даже в чрезвычайных обстоятельствах решение вопроса об изменении металлического содержания денег он относил к ведению общества, а не государя. Характерно, что аргументация Орезма сохраняла в основном традиционный морально-философский характер. Основанное на опытном знании предупреждение, что «порча монеты» ведет к вытеснению полновесных денег из обращения и оттоку их из страны, имело вспомогательный характер.
Одним из выдающихся средневековых ученых был Николай Коперник. О достижениях великого поляка в области астрономии знает каждый, гораздо меньше известно, что он активно интересовался экономическими проблемами. Между тем Коперник, вероятно, был первым из авторов XVI в., кто раньше Грэшема «пере­открыл» соответствующий закон. Еще больший интерес для истории экономической мысли представляет относящееся к 20-м годам XVI в. его наблюдение о том, что «деньги обесцениваются обычно тогда, когда их становится слишком много». Этот взгляд противоречил общепринятому, связывавшему обесценение денег с «порчей монеты», и одновременно подводил к мысли, которая впоследствии легла в основу количественной теории денег, в которой речь идет об
95
обратной зависимости между количеством денег в обращении и уровнем цен на товары.
Во второй половине XVI в. на фоне развернувшейся тогда «революции цен» эта мысль стала особенно актуальной и нашла новых сторонников, прежде всего в лице Жана Бодэна – французского юриста, одного из основоположников современной политологии. Бодэну принадлежит специальное сочинение (относящееся к 1568 году), посвященное полемике с традиционным объяснением «революции цен», сводившим дело к «порче монеты». В своей аргументации автор шел от фактов, показав, что качество металла в монетах снижалось гораздо медленнее, чем росли цены. Иными словами, обесценились не только монеты, но и содержащиеся в них драгоценные металлы – именно поэтому ссылка на «порчу монеты» была недостаточной. Согласно Бодэну, «революция цен» была вызвана комплексом причин, среди которых:
1) рост предложения золота и серебра, особенно после
открытия серебряных рудников в Южной Америке;
2) распространение монополий;
3) бедствия, уменьшающие количество поступающих на рынок
товаров;
4) расточительство правителей;
5) «порча монеты».
Поставив на первое место среди этих причин приток золота и серебра, Бодэн заслужил славу первооткрывателя количественной теории денег и считается предтечей учения меркантилизма.
Экономическая мысль средневековья в значительной мере опиралась на труды Аристотеля. Это влияние особенно заметно в экономических взглядах крупнейшего мыслителя средних веков
Фомы Аквинского (1225-1274).
Вспомним, что Аристотель одобрительно относился к тому виду хозяйствования, который сводился к приобретению благ для дома и государства. Эта естественная (по мнению Аристотеля) хозяйственная деятельность, получившая со времен Ксенофонта название «экономика», включала и обмен в пределах, нужных для удовлетворения разумных личных потребностей. В то же время деятельность, направленную на обогащение, т. е. деятельность торгово-ростовщического капитала, Аристотель характеризовал как противоестественную, назвав ее «хрематистикой».
96
Вслед за Аристотелем Ф. Аквинский развивает мысль об естественности натурального хозяйства и в связи с этим производит деление богатства на естественное (продукты натурального хозяйства) и искусственное (золото и серебро). Последнее, по мысли Ф. Аквинского, не делает человека счастливым, и приобретение такого богатства не может быть целью, так как последняя должна состоять в «нравственном усовершенствовании». Это убеждение вытекает из идеологии христианства, где экономические интересы должны быть подчинены подлинному делу жизни – спасению души.
Эти положения легли в основу рассуждений Ф. Аквинского о справедливой цене. В период средневековья дискуссия о справедливой цене включала две точки зрения:
первая – справедлива та цена, которая обеспечивает эк­вивалентность обмена;
вторая – справедлива та цена, которая обеспечивает людям приличествующее их сословию благосостояние.
Ф. Аквинский в своей теории справедливой цены вобрал оба эти положения, различая два вида справедливости в обмене. Один вид справедливости гарантирует цену «сообразно вещи», т. е. сообразно затратам труда и расходам (здесь эквивалентность трактуется в терминах издержек). Второй вид справедливости обеспечивал больше благ тому, кто «больше значит для общественной жизни». Это означало, что процесс ценообразования ставился в зависимость от социального статуса участников обмена.
Защита привилегий правящих классов обнаруживается в трудах Ф. Аквинского и в оправдании правомерности получения земельной ренты, которую он рассматривает как продукт, созданный силами природы, и потому присваиваемой земельным собственником. Именно получение ренты, по мнению Ф. Аквинского, дает возможность избранным заниматься духовным трудом «во имя спасения остальных».
Экономическая мысль русского средневековья
На развитие русской экономической мысли IX-XVI вв. влияли в основном два фактора: феодальный уклад хозяйственной жизни и христианство.
В период разложения первобытной общины у восточных славян, приходившегося на IV-VI вв., постепенно все заметнее становится господство пашенного земледелия и оседлого
97
скотоводства. Большее развитие приобретают ремесла, товарный обмен. С VI в. крупные земельные собственники владеют укрепленными жилищами. Широко используют труд челяди – людей, захваченных в период войн, приобретенных в результате покупки или закабаленных. В IX-XII вв. процесс закабаления, закрепощения смердов (крестьян) земельными собственниками усилился. Пока основную массу сельских тружеников составляли челядь и закупы (обязанные отработать взятый долг – «купу»), преобладала отра­боточная рента (барщина). По мере включения в систему феодальной эксплуатации смердов-общинников все большую роль начинает играть рента продуктами (натуральный оброк), к XI в. ставшая преобладающей. А сам боярин-вотчинник, наследственный владелец земли, приобретает право судить зависимых людей и управлять ими.
В IX-XII вв. восточные славяне объединяются в древнерусское государство – Киевскую Русь. Понятно, что верхи общества, его господствующий класс феодалов нуждались в сильном государстве. Именно оно обеспечивало разрешение внутренних и внешних проблем, поддержание в повиновении эксплуатируемых масс, охрану границ, расширение территории, развитие международной торговли.
Русь этого периода – одно из могущественных и авторитетных государств Европы. Неуклонный рост производительных сил сопровождался дальнейшим разделением труда и ростом городов (Киев, Новгород, Чернигов, Переславль и др.), развитием ремесел. Города становились центрами торговых и культурных связей. Однако возрастающее имущественное неравенство, тяжелое положение бедного населения приводят к ряду городских восстаний (1068, 1113 гг. и др.).
Естественно, что экономическая мысль этого периода не могла не отражать процесса феодализации государства. Идеологи своего времени находили оправдания гражданскому и имущественному неравенству. Так, один из летописцев называет бояр «лучшими людьми», а о народном восстании говорит с ненавистью и осуждением. Даже введение христианства в 988 г., в период княжения Владимира Красное Солнышко (980-1015), имело противоречивые последствия. С одной стороны, способствовало распространению грамотности и культуры на Руси, осуждало крайности крепостничества и противилось взиманию высоких ростовщических процентов (резов) на ссуды. С другой, призывало холопов и смердов к полному повиновению феодалам.
98
Пока еще экономическая мысль не стала самостоятельной ветвью идеологии, но уже была составной частью общественной мысли. Договоры князей, грамоты и летописи, церковная литература и устное народное творчество в той или иной степени освещают экономическую жизнь, быт и экономическую политику киевских князей. Древние летописи дают довольно полное представление о налоговой и торговой политике, характере земледелия и социальном статусе населения.
Складывалось и законодательство, по которому судили жителей Киевской Руси. Об этом свидетельствует упоминание в договоре 911 г. князя Олега (882-912) с греками «Закона Русского» (текст не сохранился).
Для понимания специфики развития экономической мысли на самом раннем этапе русской истории весьма ценным источником, первым древнерусским сводом законов служит «Русская Правда» – своеобразный кодекс феодального права 30-х гг. XI в., действовавший до XV в.
Феодальная междоусобица, чрезвычайно ослабившая Русское государство, во многом способствовала монголо-татарскому господству ХIII –конца XV вв. Страна подвергалась значительному материальному и моральному испытанию. Стремление к политической централизации страны было необходимо и очевидно всем слоям русского общества. Центром объединения стала Москва периода Ивана Калиты (1325-1340).
Экономическая мысль этого сложного этапа отражала стремление московских князей к объединению, подчинению себе все большего количества феодальных, боярских, монастырских и церковных уделов, а также процесс дальнейшего закрепощения крестьян.
При Иване III (1462-1505) формирование государства под властью московских князей в основном завершилось. За столетие территория Московского государства увеличилась более чем в 30 раз!
В тесной связи с борьбой за объединение страны находилось формирование поместного землевладения. Во второй половине XV в. Иван III широко осуществлял предоставление земли феодалу под условие службы государю и наследования исключительно вместе со службой. Таким образом, экспансия поместной системы создавала предпосылки к закрепощению крестьян.
99
И в 1497 г. был издан Судебник – первый общерусский сборник законов. Его выход законодательно оформил систему централизованной государственной власти, приказной формы государственного управления. Он также отразил характер экономической политики в области землевладения, финансов, торговли и упорядочивал феодальное законодательство, узаконивал фактически сложившиеся крепостнические отношения.
Судебник 1497 г. в 56-й статье в общегосударственном масштабе ограничивает срок выхода крестьянина от феодала лишь двумя неделями в год – неделя до Юрьева дня осеннего (26 ноября) и неделя после. При этом крестьянин был обязан собрать урожай, заплатить оброк и «пожилое» (за пользование двором). И чем дольше крестьянин прожил у помещика, тем тяжелее становилось расплатиться. Судебник содержал статью и о холопах, поступавших в услужение пожизненно или на определенный срок. Этим было положено начало юридическому оформлению системы крепостничества на территории всей страны.
С образованием централизованного государства сложилась система общегосударственных налогов и повинностей, главная тяжесть которых ложилась на плечи крестьян. Так как земледелие было основным занятием, то преобладали земельные единицы. Единицей налогообложения стала «соха» (400-600 га пашни), просуществовавшая до последней трети XVII в. С каждой «сохи» крестьяне платили «пищальные деньги» (на содержание войска), «полоняничные» (на выкуп пленных), «ямские» (на перевозку казенных грузов) и др. Кроме того, крестьяне несли и другие повинности: строительство дорог, крепостей, ремонт мостов, поставка подвод в войско и пр., что еще больше усиливало крепостной гнет в стране.
В системе экономических мер Ивана IV выделяется реформа крупного землевладения. Смысл еѐ аключался в изменении соотношения его форм. Ослаблялась боярская аристократия и укреплялось положение служилого дворянства, зависимого от царя. Чтобы подорвать экономические основы политической власти княжеско-боярской аристократии, правительство Ивана IV в 1565­1584 гг. проводит ряд чрезвычайных мер, получивших название опричнины. Выделялась часть боярских земель, особенно в центральных районах, в особый «государев удел» – опричнину. Ее новыми владельцами становилось вновь сформированное
100
привилегированное войско, отличавшееся чрезвычайной жестокостью не только к боярам, но и к широким массам городского и сельского населения.
Видя в лице церкви союзницу, поддерживавшую московского государя, Иван Грозный в отношении к ней и монастырям проявлял определенную сдержанность. Здесь, пожалуй, уместно напомнить, что еще при Иване III довольно остро стоял вопрос о церковном зем­левладении. И ряд церковников – Нил Сорский, Вассиан Косой, Максим Грек (около 1470-1556) так называемые «нестяжатели», выступали за отказ церкви от землевладения и ограничение ее деятельности исключительно сферой духовной жизни. Суть их воззрений сводилась к борьбе против создания мощной центральной власти и поддерживающей ее официальной церкви, против поместного дворянства, против товарно-денежного хозяйства, за былое натуральное хозяйство.
Противникам «нестяжателей» выступили «иосифляне» – единомышленники настоятеля Волоколамского Успенского монастыря Иосифа Волоцкого (1439-1515). Последователи этого течения считали, что лишь богатая церковь может играть достойную роль в государстве. В удельных князьях и боярах они ощущали реальную угрозу земельным и денежным богатствам церкви. Защиту видели в сильном московском государе.
Собор 1551 г. оставил церкви все земли, приобретенные ранее. Дальнейшие приращения могли быть осуществлены лишь с царского соизволения.
В развитии общественной и экономической мысли этого времени следует упомянуть сочинения князя Андрея Курбского (1528-1583). Его взгляды аналогичны идеям представителей боярско­вотчинной реакционной знати. Защищая натуральное хозяйство и экономическую раздробленность страны, он выступал за порядок времен Избранной Рады, ограничивавшей деятельность царя. Опасаясь опалы, в 1563 г. бежал в Литву. Курбский – автор многих произведений, в том числе «Истории о великом князе Мос-
ковском».
Возникновение централизованного государства, возглавляемого московскими князьями, называвшими себя «государями всея Руси», ликвидация феодальной раздробленности оживили экономическую и политическую жизнь страны. Развернулось широкое торгово­ремесленное градостроительство. Развивалась горнодобывающая
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности