Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика и технология приобретения знаний. Учебное пособие
.pdf
второго неба. Ангел, ответственный за это небо, говорит им:
«Стойте! Ударьте этим деянием по лицу его хозяина. Поис-
тине, он совершил это деяние ради мирских благ. Мне мой
Господь велел не пропускать такого рода деяния на следующее небо».
Далее Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) продолжил:
«Ангелы
-хранители поднимаются с деянием, от которого ис-
ходит свет милостыни, намаза и поста, удивляющий ангелов.
Они проходят с ним к третьему небу. Ангел, ответственный
за это небо, говорит им: "Стойте! Вы ударьте этим деянием
по лицу его хозяина. Я ангел-надзиратель над высокомерием.
Мой Гос подь велел мне не пропускать к
следующему небу
его деяние, ибо он был высокомерным".
Затем ангелы-хранители поднимаются с деянием раба Аллаха, которое светится, подобно яркой звезде, и издаёт красивый звук, исходящий от восхваления Аллаха, намаза, поста,
малого и большого паломничества, к четвёртому небу. Ангел, ответственный за это небо, скажет им: “Стойте! Ударьте
этим
деянием по лицу его хозяина. Я - ангел, надзирающий
над самовлюблённостью. Мне мой Го сподь повелел не пропускать его деяние. Потому что, он, совершая какое-нибудь
хорошее деяние, становился тщеславным”.
Далее ангелы-хранители поднимаются с деянием раба
Аллаха, к пятому небу. Ангел, ответственный за это небо, говорит им: “Стойте! Вы
ударьте этим деянием по лицу его хозяина, затем прикрепите его к его шее. Я ангел-надзиратель
над завистью. Поистине, он питал зависть к тем, кто обучается исламским наукам. Каждому, кто продвигался в учёбе,
он питал зависть и злословил в их отсутствие. Го сподь мой
повелел мне не пропускать такого
деяния”.
Затем ангелы-хранители поднимаются с деянием раба
Аллаха, которое светится подобно луне из-за намаза, заката,
малого и большого паломничества, борьбы за веру и поста,
выполненных этим мусульманином. Они с этим деянием доходят до шестого неба, и ангел ответственный за него, говорит им: “Стойте! Ударьте этим деянием по лицу его хозяина.
Он никогда не был милосердным
к людям, которых постигла
беда или болезнь, а напротив, даже радовался этому. Я ангелнадзиратель над милосердием. Мой Господь велел мне не
пропускать деяния таких людей”.
Затем ангелы-хранители поднимаются с таким деяниеми
раба Аллаха, как намаз, пост, благотворительность, набожность и другие. И это деяние издаёт звук, подобный жужжанию пчел, и светится, подобно солнцу. Его сопровождают
три тысячи ангелов, и они с ним доходят до седьмого неба.
Ангел, ответственный за это небо, говорит им: “Стойте!
Ударьте этим деянием по лицу его хозяина и всем частям и
потом прикрепите к его сердцу. Я ангел-надзиратель, котрому поручено не пропускать
к своему Го споду любое деяние,
совершенное не ради Госп ода. Он же совершил это деяние
не ради Всевышнего Аллаха. Он хотел этим заслужить лишь
почёт среди учёных. Мне мой Го спод ь велел не пропускать
его деяние. Каждое деяние, совершенное не ради Аллаха,
является показным, и Аллах не принимает деяния ханжи”.
Далее ангелы-
хранители поднимаются с деяниями раба
Аллаха, как намаз, закат, пост, паломничество (хадж), благонравие, отказ от пустословия и поминание Аллаха. Ангелы
семи небес следуют за ним до тех пор, пока они не дойдут до
Всевышнего Аллаха. И когда они предстанут непосредственно перед Аллахом, то станут свидетельствовать о том, что
он
совершал благие деяния искренне, ради Аллаха. И тогда
Всевышний Аллах им скажет: "Вы наблюдали за внешними
деяниями Моего раба, а Я наблюдал за его сердцем. Поистине, эти деяния он совершил не ради Меня. Поэтому пусть
над ним будет Моё проклятие". Ангелы тоже скажут: "Пусть
над ним будет и наше проклятие". И его проклинают все существа на семи небесах”.
После этого Му’аз заплакал и сказал
: "О Посланник Аллаха! Ты - Посланник Аллаха, а я - Му’аз. Как же мне уберечься и избежать этого?" Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва
саллам) сказал: "Соблюдай Сунну. А если в твоих деяниях
всё равно будет недостаток, сохрани язык от поношения людей. Свои грехи относи только себе
и не приписывай их другим. Не восхваляй себя, порицая других. Не превозноси себя
над ними. Не совершай благодеяний ради мирской пользы.
Не будь гордым на собраниях, чтобы люди не избегали тебя и
вредных качеств твоего характера. Если рядом с тобой есть
кто-нибудь, то не шепчись с другим. Не превозносись
над
людьми, не то ты отрешишься от благ этого и того мира. Не
раздирай души людей своим языком, а не то в Судный день в
Аду тебя будут рвать на куски» (Ибн Мубарак).
Ищущий знания должен подумать над этими качествами
и знать, что главной причиной укоренения этих негативных
качеств в
сердце является изучение науки ради соперничества. Простой человек далёк от большинства этих порочных черт характера. Ищущий знания в большинстве случаев
служит мишенью для них, и по этой причине он подвержен
опасности.
Ищущий знания обязан подумать, что для него важнее из
его дел? Обучаться способам остережения от этих губительных качеств и заниматься очищением своего сердца, подготавливаясь к вечной жизни, или же увлекаться бесполезными
разговорами и спорами, стремясь получить от знаний то, что
в конечном счете, послужит основой порицаемых качеств,
как гордыня, показуха, зависть и тщеславие.
Упомянутые три качества (зависть, показные деяния и
тщеславие) являются основными порицаемыми качествами
сердца. И все они основаны на любви к этому миру и его
благам. Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) сказал:
(ﺔﺌﯿﻁﺨ لﻛ ﺱﺃﺭ ﺎﯿﻨﺩﻟﺍ ﺏﺤ)
«Любовь к этому миру - начало всех преступлений и гре-
хов» (Аль-Байхаки).
Но, вместе с тем, этот мир является полем, на котором сеют
для того света. Кто возьмёт из этого мира столько, сколько
ему необходимо для подготовки к вечной жизни, добьётся
успеха. А кто желает получить от этого мира
дения, того погубит этот мир.
Всё то, о чем говорилось до сих пор, только начало истинного пути, необходимое для овладения способом постижения
богобоязненности. Как только ищущий знания заполнит богобоязненностью свое сердце, поднимется завеса между ним
и Господом , и выявится для него свет истинного познания.
Если учащийся изучает
пререканий, как велика его беда и как огромны его лишения
и убытки!
Кто стремится достигнуть богатства посредством религии, тот лишится их обоих. А кто откажется от мирских благ
ради религии, тот преуспеет в обоих мирах.
Все вышеупомянутое ведёт ищущего знания к началу
следующего этапа ний Всевышнего и остережению от Его запретов.
неукоснительному выполнению повеле-
науки ради пересудов, споров и
только наслаж-
§ 4. Справедливость и благонравие.
Одной из причин благословения знания и одной из норм
поведения человека, имеющего к нему отношение, является
проявление справедливости в деле приобретения знаний. Кто
не будет справедлив, тот не сможет ничего понять и не сможет ничего объяснить. О справедливости сказано много, но
из этого мы упомянем следующее.
1. Правдивость. Ваки’ сказал: «Знание сможет постичь
только правдивый». А другой ученый сказал: «Научись быть
правдивым прежде, чем учиться знаниям».
Ищущий знания обязан остерегаться отступать от правды,
лукавить и лгать. Наихудшим, ради чего он может отступить
и проявить неискренность в деле знания, является болезнь
стремления соперничать со своими друзьями и желание
того,
чтобы слава о нем разошлась. И тот, кто будет тянуться к незаслуженной славе, пусть знает, что за ним наблюдают люди,
обладающие проницательным умом и острым пером, которые соотносят его славу со значимостью его дел и он может
лишиться трех похвальных качеств:
1. доверие в сердцах людей.
2. знание
и способности его воспринимать.
3.веры людей тому, что он говорит, даже если будет гово-
рить правду. Одним словом, кто использует цветистую речь,
тот похож на колдуна.
2.Надежность. Шейх Мухаммад аль-Хадир Хусайн, да
смилуется над ним Аллах, сказал: «Счастье народа зависит
от праведности совершаемых им дел, праведность совершаемых им
дел зависит от правильности изучаемых им наук,
правильность изучаемых им наук зависит от надежности их
ученых в том, что они передают от других и рассказывают.
А чьи высказывания по вопросам знания не надежны, тот
оставляет на теле знания язву и закладывает камень преткновения на пути счастья своего народа.
Среди тех, кто относит себя к числу обладателей знания-
ми, есть люди, которые приобретают их не ради
того, чтобы украсить себя высочайшей добродетелью или принести
пользу людям, научив их той мудрости, которую они сами
познали. Сердца и души таких людей не достигли требуемой
степени надежности, и они не стесняются передавать от других то, чего не слышали, или рассказывать то, чего не знают.
И это обстоятельство
побуждало выдающихся ученых критически относиться к людям, передающим знания и отличать
тех, кто разбрасывается словами, от тех, кто говорит в соответствии со своими знаниями. Так, впоследствии ищущему
знания стало легко определять ценность того, что он читает,
и для него не является секретом степень достоверности прочитанного с точки зрения
его абсолютной истинности или
ложности, предпочтительности одного другому или их вероятной равноценности».
Если учащийся приобретает знания ради Аллаха, то следует быть точным в том, что он передает от других, в том,
что пишет или говорит. Далее следует остерегаться недомолвок, ведь это равносильно лжи. Необходимо приучить себя
относить
любое высказывание к его автору, что является, как
говорят ученые, благословением знания. И если учащемуся
удастся найти какую-то великолепную мысль или ценные
выводы из сказанного кем-то из ученых, то нельзя приписывать их себе, желая выглядеть в глазах людей как хороший
знаток. И достаточной честью и наградой для него
будет то,
что он выучил эти слова, узнал их автора, его доводы и пра-
вильность его выводов. Это есть великое знание и ясное различение добра и зла.
3.Отдаление от зависти. Имея зависть, человек проявля-
ет явное недовольство с решениями Аллаха, который одаривает некоторых людей разными благами. Зависть - это большой грех. Она уничтожает благие деяния, как огонь сжигает
дрова. Но что касается
желания получить такие же знания,
как и другой, то это не запретно, наоборот, даже желательно.
Некоторые качества делают учащегося отвратительным, лишают его света знания, достоинства и совершенства, по их
причине он теряет свои знания и не может ни воспользоваться ими сам, ни принести пользу другим. Таковыми являются
брань, клевета, сплетни, нашептывание с целью посеять
раздор (намима) и другие низменные и порочные качества,
а наиотвратительнейшим из них является зависть, да упаси
нас Аллах от этого. Ведь зависть причиняет вред, как вере человека, так и его мирской жизни. Что касается вреда, причиняемого вере человека, то ведь завистник
негодует по поводу
неотвратимой воли Всевышнего Аллаха и отвергает милость,
которую Он оказывает своим рабам. А ведь это соринки, которые затмевают его веру. И этому человеку достаточно уже
того вреда, что он уподобился в своей зависти иблису и отклонился от пути пророков, желавших добра всем людям.
Как прекрасно
сказал поэт:
А не сказать ли тому, кто завидует мне:
Ты кого осуждаешь, не меня ли?
Осуждаешь Всевышнего ты, что по воле своей рассудил,
Что же касается вреда, причиняемого мирской жизни человека, то ведь завистник страдает и непрестанно ис¬пытывает
муки, и
никогда не достигает цели.
И нет обидчика, более похожего на обиженного, чем завистник: неотвратимая печаль, постоянная зависть, рассеянный ум и непроходящая боль. Недозволенная зависть заставляет ищущего знания думать о других, о том, как они
превзошли его в благах. При этом он забывает, что ему необходимо трудиться, чтобы постичь знания, приобретая их
ради Всевышнего Аллаха. Следует призывать благословение
на знание, которым обладают другие, молить Аллаха, хвала
Ему, чтобы Он своей милостью приумножил и для них его и
принял его и от них, чтобы снискать довольство Великого и
Могущего Аллаха.
Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) сказал:
(لﺜﻤﺒ ﻙﻟﻭ ﻥﯿﻤﺍ: ﻪﺒ لﻛﻭﻤﻟﺍ ﻙﻠﻤﻟﺍ لﺎﻗ ﺏﯿﻐﻟﺍ ﺭﻬﻅﺒ ﻪﯿﺨﻻ ﺎﻋﺩ ﻥﻤ)
«Кто попросит Аллаха за своего брата (мусульманина) в
его неведении об этом, тому скажет ангел, приставленный
к нему: “Аминь, тебе то же самое”». (Муслим). Имеется в
виду, что он получит то же, что попросил для своего брата, у
которого при этом ничуть не убавится.
4.Получение знаний у того, кто
Имам ан-Навави сказал: «Высокое положение и известность
не должны помешать ищущему знания в изучении то, что
ему не известно. Многие предшественники черпали даже у
своих учеников то знание, которого не было у них».
Ищущему знания не должно быть разницы у кого он их
получает. От этого будет
рошие знания. Есть достаточно много примеров, когда человек в возрасте брал уроки у молодого учителя.
Ищущий знания не должен считать зазорным для себя
узнавать то, чего не знает, у тех, кто ниже его по положению,
большой баракат, и он получит хо-
ниже по положению.
знатности или возрасту. И ему следует стремиться извлечь
пользу там, где это возможно, ведь мудрость - это предмет
исканий верующего, который собирает ее там, где найдет.
Са'ид ибн Джубайр сказал: «Человек продолжает оставаться ученым до тех пор, пока учится. А если перестанет
учиться и решит, что больше не нуждается в
этом и ему достаточно того, что уже имеет, то он окажется самым невежественным человеком».
5. Непритязание на то, о чем нет знания. Наибольшим
позором для человека является его притязание на то, о чем он
не ведает. В религи подобное очень порицаемо. Ищущий знания должен определить для себя
границы в пределах того,
что знает, и не переступать их, претендуя на то, о чём не ведает. Аййуба спросили о чем-то, и он ответил: «Мне об этом
ничего неизвестно». Тогда его попросили: «Скажи свое мнение об этом». Он сказал: «У меня нет мнения на этот счет».
К имаму
Малику пришел человек и сказал: «О Абу Абдаллах! Я пришел к тебе, пройдя расстояние, равное шести
месяцам пути. Люди моего города поручили мне задать тебе
один вопрос». Имам Малик сказал: «Так задавай». Этот человек задал ему свой вопрос, на что Малик ответил: «Я не
знаю ответа на него».
Человек растерялся и сказал: «А что я
скажу жителям своего города, когда вернусь к ним?». Малик
ответил: «Скажешь им: «Малик сказал: «Я не знаю»! «Кто
стремится к тому, что принесет ему пользу в этом мире и в
мире вечном, тот не станет говорить то, чего не знает и о чем
не
ведает. А если кто будет беспокоиться о том, что скажут
о нем люди в этом мире, являющимся лишь беглой тенью и
мимолетной иллюзией, то пусть подумает о своем разоблачении на виду у всех в день, когда Аллах соберет людей, и он
станет днем горя для обитателей ада и днем
счастья для оби-
тателей рая. Это день собрания людей. Это день присутствия
всех обитателей земли и небес».
6.Поспешность в вынесении фетв. Ищущий знания не
должен спешить с ответом, остерегаясь ошибок. В хадисе
говорится:
(ﻩﺎﺘﻓَﺍ ﻥﻤ ﻰﻠﻋ ﻪﻤﺜﺍ ﻥﺎﻛ ﻡﻠﻋ ﺭﯿﻐﺒ ﻰﺘﻓُﺍ ﻥﻤ)
«Если кто-то получит фетву, вынесенную без знании, то
грех за совершенное им ляжет на того, кто дал ее» (Абу
Дауд).
Имам Ахмад сказал: «Тот, кто дает людям фетвы, берет на
себя огромную ответственность. И ему надлежит быть сведущим в том, что было сказано об этом его предшественниками
высказывается по вопросу, не следуя при этом за большими
учеными (алимами), то я боюсь, что он может ошибиться».
лись ошибиться. Наши предшественники, будучи учеными
людьми и кладезями знания, перепоручали друг другу выносить фетвы. Ибн Абу Лайла сказал: «Я при жизни застал
120 сподвижников Посланника Аллаха, и среди них не было
ученого, который бы не хотел, чтобы другой ученый избавил
его от необходимости выносить решения по вопросам религии». Ибн Мас'уд сказал: «Кто дает фетвы по всем вопросам,
которые ему задают люди,
да. Ибн аль-Мусаййиб всегда выносил фетвы только со словами: "О Аллах! Спаси меня от ошибок и спаси других от
моих ошибок".
, иначе он не должен давать фетвы. А если кто-то
Когда предшественники давали фетвы, они сильно боя-
тот сумасшедший».
Суфьян почти никогда не давал фетвы по вопросам разво-
Один ученый сказал: «Смелее всех дают фетвы наименее
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]