Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика и технология приобретения знаний. Учебное пособие
.pdf
знания другими, то его ищущему следует быть с ним в этом
вопросе любезным и обходительным. Так он сможет добиться от него того, чего желает.
Терпение бедности на пути к знанию. Книги, посвященные литературе, истории, жизнеописанию предшественников и вопросам нравственности, переполнены рассказами
ученых о своей бедности, жизни на
чужбине, о том, как терпеливо они переносили беды, проявляя терпение в надежде
получить за это награду, в чем они сумели преуспеть.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если бы у меня было
пять¬десят дирхемов, то я бы отправился учиться к Джариру
ибн 'Абдульхамиду». Умар ибн Хафс аль-Ашкар сказал: «Однажды в Басре аль-Бухари несколько дней не приходил записывать хадисы. Ума р сказал: «Мы отправились искать его
и нашли в одном из домов обнаженным. У него закончились
все средства и не осталось ничего. Мы собрали для него несколько дирхемов, купили ему одежду и одели его, затем он
вместе с
нами отправился записывать хадисы».
'Абдуррахман ибн Абу Хатим сказал: «Я слышал, как мой
отец говорил: «В 214 г. (по хиджре) я восемь месяцев провел
в Басре, хотя хотел прожить там год! Но у меня закончились
средства, и я принялся продавать одежду, снимая ее с себя
одну за другой, пока не остался
без средств. Затем я опять
продолжал вместе со своим другом ходить к шейхам и слушать их уроки до самого вечера. Мой друг ушел, а я вернулся
в пустой дом и принялся пить воду, пытаясь утолить голод.
На следующее утро я встал, ко мне зашел мой друг, и вместе
с
ним я отправился слушать хадисы, чувствуя страшный го-
лод. Затем он вновь покинул меня, а я ушел голодным».
Аль-Вахши сказал: «Я был в Аскалане и слушал уроки
Ибн Мусаххиха и др. У меня закончились средства и не-
сколько дней оставался без еды и был уже не в силах писать.
Тогда я направился к лавке пекаря и сел неподалеку от нее,
чтобы вдохнуть запах хлеба и набраться от этого сил. Затем
Всевышний Аллах помог мне».
Ибн аль-Джаузи сказал: «В то время, как я наслаждался
учебой, меня постигали различные
беды, которые казались
мне тогда слаще меда, поскольку я переживал их ради того,
к чему стремился и желал. В молодости я брал с собой сухие лепешки и отправлялся в поисках хадисов. Я садился
на берегу реки 'Исы, потому что не мог есть их без воды.
Каждый кусок я запивал
водой, и ничто не могло доставить
мне удовольствие, кроме учебы. И в результате я стал известен как человек, знающий большое количество хадисоввысказываний Посланника Аллаха (салла ллаhу ‘алайhи ва
саллам), хадисов, рассказывающих о его делах и благовоспитанности, а также о делах его сподвижников (сахаба) и их
последователей (таби'ин)...».
Ты от учебы никогда не уставай,
И знания получая, усердствуй ночью.
И ты досаду никогда не выражай,
Ты благодарен будешь завтра той бессонной ночи.
Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, да смилуется над
ним Аллах, не спал по ночам, и рядом с ним всегда была
вода, которую
он использовал для борьбы со сном. И он говорил: «Сон от жары, поэтому его следует отгонять холодной
водой».
Передают, что аль-Бухари вставал по 15-20 раз за ночь, и
каждый раз собственной рукой высекал кременем огонь и зажигал лампу, затем доставал хадисы и что-то там помечал.
Ар-Рази
сказал: «Когда я впервые отправился в путь, я
провел на чужбине семь лет. Я прошел более тысячи фар-
сахов1 пешком, затем перестал считать. Я пешком отправился из Бахрейна в Египет, затем в Рамалу, а затем в Тарсус, и
было мне тогда двадцать лет».
§ 3. Воздержание от совершения грехов.
Религиозные запреты в Исламе направлены на физическое и духовное оздоровление личности и общества. Ислам
требует от людей, в первую
очередь, воздержания от грехов,
от совершения всего, что Аллах строго запретил, и выполнения Его повеления. Отказаться от запретного сложнее, потому что повеления могут выполнять многие, а удержаться
от страстей не каждому под силу. Посланник Аллаха (салла
ллаhу ‘алайhи ва саллам) сказал:
(
ﻩﺍﻭﻫ َﺩﻫﺎﺠ ﻥﻤ ُﺩﻫﺎﺠﻤﻟﺍﻭ َﺀﻭﺴﻟﺍ ﺭﺠﻫ ﻥﻤ ﺭﺠﺎﻬﻤﻟﺍ )
ُ
«Мухаджир2 - это тот, кто отказался от плохого (гре-
хов), а муджахид3 - тот, кто противится своим чувствам и
страстям» (Ахмада).
Мы совершаем грехи частями тела, в то время как они
являются милостью и даром Аллаха, данными нам для служения Ему. Если использовать милость Аллаха против Него,
то это - предел неблагодарности и неверия. Злоупотребление
тем, что доверено Аллахом, это - несправедливость, переходящая
все границы. Ведь каждый человек должен беспоко-
иться о частях своего тела и обращать внимание на то, как он
°¼МН¼СИБМ¼АЗДЙЧМ¼¾Й¼ЫИ
«БМБНБЗБЙБТОБЛКЖДЙП¾ФДЕН¾КЪМКАДЙПМ¼АД¤НЗ¼И¼
¨ПАВ¼СДАДЗДИПАВ¼СБАu½КМБТГ¼ДНЗ¼ИНЖПЪ¾БМП
о них заботится. В хадисе Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва
саллам) говорится:
ِ
(
ﻪﺘﯿﻋﺭ ﻥﻋ ٌلﻭﺅﺴﻤ ﻡﻛﻠﻛﻭ ٍﻉﺍﺭ ﻡﻛﻠﻛﻓ)
«Каждый из вас попечитель, и каждый из вас будет спро-
шен в Судный день за подопечных» (Аль-Бухари и Муслим).
Ищущий знания не должен забывать, что каждый орган его
тела в Судный день будет свидетельствовать против него, и
они опозорят его перед всеми созданиями.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
ةرﻮﺳ ﴾ﻥﻮ
[Смысл]: «…в тот день, когда их языки, руки и ноги будут
Ещё Всевышний Аллах сказал:
ُ
ﻠَﻤْﻌَﻳ ﺍﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻤِﺑ ﻢُﻬُﻠُﺟْﺭَﺃَﻭ ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَﺃَﻭ ْﻢُﻬُﺘَﻨِﺴْﻟَﺃ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ُﺪَﻬْﺸَﺗ َﻡْﻮَﻳ﴿
24 ﺔﯾﻵا 24: رﻮﻨﻟا
ﺍﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻤِﺑ ْﻢُﻬُﻠُﺟْﺭَﺃ ُﺪَﻬْﺸَﺗَﻭ ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَﺃ ﺎَﻨُﻤﻠَﻜُﺗَﻭ ْﻢِﻬِﻫﺍَﻮْﻓَﺃ ﻰَﻠَﻋ ُﻢِﺘْﺨَﻧ َﻡْﻮَﻴْﻟﺍ﴿
65 ﺔﯾﻵا 36 : ﺲﯾ ةرﻮﺳ ﴾
[Смысл]: «Это день Мы скрепим их уста, и руки их Нам
будут говорить, ноги станут свидетелями того, что они
приобрели».
Ищущий знания должен сохранить своё тело от совершения грехов, особенно семь его частей, так как у Ада есть
семь врат. И войдут в Ад через эти врата те, кто
ﻥﻮُﺒِﺴْﻜَﻳ
َ
ослушались
Всевышнего Аллаха этими семи органами тела (глаза, уши,
язык, живот, половые органы, руки и ноги). Они предоставлены людям Аллахом, чтобы использовать их для поклонения Ему.
1.Глаза даны нам Аллахом, чтобы мы ориентировались в
темноте, использовали их в своих нуждах, созерцали ими
знамения, указыващие на Его единство, а также
ния полезных знаний.
Мы обязаны беречь глаза от взора на:
- посторонних женщин (то есть женщин не являющихся
близкими родственницами (махрама);
- миловидные изображения с похотью;
- мусульманина с презрением;
- недостатки мусульманина.
2. Что касается ушей, то мы должны беречь их от слушания
порицаемых нововведений, хулы, неприличных слов, пустословия,
чтобы мы слушали слова Всевышнего Аллаха, хадисы Его
Посланника (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), а также мудрые
слова любимцев Аллаха (авлия). Также они предоставлены
для того, чтобы, изучив посредством их исламские науки и
обретя пользу от них, достигли вечного счастья. Слушая что
либо грешное, они, предназначенные для пользы, наносят
вред, и то, что должно было стать гарантией счастья, превращается в причину несчастья. Грех может касаться не только
лишь говорящего, но и слушающего грешное. В хадисе Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) сказано:
осуждения людских изъянов. Они даны нам Аллахом,
для изуче-
-
(ﻥﯿﺒﺎﺘﻐﻤﻟﺍ ﺩﺤﺍ ﻭﻫﻭ ِلﺌﺎﻘﻟﺍ ُﻙﯿﺭﺸ ﻊﻤﺘﺴﻤﻟﺍ ﻥِﺍ)
«Слушающий - соучастник говорящего и один из двух ху-
лителей».
3. Что касается языка, то он создан для постоянного поминания Всевышнего Аллаха, чтения Корана, наставления
рабов Всевышнего Аллаха, произношения полезных слов, и
всего, что предписано Исламом. Если мы будем применять
его не по назначению, то мы неблагодарны за милость Всевышнего Аллаха, которой Он одарил нас. Также язык - самый
вредный и в то же время самый полезный орган тела.
В хадисе Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) ска-
зано:
(ﻡﻬﺘﻨﺴﻟﺍ ﺩﺌﺎﺼﺤ ﻻﺍ ﻡﻫﺭﺨﺎﻨﻤ ﻰﻠﻋ ِﺭﺎﻨﻟﺍ ﻰﻓ ُﺱﺎﻨﻟﺍ ﺏﻛﯿ ﻻﻭ)
«Аллах бросает в Ад большинство людей лицом вниз
только из-за языка» (Ат-Тирмизи).
Поэтому учащийся должен собрать все свои силы для
остережения языка от грехов, чтобы потом он не стал причиной попадания в Ад. В хадисе говорится:
ﻡﻨﻬﺠ ﺭﻌﻗ ﺎﻬﺒ ﻱﻭﻬﯿﻓ ﻪﺒﺎﺤﺼﺍ ﺎﻬﺒ ﻙﺤﻀﯿﻟ ﺔﻤﻠﻛﻟﺎﺒ ﻡﻠﻛﺘﯿﻟ لﺠﺭﻟﺍ ﻥﺍ)
(ﺎﻔﯿﺭﺨ ﻥﯿﻌﺒﺴ
«Если кто-нибудь из людей скажет хоть одно слово,
чтобы рассмешить своих друзей, то он из-за этого слова будет опускаться ко дну Ада семьдесят лет» (Ат-Тирмизи).
Ищущему знания следует сохранить свой язык от:
1. лжи в шутку и всерьёз. Запрещается говорить неправду
даже в шутку, ибо это
зен. Ложь является одним из смертных грехов. К тому же,
когда люди обличат кого-нибудь во лжи, то будут сомневать-
приучит ко лжи, даже когда он серьё-
ся в его честности, и не станут больше доверять ему. В их
глазах он потеряет уважение и станет презренным. Тот, кто
хочет узнать о подлости своей лжи, пусть посмотрит на того,
кто говорит неправду, и на то, какое отвращение питают к
нему другие, и как они презирают того, кто солгал. Каждый
ищущий знания обязан поступать так со всеми своими недостатками, поскольку он не замечает подлость своих недостатков, а видит только чужие. То, что он считает отрицательным
в других, несомненно, другие считают негативным в нем.
2. от нарушений данных обещаний. Учащемуся нужно
остерегаться обещать что-либо и не выполнить его. Необ
ходимо делать людям добро не на словах, а на деле. Если он
дал обещание, то нельзя его нарушить. Поистине, нарушение
обещания - один из признаков лицемерия и отрицательных
качеств характера. Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам)
сказал:
,ﺏﺫﻛ ﺙﺩﺤ ﺍﺫﺍ ﻥﻤ :ﻰﻠﺼﻭ ﻡﺎﺼ ﻥﺍﻭ ﻕﻓﺎﻨﻤ ﻭﻬﻓ ﻪﯿﻓ ﻥﻛ ﻥﻤ ٌﺙﻼﺜ)
(ﻥﺎﺨ ﻥﻤﺘﺌﺍ ﺍﺫﺍﻭ ﻑﻠﺨﺍ ﺩﻋﻭ ﺍﺫﺍﻭ
«В ком есть три качества - лицемер (мунафик), даже
если он молится и постится: когда рассказывает - лжет;
когда даёт обещание - не выполняет его; если доверят - обманывает» (Имам Ахмад).
3. от хулы (гибат), ибо она, как сказано в хадисе, грешнее тридцати прелюбодеяний. Хула - это неприятные слова
о ком-либо
ношению к тому, о ком он говорит, хотя, возможно, и говорит правду о нём. Нужно остерегаться также хулы, присущей
некоторым лицам, когда они прямо не отзываются о другом
отрицательно, а лишь намекают на это. Например, когда
за его спиной. Кто хулит, тот несправедлив по от-
-
кого-либо спросят о ком-нибудь, он говорит: «Да исправит
его Аллах! Ведь он меня опечалил своими поступками. Мы
просим Аллаха исправить его и нас». Поистине, такие слова
указывают на две мерзких качества человека. С одной стороны, это - хула, если при этом понятно, о ком идёт речь. А
с другой
безгрешным и благонравным. Если же цель слов «Да исправит его Аллах» является просто мольба (ду’а), то желательно
просить Аллаха за него втайне. Если же на самом деле это
слова беспокойства, то никто не станет порочить его и разглашать его недостатки. Озабоченность его
раженная перед людьми, по сути является явным желанием
опорочить его.
го Аллаха:
стороны, это - самовосхваление, представляя себя
недостатком, вы-
Чтобы воздержаться от хулы, достаточно слов Всевышне-
ﴼﺘْﻴَﻣ ِﻪﻴِﺧَﺃ َﻢْﺤَﻟ َﻞُﻛْﺄَﻳ ﻥَﺃ ْﻢُﻛُﺪَﺣَﺃ ﺐِﺤُﻳَﺃ ﴼﻀْﻌَﺑ ﻢُﻜُﻀْﻌﺑ ﺐَﺘْﻐَﻳ َﻻَﻭ﴿
12 ﺔﯾﻵا 49 .تاﺮﺠﺤﻟا ةرﻮﺳ ﴾
[Смысл]: «...и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве
захочет кто-либо из вас есть мясо своего покойного брата?
Отвратительно вам это!».
В этом аяте Аллах уподобляет хулителя употребляющему
мертвечину. Если задуматься над сущностью хулы и ее вреда, то это тоже может удержать от нее. Каждый должен задуматься
недостаток, или совершает ли он какие-нибудь грехи скрыто
или явно? Если осознает, что они у него есть, то, необходимо стараться освободиться от них. Человеку не нравится,
когда другой порочит его перед другими. Кто утаит изъяны
, есть ли в нем самом какой-нибудь явный и скрытый
ﻩﻮُﻤُﺘْﻫِﺮَﻜَﻓ
ُ
другого, то Аллах также никому не позволит выявлять его
прегрешения в Судный день. Кто выявляет пороки других
людей, того будут критиковать другие. Они опорочат его на
этом свете, а затем Аллах разоблачает его перед всеми созданиями в Судный день.
Если же ищущий знания не находит в себе изъяна и порока
то незнание своих недостатков еще хуже. Когда Аллах желает кому-нибудь добра, Он указывает ему на его недостаток.
А ведь нет худшего порока, чем невежество. Самодовольство
- это предел глупости и беспечности. А если человек прав
в самооценке, то ему подобает благодарить за это Всевышнего Аллаха и не уничтожать
позоря других или же задевая их честь, ибо это наихудший
недостаток.
4. от пререканий, и споров в беседах. Эти качества доставят собеседнику неприятность и могут выставить его в
неприглядном виде. При этом у ищущего знания может повыситься самооценка, уверенность в своей непогрешимости,
в своих
дение можеть нарушить спокойную жизнь, оно еще мешает
спокойной жизни, потому что спор с неблагоразумным человеком обязательно навредит собеседнику. Пророк (салла
ллаhу ‘алайhи ва саллам) сказал:
знаниях и проницательности. К тому же такое пове-
свои благие деяния, упрекая и
,
ﻙﺭﺘ ﻥﻤﻭ ﺔﻨﺠﻟﺍ ﺽﺒﺭ ﻰﻓ ﺎﺘﯿﺒ ﻪﻟ ﷲﺍ ﻰﻨﺒ لﻁﺒﻤ ﻭﻫﻭ ﺀﺍﺭﻤﻟﺍ ﻙﺭﺘ ﻥﻤ)
(ﺔﻨﺠﻟﺍ ﻼﻋﺍ ﻰﻓ ﺎﺘﯿﺒ ﷲﺍ ﻰﻨﺒ ﻕﺤﻤ ﻭﻫﻭ ﺀﺍﺭﻤﻟﺍ
«Кто прекратит спор, будучи сам неправ, тому Аллах
построит дворец в предместьях Рая. А кто оставит спор,
будучи прав, тому Аллах построит дворец в самом почет-
ном месте Рая» (Ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Ищущий знания не должен поддаваться обману шайтана, когда он говорит ему: «Открой собеседнику истину, не
уступай ему». Поистине, безрассудного шайтан постепенно
побуждает к совершению греха, выставляя последнее в виде
благого деяния. Выявлять истину хорошо только в том случае, если собеседник
ления, но не спорами и подчеркиванием недостатков собеседника.
Наставления должны иметь определённые виды, формы и
должны быть ненавязчивы, иначе общение может обернуться скандалом. Некоторые учёные, злоупотребляющие своими
знаниями, утверждают, что в споре есть польза и преимущество, что умение дискутировать и переубеждать других
носит успех и славу. Таких ученых следует избегать. Споры и прения часто становятся причиной Божьего и людского
гнева.
5. от самовосхволения. Всевышний Аллах говорит:
готов принять ее только путем настав-
при-
32 ﺔﯾﻵا 53. ﻢﺠﻨﻟا ةرﻮﺳ
[ Смысл]: «Не выдавайте себя за чистых помыслами, ибо
Он знает лучше, кто богобоязнен!».
Одного мудреца спросили: «Что является порицаемой
правдой?» Тот ответил: «Это самовосхваление человека».
Нужно остерегаться самовосхволения, которое может стать
привычкой ищущего знания. Оно умаляет достоинство перед
людьми и вызывает гнев Всевышнего Аллаха. Чтобы понять,
что самовосхваление не повышает
дать за своими друзьями, когда они хвастаются своим положением, известностью, богатством. Так же и другие, когда
﴾ﻰَﻘﺗﺍ ِﻦَﻤِﺑ ُﻢَﻠْﻋَﺃ َﻮُﻫ ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَﺃ ﺍﻮﻛَﺰُﺗ َﻼَﻓ﴿
авторитет, можно наблю-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]