Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:«Наши» и «не наши». Письма русского (сборник)
.pdf
КОНЦЫ И НАЧАЛА
ПИСЬМО ВОСЬМОЕ
Мужайся, стой и дай ответ!
—...Halte-là! Stop!1 — сказал мне на этот раз не повреж-
денный, а, напротив, один поправленный господин, входя в
мою комнату с «Колоколом» в руке. — Я пришел к вам объясниться. Ваши «Концы и начала» перешли всякую меру,
пора честь знать и действительно положить им конец, сожалея о их начале.
— Неужели до этой степени?
— До этой. Вы знаете, я вас люблю, я уважаю ваш талант...
«Ну, — подумал я, — дело плохо; видно, „поправленный“
не на шутку хочет меня обругать, а то не стал бы заезжать
такими лестными апрошами»2.
— Вот моя грудь, — сказал я, — разите.
Мое самоотвержение, смешанное с классическим воспоминанием, хорошо подействовало на раздраженного
приятеля, и он с более добродушным видом сказал мне:
— Выслушайте меня покойно, без авторского самолюбия, без изгнаннической исключительности, — к чему вы
все это пишете?
— На это много причин. Во-первых, я считаю истиной
то, что пишу, а у каждого человека, неравнодушного к истине, есть слабость ее распространять. Во-вторых... впрочем, я полагаю, что и первого достаточно.
— Нет. Вы должны знать публику, с которой говорите,
ее возраст, обстоятельства, в которых она находится. Я вам
скажу прямо: вы имеете самое пагубное влияние на нашу
молодежь, которая учится у вас неуважению к Европе, к ее
цивилизации, в силу чего не хочет серьезно заниматься,
хватает вершки и довольствуется своей широкой натурой.
— У! как вы состарились с тех пор, как я вас не видал; и
молодежь браните, и воспитывать ее хотите ложью, как
няньки, поучающие детей, что новорожденных приносит
1
Остановись! Стой! (франц.) — Примеч. ред.
2
Подходами (от франц. approche). — Примеч. ред.
455
А. И. ГЕРЦЕН
повивальная бабка и что девочка от мальчика отличается
покроем платья. Подумайте лучше, сколько веков люди
безбожно лгали с нравственной целью, а нравственности
не поправили; отчего же не попробовать говорить правду?
Правда выйдет нехороша, пример будет хорош. С вредным
влиянием на молодежь я давно примирился, взяв в расчет,
что всех, делавших пользу молодому поколению, постоянно считали развратителями его, от Сократа до Вольтера, от
Вольтера до Шеллея и Белинского. К тому же меня утешает,
что нашу русскую молодежь очень трудно испортить. Воспитанная в помещичьих плантаторских усадьбах николаевскими чиновниками и офицерами, окончившая курс своих наук в господских домах, казармах и канцеляриях, она
или не может быть испорчена, или уже до того испорчена,
что мудрено прибавить много какой-нибудь горькой правдой о Западе.
— Правдой!.. Да позвольте вас спросить, правда-то ваша
в самом ли деле правда?
— За это я отвечать не могу. Вы можете быть в одном
уверены — что я говорю добросовестно, как думаю. Если
же я ошибаюсь, не сознавая того, что же мне делать? Это
скорее ваше дело раскрыть мне глаза.
— Вас не убедишь, и знаете почему? — потому что вы
отчасти правы. Вы хороший прозектор, как сами говорили, и плохой акушер.
— Да ведь и живу-то я не в maternité
1
, а в клинике и в
анатомическом театре.
— А пишете для воспитательных домов. Детей надобно
учить, чтоб они друг у друга каши не ели да не таскали бы
друг друга за вихры, а вы их потчуете тонкостями вашей
патологической анатомии. Да еще приговариваете: «Вот,
мол, какие скверные потрохи были у западных стариков».
К тому же у вас две меры и два веса. Взялись за скальпель,
ну и режьте одинаким образом.
— Как же это, и живых-то резать? Страсти какие, да еще
детей! Что же я за Ирод вам достался?
1
Родильном доме (франц.). — Примеч. ред.
456
КОНЦЫ И НАЧАЛА
— Шутите как хотите, меня не собьете. Вы с большой
чуткостью произносите диагнозу современного человека,
да только, разобравши все признаки хронической болезни,
вы говорите, что все это произошло оттого, что пациент —
француз или немец. А те, дома у нас, и в самом деле воображают, что у них-то и молодость, и будущность. Все, что
нам дорого в предании, в цивилизации, в истории западных народов, вы взрезываете без оглядки, без жалости, выставляя наружу страшные язвы, и тут вы в вашей прозекторской роли. Но валандаться вечно с трупами вам надоело. И вот вы, отрекшись от всех идеалов в мире, сотворяете
себе новый кумир — не золотого тельца, а бараний тулуп, — да и давай ему поклоняться и славословить его: «Абсолютный тулуп, тулуп будущности, тулуп общинный, социальный!» Вы, которые сделали себе из скептицизма
должность и занятие, ждете от народа, ничего не сделавшего, всякую благодать, новизну и оригинальность будущих
общественных форм и в ультрафанатическом экстазе затыкаете уши, зажимаете глаза, чтоб не видать, что ваш бог в
грубом безобразии не уступает любому японскому кумиру,
у которого живот в три яруса, нос расплюснут до скул и усы
сардинского короля. Вам что ни говори, какие ни приводи
факты, вы «в восторге неком пламенном» толкуете о весенней свежести, о благодатных бурях, о многообещающих
радугах, всходах! Чему же дивиться, что наша молодежь,
упившись вашей неперебродившей социально-славянофильской брагой, бродит потом, отуманенная и хмельная,
пока себе сломит шею или разобьет нос об действитель-
ную действительность нашу. Разумеется, что и их, как вас,
протрезвить трудно, — история, филология, статистика,
неотразимые факты вам обоим нипочем.
— Позвольте, однако, и я в свою очередь скажу, надобно
знать меру — какие же это несомненные факты?
— Бездна.
— Например?
— Например, факт, что мы, русские, принадлежим и по
языку, и по породе к европейской семье, genus europaeum
1
Европейской породе (лат.). — Примеч. ред.
1
457
А. И. ГЕРЦЕН
и, следовательно, по самым неизменным законам физиологии должны идти по той же дороге. Я не слыхал еще об
утке, которая, принадлежа к породе уток, дышала бы жаб-
рами...
— Представьте себе, что и я не слыхал.
...Я останавливаюсь на этом приятном моменте полного
согласия с моим противником, чтоб снова обратиться к
тебе и отдать на твой суд таковые до чести и добродетели
моих посланий относящиеся нарекания.
Грех мой весь в том, что я избегал догматического изложения и, может, слишком полагался на читателей; это
привело многих в искушение и дало моим практическим
противникам орудия против меня — разных закалов и неодинаковой чистоты. Постараюсь сжать в ряд афоризмов
основы того воззрения, на которые опираясь я считал себя
вправе сделать те заключения, которые передавал, как сорванные яблоки, не упоминая ни о лестнице, которую приставлял к дереву, ни о ножницах, которыми стриг. Но прежде чем я примусь за это, я хочу тебе показать на одном
примере, что мои строгие судьи не то чтоб были очень хорошо подкованы. Ученый друг, приходивший возмущать
покой моей берлоги, принимает, как ты видел, за несомнен-
ный факт, за неизменный физиологический закон, что если
русские принадлежат к европейской семье, то им предстоит
та же дорога и то же развитие, которое совершено романогерманскими народами; но в своде физиологических законов такого параграфа не имеется.
Это мне напоминает чисто московское изобретение разных учреждений, постановлений, в которые все верят, которые все повторяют и которые, между прочим, никогда не
существовали. Один мой (и твой) знакомый называл их за-
конами Английского клуба.
Общий план развития допускает бесконечное число вариаций непредвидимых, как хобот слона, как горб верблюда. Чего и чего не развилось на одну тему собаки — волки,
лисицы, гончие, борзые, водолазы, моськи... Общее происхождение нисколько не обусловливает одинаковость биографий. Каин и Авель, Ромул и Рем были родные братья, а
какие разные карьеры сделали. То же самое во всех нрав-
458
КОНЦЫ И НАЧАЛА
ственных родах или общениях. Все христианское имеет
сходные черты в устройстве семьи, церкви и пр., но нельзя
сказать, чтоб судьба английских протестантов была очень
сходна с судьбой абиссинских христиан или чтоб очень католическая австрийская армия была похожа на чрезвычайно православных монахов Афонской горы. Что утка не дышит жабрами — это верно; еще вернее, что кварц не летает, как колибри. Впрочем, ты, верно, знаешь, а ученый друг
не знает, что в жизни утки была минута колебания, когда
аорта не загибалась своим стержнем вниз, а ветвилась с
притязанием на жабры, но, имея физиологическое предание, привычку и возможность развиться, утка не останавливалась на беднейшем строении органа дыхания и переходила к легким.
Это значит просто-напросто, что рыба приладилась к
условиям водяной жизни и далее жабр не идет, а утка идет.
Но почему же это рыбье дыхание должно сдунуть мое воззрение, этого я не понимаю. Мне кажется, что оно, напротив, объясняет его. В «genus europaeum» есть народы, состарившиеся без полного развития мещанства (кельты, некоторые части Испании, Южной Италии и проч.), есть другие, которым мещанство так идет, как вода жабрам, — отчего же не быть и такому народу, для которого мещанство
будет переходным, неудовлетворительным состоянием,
как жабры для утки?
В чем же состоит та злая ересь, то отпадение от своих
собственных принципов, от непреложных законов мироздания и от всех божественных и человеческих учений и уставов, что я не считаю мещанства окончательной формой русского устройства, того устройства, к которому Россия стремится и достигая которого она, вероятно, пройдет и мещанской полосой. Может, народы европейские сами перейдут к
другой жизни, может, Россия вовсе не разовьется, но именно потому, что это может быть, может быть и другое.
И тем больше, что в том череду, как стали вопросы, в случайностях места и времени развития, в условиях быта и
жизни, в постоянных складках характера бездна указаний.
Народ русский, широко раскинувшийся между Европой
и Азией, принадлежащий каким-то двоюродным братом к
459
А. И. ГЕРЦЕН
общей семье народов европейских, он не принимал почти
никакого участия в семейной хронике Запада. Сложившийся туго и поздно, он должен внести или свою полную неспособность к развитию или развить что-нибудь свое под
влиянием былого и заимствованного, соседнего примера и
своего угла отражения.
До нашего времени Россия ничего не развила своего, но
кое-что сохранила; она, как поток, отражала верхним слоем теснившие ее берега, отражала их верно, но поверхностно. Влияние византийское, может, было самое глубокое; остальное шло по-петровски — брилась борода, стриглись волосы, резались полы кафтана; народ молчал, уступал, меньшинство переряжалось, служило, а государство,
которому дали общий европейский чертеж, росло, росло...
Это обыкновенная история ребячества. Оно окончилось.
В этом никто не сомневается — ни Зимний дворец, ни
юная Россия. Пора стать на свои ноги, зачем же непременно на деревянные — потому что они иностранной работы?
Зачем же наряжаться в блузу, когда есть своя рубашка с косым воротом?
Мы досадуем на бедность сил, на узкость взгляда правительства, которое в своей бесплодности усовершает наш
быт тем, что вместо черно-желтой Zwangsjacke
1
, в которой
нас пасли полтораста лет, надевает трехцветную camisole
de force2, шитую по парижским выкройкам. Но тут не правительство, а мандарины литературы, сенаторы журнализма, кафедральные профессора проповедуют нам, что уж
такой неизменный закон физиологии: принадлежишь к
genus europaeum, так и проделывай все старые глупости на
новый лад; что мы, как бараны, должны спотыкнуться на
той же рытвине, упасть в тот же овраг и сесть потом вечным лавочником и продавать овощ другим баранам.
Пропадай он совсем, этот физиологический закон! И от
чего же это Европа была счастливее, ее никто не заставлял
da capo3 играть роль Греции и Рима?
1
Смирительная рубашка (нем.). — Примеч. ред.
2
Смирительная рубашка (франц.). — Примеч. ред.
3
Снова (итал.). — Примеч. ред.
460
КОНЦЫ И НАЧАЛА
В природе, в жизни нет никаких монополей, никаких
мер для предупреждения и пресечения новых зоологических видов, новых исторических судеб и государственных
форм; пределы их — одни невозможности. Будущее импровизируется на тему прошедшего. Не только фазы развития
и формы быта изменяются, но создаются новые народы и
народности, которых судьбы идут иными путями. На наших глазах, так сказать, образовалась новая порода,
varietas
1
сводно и свободно европейская. Не только быт, нравы, приемы американцев развили свой особый характер,
но и наружный тип англосаксонский и кельтический изменился за океаном до того, что американца почти всегда
узнаешь. Если достаточно было новой почвы для старых
людей, чтоб из них сделать своеобразный, характеристический народ, — почему же народ, самобытно развившийся,
при совершенно других условиях, чем западные государства, с иными началами в быте, должен пережить европейские зады, и это зная очень хорошо, к чему они ведут?
Да, но в чем же эти начала?
Я говорил много раз в чем, ни разу не слышал серьезного возражения и всякий раз опять слышу одни и те же возражения, добро бы от иностранцев, а то от русских...
Делать нечего, повторим и их опять.
15 января 1863 г.
1
Разновидность (лат.). — Примеч. ред.
Письма к противнику
(1864–1865)
ПИСЬМО ПЕРВОЕ
Сегодня первое тихое утро после свиданья с вами и ряда
наших разговоров. Я перебрал слышанное от вас и старался, насколько мог, спокойно обдумать и привесть в порядок
сказанное вами. Мы как-то сбиваемся на генерала Ли и генерала Гранта, служа оба двум распавшимся частям одного
целого; мы, как они, ничего не уступаем и, как ни меняем
позиции, все находимся во враждебном положении. Мне
кажется, что с нами может случиться то же, что с ними почти наверное будет, т. е. что мир заключат другие за спиной
нашей, пока мы будем продолжать старую войну.
Принимаясь за перо, я не имею притязания вас победить, ни предчувствия быть побитым вами; но полагаю,
что если мы и не дойдем до общего пониманья, то все же не
будет бесполезно определеннее высказаться. В два последних года все понятия и оценки, все люди и убеждения так
изменились в России, что не мешает напомнить друзьям и
противникам, кто мы. Пусть одни хвалят, другие бранят,
зная, кого они гладят по голове и кого бьют.
Я вас слушал честно и добросовестно, но вы не убедили
меня, и это не личное упрямство и не упорство партии.
Объективная истина для меня и теперь так же свята и дорога, как во времена юных споров и университетских препинаний. Мне не надобно было внешнего побуждения,
462
ПИСЬМА К ПРОТИВНИКУ
чтоб заявить в пятидесятых годах, насколько я ошибался в
споре с нашими славянами и я не очень испугался западных авторитетов, обличая и уличая их революционную несостоятельность, так, как она мне раскрылась в 1848 г.
Ваше оправдание тому, что в России теперь делается, я
решительно отвергаю. Из глубины моей совести, из глубины моего сердца подымается крик протеста и негодования
против казней в Польше, против террора в России, против
мелких преследований и добиваний после победы и, само
собой разумеется, еще больше против всякого посягательства их оправдывать. Защищающие дикую расправу правительства «из высших государственных интересов» берут на
себя страшную ответственность за растление целого поколения. Оправдание того, что делается в России, не в смысле
объяснения причин, а в смысле сочувствия и солидарности, ниспровергает всякое простое, прямое человеческое
пониманье, всякую нравственность и тем больше оскорбляет, что оно вовсе не нужно. Дикая сила имеет верх, и
того с нее довольно; какие оправдания нужны напору стихий, сибирской язве, наводнению?
Это я должен был заявить с самого начала, об остальном
я готов рассуждать с вами. Тут я не сделаю ни одной уступки и не имею права. Я не настолько религиозен, чтоб с холодной улыбкой шагать через трупы и назидательным
взглядом укора провожать мучеников мысли и преданности на виселицу и каторгу.
Затем мне хотелось бы также в самом начале указать, в
чем мы согласны. Если б у нас не было ничего общего, то о
чем же нам было бы говорить? Мы махнули бы друг на друга рукой и пошли бы один в свою сторону, другой — в свою.
Действительно, трудно себе представить двух человек,
которых весь нравственный быт и строй, все святое святых,
все идеалы и стремления, все упования и убеждения были
бы до такой степени противуположны, как у меня с вами...
мы люди разных миров, разных веков, и при всем том и вы
и я служим одному делу, преданы ему искренно и такими
признаем друг друга.
Разными путями дошли мы до одной точки, в которой
согласны. Я знаю, что вы не допустите возможности не оди-
463
А. И. ГЕРЦЕН
наким образом доходить до истины, но факт против вас.
Исторически почти все истины открывались путем ломаным, кривым, фантастическим; однажды сознанная истина
освобождается от случайных эмбриогенических путей и
получает не только признание помимо их, но и примыкает
к методе — вместо личного, относительно случайного проселка она потом создает свой логический, широкий путь.
Нас занимающий вопрос не в теории и не в методе, нас
занимает практическая, прикладная сторона его. Дело для
нас не в точке отправления, не в личном процессе, не в диалектической драме, которыми мы отыскиваем истину, а в
том, истинна ли истина, которая стала нашей плотью и
кровью, нравственным основанием всей жизни и деятельности, и верны ли пути, которыми мы осуществляем ее.
Что слово драма или роман идут к процессу развития живых учений, это мы знаем по опыту. Вспомните борьбу славянофилов с нами в сороковых годах и сравните ее с тем,
что теперь делается. Два противоположные стана, как два
бойца, переменили в продолжительном состязании место,
перемешали оружия. Славянофилы сделались западными
террористами, защитниками немецких государственных
идей, а часть западников (и мы в том числе), отрекаясь от
salus populi
1
и кровавого прогресса, стоит за самоправность
каждой области, за общину, за право на землю. При этом
кружении, при этом обмене сторон и оружий осталась неизменной та точка, около которой совершилось все это.
Мое воззрение отчасти вам известно, я думаю, что знаю
ваше, а потому точку определить не трудно. Господствующая ось, около которой шла наша жизнь, — это наше от-
ношение к русскому народу, вера в него, любовь к нему (которую я так же, как и «День», не смешиваю с больше и больше
ненавистной мне добродетелью патриотизма) и желание
деятельно участвовать в его судьбах.
Любовь наша не только физиологическое чувство племенного родства, основанное исключительно на случайности месторождения; она, сверх того, тесно соединена с нашими стремлениями и идеалами, она оправдана верой,
1
Блага народа (лат.). — Примеч. ред.
464
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]