Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Этика и технология приобретения знаний. Учебное пособие

.pdf
Скачиваний:
2
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Воистину, каждое знание, которому последовали, есть при­обретенное действие, но не каждое дело есть знание. Врач может приблизиться к Всевышнему Аллаху путем своего зна­ния и будет вознагражден, если он трудится ради Всевыш­него Аллаха посредством своих знаний. Правитель, который служит посредником между Аллахом и людьми, приобретет довольство Аллаха и будет
вознагражден не на том основа­нии, что он возложил на себя бремя религиозных знаний, а по той причине, что он занят управлением благодаря знанию, посредством которого он стремится приблизиться к Аллаху.
Все, что приближает к Всевышнему Аллаху, делится на три части: знание без деяний - это ‘ильм аль-мук-кашафа; дей­ствие без знаний, как, например, справедливость правителя и установление четких границ для людей; соединение действия и знания, - это знание пути к будущей жизни (аль-ахира). Об­ладатель этих знаний принадлежит одновременно и к ученым, и к творящим добрые дела. Поэтому каждому ученому следу­ет взглянуть на себя, будет ли он
в Судный день в группе уче­ных Аллаха или в группе творивших дела ради Всевышнего Аллаха, или в группе и тех, и других, и возьмет свою счастли­вую долю вместе с каждой из этих групп.
Мера похвального из достопохвальных наук. Знания под- разделяются на три части: первая часть – знания порицае мые, и в малом, и во многом; вторая часть – знания досто­похвальные, и в малом, и во многом; третья часть – в коих похвально необходимое количество, а углубленное изучение порицаемо.
Порицаемые в малом и в большом – это та часть знаний, что не приносит пользы ни в религии, ни в мирских делах, ибо содержит в себе вред, превосходящий пользу, как, на­пример, знания колдовства, магии и астрологии. Трата жизни,
-

которая является самым дорогим, чем обладает человек, на приобретение таких знаний представляет собой невосполни­мую растрату, а растрата драгоценности порицаема.
Что касается части, похвальной до бесконечности, то это знание о Всевышнем Аллахе, о Его качествах, о Его мудро­сти в определении будущей жизни после земной. Такое зна­ние востребовано само по
себе и требуется ради достижения посредством его счастья в будущей жизни. Даже трата на приобретении этих знаний всей своей жизни с максималь­ным усердием недостаточна, чтобы считать человека испол­нившим обязательные предписания. Эти знания сравнимы с морем, глубины которого непостижимы. В пределы же этого моря вступают только пророки, приближенные к
Богу (ау­лийа’), а также очень сведущие в науках ученые. Это то со- кровенное знание, которое не содержится в книгах. Его по­ниманию вначале помогает обучение и приобретение знаний о степенях богопознания у истинных ученых.
Что же до наук, которые похвальны только в определенном
количестве, то это науки, которые привели
мы в разделе об обязательном знании для всей общины (фард аль-кифайа). Поистине, в каждой из этих наук – достаточность в разме­ре обязательного знания, и она – то наименьшее, что нужно знать, и умеренность в нем есть золотая середина. Исследо­вания, выходящие за пределы той умеренности, бесконечны, и на всю
жизнь. Ученому не следует заниматься тем, что об­лагораживает других, до исправления себя самого. Если же он занят собой, то должен заниматься наукой, которая яв­ляется его обязанностью в соответствии с тем, чего требует его положение, и тем, что связано с предписаниями религии, как обучение канонической молитве (салат), религиозному очищению
(тахара) и посту (савм) и др.

Однако наиважнейшим делом является изучение науки о качествах и свойствах сердца (души) и о том, какие из них похвальны, а какие порицаемы, ибо человек не свободен от таких порицаемых качеств, как алчность, завистливость, по­казуха, гордыня, самолюбование и подобные им, чем многие пренебрегают. Все эти качества губительны, и прямое пре­небрежение ими, занимаясь внешними отправлениями ре­лигиозных предписаний, подобно нанесению косметики на поверхность тела, страдающего чесоткой и нарывами, пре­небрегая способами избавления от причины болезни.
Что же касается ученых, помышляющих о загробной жиз­ни, то они призывают духовному очищению, искоренению зла путем уничтожения очага заражения и вырывания его ростков из сердца
, тогда как большинство ученых прибегают
к внешним деяниям, пренебрегая очищением сердец.
Если ученый желает блага в будущей жизни, ищет спа­сения от вечной погибели в Аду, то ему следует заниматься изучением скрытых недугов и их лечением. Это неизбежно приведет его к постижению высоких «ступеней» (макамат)
1
.
Ведь если сердце отвратится от порицаемого, то наполнится похвальным.
Если же человек очистил свой нафс и сумел оставить гре­хи, явные и тайные, то ему следует заниматься исполнением обязанностей для общины (фард аль-кифайа) и постепенно продвигаться в этом.
Следует начинать с Корана Всевышнего Аллаха, затем переходить к изучению
хадисов, после этого к науке о толко-
вании Корана и другим кораническим наукам. Важно занять-
 ¨¼Æ¼È¼ÎÁÀÓȼƼÈuНОПЛБЙДЩО¼ЛЧЙ¼«ПОДК¿КЛКГЙ¼ЙДЫДЙМ¼¾НО¾БЙЙК¿КН¼ИКНК¾БМФБЙНО¾  ¾¼ЙДЫЖКОКМЧБЛМБКАКЗБ¾¼БОНПРДЕИ¼ЗШ¦ПФ¼ЕМДМ¬ДН¼З¼¼ЗШЖПФ¼ЕМДЕ¼РДpДЗИ¼ОО¼Н¼¾ПР ¼М¼ЗШАВДЗБЕМПО<½¿>НОМ

ся изучением мусульманского права (фикх), затем – основа мусульманского права (усуль аль-фикх). И так следует про­двигаться к остальным наукам, согласно потребности в них в жизни и по мере расположения временем для их усвоения. Нельзя тратить свою жизнь на одну науку, стремясь к глубо­кому ее исследованию. Ведь наука
объемлет многое, а жизнь
коротка.
Так, например, ищущему знания необходимо ограничить-
ся в погружении изучения арабского языка и грамматики.
Самый необходимый уровень в изучении книг о толкова­нии Корана - это такой тафсир, который равняется по размеру одному Корану, как составил ‘Али аль-Вахиди ан-Нисабури
1
свое толкование Корана «Аль-Ваджиз». Средний уровень – это такой тафсир, который по размеру равняется трем Кора­нам, как, к примеру, толкование Корана «Аль-Васит». А то, что за пределами этого объема, то это глубокое исследова­ние.
Что касается науки о хадисах, то самый необходимый уровень в ней – усвоение того, что
содержится в обоих сбор-
никах хадисов аль-Бухари и Муслима.
Что касается мусульманского права (фикх), то самый не­обходимый уровень содержится в книге «Аль-Мухтасар» аль-Музани
2
, да смилуется над ним Аллах. Кроме этого для
ищущего знания существует много книг по фикхи, где содер-
,
 ½П ¼ЗШ±¼Н¼Й pЗД Д½Й СИ¼А Д½Й ¨ПС¼ИИ¼А Д½Й pЗД ¼ЗШ¼СДАД ¼Й©ДН¼½ПМД ПИ  u ИПР¼ННДМОКЗЖК¾¼ОБЗШ ¦КМ¼Й¼¼¾ОКМОМБСО¼РНДМК¾ ¼ЗШ¼НДО ¼ЗШ¼НДО Д¼ЗШ¼АВДГ«К К½М¼ГТПЛКНЗБАЙБ¿КО¼РНДМ¼ ½ЧЗ Й¼ЛДН¼Й ГЙ¼ИБЙДОЧЕ ®¼РНДМ¼ЗШВ¼З¼З¼ЕЙНК¾ИБНОЙ¼ЫМ¼½КО¼ ¼ЗШ¨¼С¼ЗЗДПИДБ¿КПУБЙДЖ¼¼НПЪОД  ½П¤½М¼СДИ¤НИ¼pДЗД½Й»СШЫД½ЙpИМД½Й¤НС¼Ж¼ЗШ¨ПГ¼ЙДuuu¾ЧА¼ЪХДЕНЫ ИПНПЗШИ¼ЙНЖДЕПУБЙЧЕ ¾ДАЙЧЕ КОМБФБЙЙЧЕКОИДМНЖК¿КГ¼СДА¼¾ОКМ ИЙК¿КУДНЗБЙЙЧС М¼½КО ЛК РДЖСПЗБАК¾¼ЗИ¼ГС¼½ПДИ¼И¼¼Ф´¼РДpДК¿З¼НЙКБ¿КНЗК¾¼И¼ЗШ¨ПГ¼ЙДЫ¾ЗЫБОНЫКЛКМКЕФ¼РД ДОНЖК¿КИ¼ГС¼½¼¦УБОЧМБИАКНОК¾БМЙЧИ¨ПНЙ¼А¼ИКОЙКНЫОНЫН½КМЙДЖДС¼АДНК¾½П¼ПА¼©¼Н¼Д ¼О®ДМИДГДДД½Й¨¼АВ¼С¼

жится самый необходимый объем по этой науке. Достаточ­но изучение одного из них. Средний уровень в фикхе – это изучение того, что достигает по количеству страниц книги «Аль-Васит мин аль-мазхаб» Имама аль - Газали.
А что касается богословской догматики (калам), то ее за-
дача – защита устоев веры, которую передали
ахль аль-сунна ва аль–джама’а, и ничто иное. Самый необходимый уровень науки калама по объему примерно равняется тому, что при­ведено в главе «Основы вероучения» книги «Ихйаъ ‘улуму ад-дин». Средний уровень в этом (в каламе) – это объем, до­стигающий количества сто страниц, как в книге Имама аль Газали «Аль-Иктисад фи-ль-и‘тикад».
По поводу науки о разночтениях, следует избегать их так, как избегают от смертельного яда. Кто-то из шейхов уви­дел во сне одного покойного ученого и спросил его: «Как те науки, по поводу которых ты спорил и вел полемику?» Тот разжал свою
руку, дунул на нее и сказал: «Все улетело, как мелкая пыль. И принесли мне пользу только два рака‘ата мо­литвы (салят), что искренне были исполнены мной глубокой ночью!»
-
§ 2. Знания об Аллахе - наиважнейшие из знаний.
Поистине, знания об Аллахе - наиважнейшие из обяза-
тельных знаний для каждого человека, так как
оно сообщает о Создателе всего сущего и о том, как и для чего Он создал нас и этот мир. Так как знания о нашем Создателе - перво­степенное, то оно является определяющим в вероубеждении человека. Именно от того, каковы, в первую очередь, наши представления по вопросам вероучения, зависит, каковыми

мы являемся - благодарными или неблагодарными рабами Всевышнего. Ведь заблуждение в базовых вопросах веры
- корень всех пороков и недостатков в человеке: ложное ве­роубеждение накладывает отпечаток на мораль, поведение, мыслы личности. Кроме того, поклонение заблудшего не принимается Аллахом. Как сказал величайший исламский ученый Имам Аль-Газали
1
: «Поклонение не будет принято
Аллахом до тех пор, пока человек не узнает Того, Кому дол­жен поклоняться – Единственного, достойного поклонения Бога».
Даже если человек знает, что есть Единый Бог, Которому надо поклоняться, но представляет Его в каком-либо обра­зе, то этот человек поклоняется не Аллаху, а тому, что себе представил, и обращается с мольбами, надеждами не к Алла­ху, а к тому, что явилось плодом его воображения. Поэтому, чтобы благодеяния были приняты Аллахом, вера человека, его убеждения должны быть правильными, не искаженными представлениями.
Ученые-теологи Ислама сошлись во мнении, что человек будет отвечать за свои деяния в Судный день при
условии, что он достиг зрелости и был в здравом уме. Наблюдая за окружающим миром, размышляя над тем, откуда появился он и все остальное, человек должен придти к пониманию, что есть Создатель всего этого, Который не похож на Свои создания. Поэтому мусульмане должны свою веру соотно­сить с разумом, а значит
принимать логические доводы, под­тверждающие основы вероучения Ислама, знания того, что передал нам от Всевышнего Бога Пророк Мухаммад (салла
 ЗШ¼Г¼ЗД½П±¼ИДА¨ПС¼ИИ¼АД½Й¨ПС¼ИИ¼А¼О®ПНД¿¿ЛКСЖМПЛЙБФДЕДНЗ¼ИНЖДЕ ОБКЗК¿РДЗКНКРДР¼ЖДСФ¼РДДО«КЗПУДЗЛКУБОЙКБГ¾¼ЙДБ±ПАВ¼О¼ЗШДНЗ¼И¾ОКМИЙК¿КУДН ЗБЙЙЧСОМПАК¾ЛКДНЗ¼ИНЖКЕОБКЗК¿ДД¼О¼ЖВБЖЗ¼ННДУБНЖК¿КНКУДЙБЙДЫ¤СЕ¼qpПЗПИ¼ААДЙКГ МКВАБЙДБМБЗД¿ДКГЙЧСЙ¼ПЖ

ллаhу ‘алайhи ва саллам).
Откуда же берут ученые знания о нашем Создателе и Его сифатах (атрибутах)? Конечно же, из основных исламских источников - Корана и хадисов Пророка Мухаммада (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам). Все, сказанное в Коране и в хади­сах, мусульмане обязаны принимать как истину. Вера в
ска­занное в источниках ни в коем случае не отвергает здравомыс­лия. Напротив, глубокие знания в области исламских наук, позволяют человеку правильно понимать священный текст Корана. Более того, не обладая познаниями в Исламе, невоз­можно узнать смысл аятов Корана, что также справедливо и по отношению к хадисам. Тем более невозможно
это сделать, обратившись к существующим на русском языке переводам Корана. Это объясняется тем, что все они сделаны людьми, недостаточно образованными в области теологии Ислама, в связи с чем смысл переведенного сводится к их субъективно­му пониманию Священного текста в рамках их знания араб­ского языка и религии. Кроме того, сам по
себе любой пере­вод, однозначно трактуя конкретное место в Коране, сводит многогранность заключенного в аяте смысла лишь к одному,
- тому, который выбрал конкретный переводчик.
Аяты делятся на аяты прямого смысла и аяты, смысл кото­рых не может быть донесен дословным переводом. И далее, многим известно, что каждая сура и аят
имеют свое время и причины ниспослания, без знания чего, опять же, понимание аята будет неполным или же неверным. А перевод не сооб­щает этих подробностей. Поэтому, такие переводы не могут служить достоверным источником знаний по религии.
Постигать Коран возможно только посредством тафсира (толкования, разъяснения), написанного авторитетным уче­ным Ислама. Сам
тафсир Корана необходимо изучать под

руководством религиозного учителя (‘алима). В тафсирах верно дается толкование фраз и слов в аятах, рассказывается о причинах ниспослания, при которых те или иные аяты Ко­рана были переданы нашему Пророку (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам). Но изучение Корана - дело непростое, требует хо­рошей подготовки по многим религозным наукам
. Как сказал один из сподвижников Пророка: «Мы изучали вопросы веры прежде, чем Коран. И когда мы изучили Коран, наша вера окрепла».
Именно этому примеру должны следовать и ищущие зна­ния. Но как овладеть этими необходимыми знаниями - осно­вами вероучения Ислама? Ищущие знания должны их по­лучать от достоверного учителя, который
получил знания от своего учителя, и эта цепочка в передаче знаний доходит до самого Пророка Мухаммада (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам). Постижение информации из книг не может заменить учите­ля, в особенности на этапе приобретения первоначальных, базовых знаний. Ведь книге, какой бы хорошей она ни была, невозможно задать вопрос
, как учителю, невозможно у нее найти подтверждения того, правильно или неправильно че­ловек понял написанное в ней, тогда как учитель разъяснит ученику все. Многие из ошибок в убеждениях человека по­являются из-за самостоятельной работы по изучению книг (хорошо еще, если эта книга достоверная).
Великие ученые первых трех веков со
времен Пророка Мухаммада (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) тех, кто приоб­ретает знания об изречениях Пророка из книг, а не от учите­ля, называют книжниками, а не учеными. Конечно же, нико­му из здравомыслящих людей не захочется уподобляться им. Если же говорить о книгах, рассказывающих об Исламе, то необходимо помнить о важности использования лишь досто-

верной литературы. Поэтому начинающему ученику следует руководствоваться правилом, что не к каждой книге можно обращаться за подтверждением тех или иных позиций. Сей­час получили большое распространение книги сектантских направлений, выдающих себя за исламские. Это произошло в силу ряда причин. Одной из них является необразованность мусульманского населения в последствии долговременной оторванности от
религиозных знаний, а другой - издание сек­тантских книг большими тиражами и бесплатная их раздача, что объясняется мощным финансированием определенными заинтересованными организациями.
Каждое из этих ложных течений, акцентируя внимание мусульман на отдельных моментах исламского вероучения или же права, трактует их с позиции своей идеологии, что приводит во многих случаях к серьезным
расхождениям с основными догматами веры. Таким образом, человек, по­следовавший за этими толкованиями, оказывается на пути к заблуждению. Примером подобного искажения в вероучении является неправильное понимание вопросов, касающихся знаний об Аллахе и Его сыфатах (атрибутах).
Аллах превыше всех недостатков, Ему нельзя приписы-
вать ничего из того, что присуще Им созданным - ни
объем, ни тело, ни органы, ни образ, ни место. Аллах не похож ни на одно из Своих созданий - Он существует без образа. Аллах не нуждается ни в одном из Своих созданий, - Он существу­ет без места. На чем основаны эти утверждения? В первую очередь, на сказанном Аллахом в Священном Коране
и пере­данных нам изречениях Пророка Мухаммада (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), а также высказываниях величайших уче­ных Ислама. Кроме того, истинность этого подтверждает раз­ум, дарованный нам Аллахом.

Всевышнему Аллаху присущи самые величественные сы­фаты (атрибуты), достойные только Его, и Он превыше всех недостатков (то есть того, что не достойно Его). Все сыфаты Аллаха вечны, не имеют ни начала, ни конца. Нет ничего по­добного Аллаху. Он не похож на Свои создания ни в сущно­сти, ни в сыфатах
, ни в действиях. Наши убеждения об Алла-
хе чисты от приписывания Ему недостойного.
Качества и свойства присущие Всевышнему Аллаху. У Всевышнего Аллаха 99 имен. Они называются « прекрасными именами» (аль-асма уль-хусна). Все они являются Его атри­бутами (сыфатами), и каждый мусульманин в этом должен быть убежден. Однажды Создатель спросил пророка
Адама:
«Сколько у Меня имен?». Адам ответил: «Все - имя Твое,
Господь мой!». Адам знал, что все, ок¬ружающее его, сотво­рено Всевышним, поэтому он во всем видел Всевышнего и Его могущество. Именно в слова пророка Адама: «Все - имя Твое!» и вложен смысл проявления Божьего могущества во всем.
Атрибуты Аллаха,
называющиеся «субути» и «саль-
би». Атрибуты «субути» и «сальби» входят в упомянутые
ранее 99 имен Аллаха. Атрибутов «субути» - семь:
1. Кудра (всемогущество).
2. Ирада (воля).
3. Хаят (жизнесущность).
4. 'Ильм (знание).
5. Калям (речь).
6. Сам' (слышание).
7. Басар (видение).
Кудра (всемогущество). Мусульманин должен знать и
быть убежденным в том, что нет ничего, что было
бы невоз-
