Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Великая русская революция глазами интеллектуалов. Хрестоматия
.pdf
1
М. М. Пришвин
сделана саженная гипсовая голова, и на Сенной площади там ей особые
жрецы-инквизиторы приносят жертвы и музыка играет «Марсельезу».
Революция, социализм вскрывают всю мерзость кумиро-творчества и
вот почему ненавидят попов, религию, но почему-то сами сейчас же и
создают то же, в горшем виде – почему?
Первое: масса не может долго жить повышенно-напряженной жизнью, как личность, она должна отдохнуть, и ее «передышка» есть кумир.
Потому понимание массой вождя может быть только временное.
И еще просто, что масса и не может стать непосредственно к Богу и ей
непременно нужен вождь – образ Божий сначала, пока она действует, и
поп-вождь – сам Бог, когда она отдыхает (видеть образ Божий легче, чем
Бога, а кумир уж совсем не обязывает к действию: поставлю свечку, а он
сделает).
Происходит как бы вечный обман вождей, обещающих нечто чающим,
и взаимные обвинения: Маркс будет обвинять своих подданных в искажении его учения, а те его в обмане. «Научный» социализм предусмотрел
это явление и потому уничтожает Бога и личность как посредника между
Богом и толпой, единственный фактор истории – масса, живущая по законам экономической необходимости.
Интересно, что в строгих чертах этой теории, оставшейся на страницах советских газет, русская жизнь во время коммуны шла точно по закону верующих вождей и обманутой массы. (Гипсовая голова Маркса в
Ельце.)
…Революция отодвинула осуществление представительного строя
много назад, потому что настоящего труженика, вообще у нас человека
молчаливого, рабочего, остерегающегося высовываться, запугала еще более. Без этих собственников управлять государством невозможно, а прогнать их – что же останется от социализма?
…Словом, социалистический строй не удается, потому что к нему нельзя перейти, если бы перешли, тогда бы все пошло, напр., если бы существовало социалистическое производство, то можно было бы установить ценз.
«Переворот», оказывается, должен быть гораздо сложнее: он должен быть,
когда у рабочих есть определенное сознание, техника нового и т. д., словом,
дело тут в духе самом, а не в факте завладения орудиями производства.
9 августа
…Истории русского народа нет: народ русский остается в своем быту
неизменным, – но есть история власти над русским народом и тоже есть
история страдания сознательной личности.
2
25 сентября
Письмо Ященке
…Потом я учился в Риге в Политехникуме химиком четыре года, и тут
я уверовал через книгу Бельтова (Плеханов) в марксизм, состоял в организации подготовки пролетарских вождей, переводил (Меринга – ?), шесть
раз прочел с рабочими «Капитал». Я был рядовым, верующим марксистоммаксималистом (как почти большевик), просидел год в одиночке, был выслан на родину, сюда же, в Елец, одновременно был выслан Семашко, мы
соединились и, кажется, за два года еще раз по шесть прочли «Капитал».
После окончания срока высылки я уехал в Германию, изучал здесь все
и кончил курс агрономии в Лейпциге… Мой фанатический Марксизм
владел мною все-таки лет десять всего, начал он рассасываться бессознательно при встрече с многообразием европейской жизни (философия,
искусство, танцевальные кабачки и проч.)… Не пройди я путь максималистского большевизма ранее, я стал бы в Октябрьскую революцию непременно большевиком, но я в то время уже окончательно устроился в
себе и не мог примкнуть психологически к Октябрьской революции и
хотел для России революции просто буржуазной. Никак я не мог себе
представить, что мой индивидуальный путь станет общим путем и какойнибудь Елецкий телеграфист тоже будет временно веровать в «Капитал»,
как в Евангелие. Теперь я вижу ясно, что, как и я после своего марксизма,
все встречаются, в конце концов, со своей самостью, и это приведет к
буйному возрождению страны, се буде, буде!
1923–1925
1923
2 марта
…На масленой ехал к себе в Талдом в холодном вагоне…
– Социализм происходит от печки: кухарке жарко, нервы ее расстраиваются, и она заболевает болезнью Furor Kucharicum
– При чем же тут социализм?
– А вот при чем: был такой господин, мягкий сердцем, или покаявшийся, он взял мечту своей рабыни и стал ее проводить, вот и получился
социализм. Словом, это вышло от женщины, как зло, как выражение ее
глубоко индивидуальной природы, и было культивировано и облагороже-
1
Кухаркино безумие (лат.).
1
.
М. М. Пришвин
но мужчиной. Вот почему под лозунгом коммунизма в социализме скрывается ненасытный злобствующий индивидуализм. Вот почему проведенный у нас в России на практике, он стал источником новой буржуазии.
7 сентября
…Рабочему теперь живется много лучше, чем прежде, крестьянину
хуже. И это справедливо: рабочий в революцию жертвовал собой, крестьянин только грабил. Каждый получил по делам своим.
Марксисты, чтобы лишить крестьянское движение той моральной
окраски, которую давали ему эсеры, стали называть это движение просто
аграрным.
19 сентября
…Мне иногда кажется, что огромное большинство русского народа
тайные коммунисты, выступающие враждебно против явных (идеи, которым я сочувствую), иногда это враждебное чувство бывает до белого каления, и я сам не раз бросался из глуши с целью убежать из родины куда
глаза глядят, но по мере удаления от глухого места… и когда я прибывал
в столицу и продумывал все, что этого зла никто не хотел отсюда, и зло
делали местные люди, присвоившие себе название коммунистов.
Добираясь до источника – вдруг видишь, что сам источник чист. Так
может быть и царская и всякая власть в истоке чиста, но, протекая по болоту, вода мутится и становится отравленной: и виновато болото.
24 ноября
…Социалистическое строительство сводится к устройству кооперативов и профессиональных союзов – отсюда мост к безвластию.
Величина государственного насилия обратно пропорциональна величине гражданского без-раз-личия.
Русский народ есть физически-родовой комплекс: его так называемое
«пассивное сопротивление» есть не духовная сознательная сила, а путь
физического роста (так дерево повертывает свои ветви к свету, а паразит
ползет всегда в тьму).
25 ноября
То, что раньше русский революционер ненавидел и что покрывалось
общим понятием «царь», теперь вышло из-под своей покрышки, и это
ненавидит теперь и не-революционер, включая все в общее понятие – покрышку «большевика».
4
1924
16 мая
…В «Правде» была описана могила [Ленина] и высказана была мысль,
что вопреки воле [Ленина] не ставить ему памятника – революционный
народ России поставит, потому что эта воля выше воли завещателя, – что
уже и сделано сооружение склепа Ленину. Это взято, вероятно, из практики выборов, когда выбираемый должен бывает подчиниться воле собрания. Но там все-таки получается согласие, а как же с покойником?
Товарищи пересолили.
18 мая
…Кооперация – сельскохозяйственная, потребительская, кредитная,
промысловая (разные дела).
Выполнение лозунга Ленина: «Через кооперацию к социализму».
Идеалисты-эсеры с кооперативной идеей подходили к хозяйственно
сильному «кулаку» – идеалисты поступали материалистически.
Материалисты хотят подойти с кооперативной идеей к бедному, к бесхозяйственному и поступают идеалистически.
Circulus vitiosus
1
: кооперативный союз берет деньги в кредит, покупает товар и передает его в переработку: капитал обертывается во много раз
меньше, чем в потребительской кооперации.
Производственный капитал погружается в болото, из которого ему
уже не выбиться, возникает «процесс».
Кооператоры-коммунисты выходили из худших людей, потому что на
них смотрели косо: идут в кооперацию, в «болото». Они идут в среду
бедных кустарей, которых должны организовать в артель, но не могут их
обеспечить в несезонное время товаром (чтобы занять работой), не могут
продавать изготовленный товар дешевле частного (должны дороже). Кустарь ничего не знает о «Пуанкаре» и все сваливает на коммуниста.
Последствия применения идеи о том, что кухарка может управлять государством, были ужасны.
23 мая
Эволюция
…В русской революции материалистически-прогрессивное движение,
начатое французской революцией, было доведено до абсурда, до конца: у
нас все испробовали и не оставили никаких иллюзий. Этим, вероятно, и
1
Порочный круг (лат.).
М. М. Пришвин
будет, главным образом, замечательна наша революция. Историку нашей
революции надо всегда держать в уме, что во время выполнения начал
социализма с ужасающими последствиями тут же кто-то в среде самих
творцов смеялся над всем этим. Все делалось как будто по Марксу, но
втайне нигде так не издевались над ним, этим бородатым человеком. Этот
смех, как явление быта, отмечен Горьким, но недостаточно углублен.
Жертва, материя, конечно, страдала по всей правде, но соответствия ей в
духе не было, потому что там рядом с жрецом-простаком был и смехун,
из этого смеха потом вышел «нэпман» и «аппаратчик».
Серьезно, с верой в лучшее человечество, через социализм и Маркса,
как с верой в Христа и в старца, нельзя было подойти: не было такого
старца, в каждом старце был смехун (это есть и в глазах Ленина, на портретах). Этим и отличается наша революция от французской: та создавала для истории величавые прямые фанатично-героические личности,
нашу невозможно представить (в Москве говорят, что над Лениным уже
потихоньку посмеиваются: склеп и проч.).
17 сентября
России нужен чиновник, и всякий, взявшийся за дело, монархист или
коммунист, сделается на короткое время чиновником. Нынешние чиновники, нужно признать, еще более заняты, чем прежние, и простой народ
еще более презирает их, бумажных людей, представляя себе, что жизнь
их легкая и они дармоеды. В народном сознании это люди низкого морального уровня, как воры. Между тем люди эти виноваты только тем,
что слишком принципиальны, идейны.
Наши марксисты называют себя материалистами, но совершенно
лишены чувства восприятия материального мира: это чистейшие идеалисты, пользующиеся лексиконом философского материализма. И немудрено: ведь чувство материи, называемое на юридическом языке «собственностью», исключается экономическими материалистами, а вместе с
тем из действительного материального мира вытравляется и весь аромат
материи.
…Частное лицо – это щупало материи, но дощупаться до материи значит одухотворить ее, вызвать к жизни блистающий дух. Буржуазия была
историческим щупалом материи, и социализм только тогда сделает шаг
вперед, когда признает буржуазию своим отцом – материю.
6 октября
…Наша родина бедная, потому что несколько веков воевала с востоком
6
и западом: непрерывная почти война сделала ее бедной, и от бедности все
ее пороки и все добродетели.
Это от бедности своей она совершенно инертна в общественных начинаниях, потому что бедный человек думает только «абы просуществовать» и начинание считает роскошью.
Бедный человек недоверчив к другому, ему невозможно ни на один
час сорваться со своей «липочки» и начать что-нибудь новое вне личноматериального.
И вот почему идея кооперации попадает в трагическое положение: она
не должна быть идеей, а только делом, и дело общественное должно исходить из личной выгоды. Поэтому вся кооперация раскололась на две
половины, кооперация идейно-государственная и кооперация как дело
личной выгоды.
8 декабря
Отступление
…Существенно новое, небывалое для всего мира явилось из русской
революции: никогда на свете не было такой массы людей, единодушно понимающих, что война есть только зло, и не такое неизбежное, как
смерть, а вполне устранимое.
Второе следствие революции имеет значение только для России. У нас
до революции сознание всех, от мужика до самого культурного человека,
питалось презрением к цивилизации, которая там и тут, начинаясь в России, сопровождалась разложением быта. Огромное большинство людей
в России, в душе исповедуя религию бегунов, чурались цивилизации и
уходили в дебри, доставая со дна их религию непротивления злу. Теперь
вопрос о машине поставлен ясно: она единственное средство сохранить
от разрушения естественные дары природы, что машина разрушает только видимый мир, не касаясь самого творческого духа, который, как пар,
сжимаясь от цивилизации, порождает действенную мечту преображения
мира и для этого пользуется средствами самой цивилизации.
24 декабря
…Я все думаю об организации общественной работы без любви к человеку, что этот скрытый американизм и есть именно то, что нас, стариков, пугает в Советской России.
Но ведь все, кто делал и у нас хоть какое-нибудь дело («кулаки»), работали именно так, без любви к человеку, а привносили это в свой труд,
как хищник, которому тоже кажется, что он любит свою жертву. Рабо-
М. М. Пришвин
чее государство теперь хочет изгнать из себя эту фальшивую религию:
молись своему богу, как хочешь, но молчи про него и не навязывай его
другому: для твоего соседа по рабочему станку это совсем неинтересно.
Рабочее государство – это организация для обезличения людей в борьбе
за существование…
…Сколько времени наука освобождалась из цепей религии, потом искусство, теперь настало время освободиться труду, признать, что энергия
наших мышц имеет свою самостоятельную жизнь, как энергия мысли и
сердца, – в этом сила и правда социализма.
…Вечер вопросов и ответов. Вопрос: «Как был создан мир?» Долгое
молчание, после которого выходит человек и говорит:
– Ну, что же вы молчите, известно был создан мир: в первый день Бог
сотворил свет…
Тогда в собрании поднялась великая буря, потому что этот человек
бессознательно посягнул на свободу человеческой мысли. Вот точно так
же надо вставать за свободу трудовой энергии от влияния разных религиозных и (гуманитарных) легенд.
Только вот вопрос: кто сделал в этом отношении больше, русский
большевизм или американский прагматизм? И еще: те, кто поставил на
разрешение в России этот мировой вопрос, в то же время распял русского
гения мысли и сердца и не только отпустил обыкновенного разбойника Варраву, а и того хулигана, который, хотя издевался над Христом, но
все-таки висел рядом с Ним («Христос не работал»). Не утопия ли большевизм, в своем малом деле освобождения труда по добыванию средств
существования что-то большее этой идеи?
Да вот почему, конечно, мы и бедны теперь! Потому бедны мы, что в
своем деле освобождения труда дошли до того, что не только Варраву, но
и левого разбойника освободили, что сделали даже его комиссаром – вот
что! И как в угоду ему посягнули даже на самую мысль и чувство, то откуда же было и взяться творчеству жизни? Вот почему, оказывается, мы дышим теперь лишь «постольку, поскольку мы допускаем к себе нэпмана».
1925
1 января
<На полях:> Революционный перелом состоит в перемене сказки (фабулы творчества).
Фабула творчества крестьянина: мы все от Адама и по Адаму равны,
небесный хозяин сотворил нас равными. И земной хозяин, царь, есть подобие небесному, и если не совсем сходятся они, то виноваты чиновники.
10 января
Кажется, с Лениным умерла последняя надежда на воскресение какойнибудь мало-мальски сносной жизни в России, и чудится, что эта вся коммуна есть смерть.
Были такие слова против войны, что если предоставить самим солдатам решать, то все бы ушли домой. Теперь стали новые слова против
нашего социалистического государственного строя, что если предоставить Америке у нас свободно распоряжаться своими капиталами, то все
граждане перешли бы на службу Америке и притом, если потребуется, с
натурализацией.
17 апреля
…Множество русских людей чувствуют отврат при одном слове «государство», и это потому только, что не научились смотреть на него холодно, как на машину, совершенно необходимую для жизни множества
людей на очень ограниченной пространством планете.
Тут было множество людей в процессе испытания личности жизнью,
так называемых неудачников, которым надо было перенести неприятность отсутствия таланта, безобразия своего лица и т. д., чтобы потом,
перемечтав, взяться за дело и стать рабочей пчелой. Революция освободила этих людей от необходимости проходить этот тяжкий путь смирения, и их безличная злоба нашла объект, названный буржуазией или интеллигенцией…
Короленко Владимир Галактионович
1853–1921
Родился 15 (27) июля 1853 года в Житомире
в семье чиновника судебного ведомства. В январе 1873 года переехал в Москву и поступил
в Петровскую академию на лесное отделение.
В марте 1876 года за участие в студенческих
волнениях был исключен, арестован и выслан
из Москвы. С тех пор вплоть до Февральской
революции 1917 года жизнь писателя состояла
из череды арестов и ссылок.
Литературное наследие Короленко велико и
многообразно. Творчество Короленко отличают
страстная защита обездоленных, мотив стремления к лучшей жизни для всех, воспевание душевной стойкости, мужества и упорства, высокий гуманизм. Писатель был горячим сторонником
общественного предназначения литературы. После Октябрьской революции выступал против произвола и репрессий, творимых большевиками.
Сокращенная версия для хрестоматии составлена на основе изданий:
Короленко В. Г. Земли! Земли! Мысли, воспоминания, картины. –
М.: Советский писатель, 1991.
Короленко В. Г. Дневник. Письма. 1917–1921. –
М.: Советский писатель, 2001.
2
0
Земли, земли!
Мысли, воспоминания, картины
…В светлое летнее утро 1917 года я ехал в одноконной тележке по
деревенскому проселку между своей усадьбой и большим селом К. Старик возница сельской почты развлекал меня разговорами, рассказывая
по-своему историю происхождения крепостного права. По его словам,
это вышло очень просто: во время войны России с другими державами –
турком, немцем, французом – оставалось много солдатских сирот. Помещики брали их к себе якобы на воспитание. Когда эти сироты вырастали, то помещики обращали их в своих рабов. Они размножились, и вот
откуда явились крепостные. А то – прежде все были свободны. Я попробовал сообщить ему менее простые взгляды на историю этого института,
но он упорно утвердился на своем. Объяснение было нелепо, но имело
два преимущества перед моим. Оно было проще, во-первых, а во-вторых,
проникнуто враждой к помещикам. А вражда разливалась всюду.
Первый радостный период революции прошел, и теперь всюду уже
кипел раздор. Им были проникнуты и отношения друг к другу разных
слоев деревенского населения.
Я ехал по вызову жителей большого села, чтобы высказать свое мнение о происходящем. Я уже упоминал выше о «Сорочинской трагедии».
Я много писал об этой карательной экспедиции чиновника Филонова,
меня за мои статьи держали почти год под следствием, брошюра моя
ходила по рукам, и это доставило мне некоторую местную известность.
Поэтому мои соседи хотели теперь знать мое мнение о происходящих событиях, и я не счел себя вправе уклониться от ответа.
Теперь я ехал и думал, что я скажу этим людям…
Я не оратор, а писатель, то есть исследователь и наблюдатель жизни.
Когда наступила моя очередь сказать свое слово, то эта тысячная толпа,
уставившаяся на меня с пытливым ожиданием, вызывала во мне двойственное чувство: желание убедить ее и – любопытство. Мне хотелось не
только говорить самому, но и узнать многое от нее и о ней.
Поэтому, говоря сначала о причинах крушения самодержавия, я пытливо всматривался в лица, стараясь определить по их выражению, как
относится эта толпа, так еще недавно находившаяся во власти царской
легенды, к осуждению недавнего кумира. Тогда многие говорили, что и
теперь прежние монархические чувства живы еще в крестьянстве.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]