Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика и технология приобретения знаний. Учебное пособие
.pdf
Ĺ»¹Ð¾Ë»¾É˹Ø
ÔºÇÉÌÐÁ˾ÄØƹÊ˹»ÆÁù
§ 1. Приобретение знаний из уст учителя.
Ничто не даст тебе такого знания, как уста знающих людей,
Стремись же к знаниям и без скуки учись у них,
Не черпай знания из книг, довольствуясь лишь только ими.
Ведь их недуг, ощибки, тебя охватят навсегда.
Если Великий и Могущий Аллах даст такое благо учиться
у знающего и заслуживающего доверия учёного, то это явится залогом успеха и удачи учащегося, поскольку он возьмет
его за руку и приведет к знаниям кратчайшим путем. Он начнет его обучение с самого нужного для него знания, последовательно закладывая и
представится путь к знанию, и не придется в растерянности
бросаться в его поисках.
В основе своей знания приобретаются путем их непосредственного восприятия из уст знающего человека, из уст учителя, умеющего доступно объяснить путем тесного общения
с ним, а не чтением книг,
но для глубокого понимания изучаемого.
Приобретение знания у знающих учителей имеет свои
особенности и преимущества, которых не найти, занимаясь
укрепляя в нем его основы. Ему ясно
ибо восприятие из книг недостаточ-
по книгам. Ведь они ученые, которые долгое время учились
и обучали, искусные мастера своего дела, они поправят написанное, уточнят, объяснят все тонкости знания, передадут
опыт, что учащийся не сможет найти в книгах.
Предостережения не ограничиваться лишь изучени-
ем книг. Одной из бед постигающих знания, является удо-
влетворенность человека собой,
его уверенность в своей
проницательности и нежелание обращаться к ученым, чтобы перенять у них знания и свет их мыслей. Ученые всегда
предостерегали от этого и строго запрещали.
Один ученый отметил: «Знание было уважаемо и люди
перенимали его друг у друга. Когда же оно попало в книги,
то попало в руки
тех, кто его не достоин».
В начале пути приобретения знаний ученику нельзя опираться лишь на книги. При изучении любого раздела знания ему необходимо опираться на того, кто лучше всех его
препода¬ет, больше других его изучил и лучше знает книгу,
по ко¬торой занимается, но, приняв при этом
во внимание
такие качества учителя, как набожность, благочестие, доброту и др. В мудрости говорится: « Знание – это то, что берётся
из уст ученых людей, ибо они запоминают все самое лучшее
из того, что услышали, и говорят все самое лучшее из того,
что запомнили».
В книгах есть много недостатков, препятствующих пости-
жению
истинных знаний, коих нет у учителя. Это и неправильное прочтение. Это ошибки человека, которого подвело
зрение. Это ошибки из-за недостатка опыта чтения или вследствие их неправильного написания. Это приверженность автора к определенному течению, неправильно переписанный
текст, плохой перевод. Это употребление специальных выражений, присущих данной отрасли,
а также слов иноязычного
происхождения, не разъясненных переводчиком. Читая же
книгу перед учителем, ученик избавляет себя от подобных
трудностей. И поэтому ученые говорят: «Не берите знание у
человека, выучившегося только по книгам...»
Как выбирать учителя? Если говорить о выборе учителя, то следует выбирать наиболее знающего, набожного и
пожилого. Подобно тому, как Абу Ханифа
выбрал Хаммада
ибн Абу Сулеймана, да смилуется над ним Всевышний Аллах, после обдумывания и размышления. Он говорил: «Я
нашел его пожилым, почитаемым, кротким и терпеливым».
Еще он говорил: «Я проявил терпение, удержался возле Хаммада ибн Абу Сулеймана и достиг такой степени» (т.е. степени муджтахида).
Ищущий знания
должен подумать и попросить у Аллаха
помощи в выборе того, у кого он будет перенимать знания,
учиться благонравию и благовоспитанности. И пусть он будет, если это возможно, из тех, кто полностью для этого подготовлен, кто известен своей добротой, благородством, добродетельностью и нравственной чистотой, кто лучше всех
преподает, объясняет
и имеет опыт.
Ищущий знания не должен стремиться приумножить свое
знание, обучаясь у того, кто недостаточно благочестив и набожен или кто не обладает благим нравом. Мухаммад ибн
Сирин сказал: «Поистине, знания являются религией, так
смотрите же, у кого перенимаете себе религию». Аль-Хасан
сказал: «Не сидите вместе с людьми,
следующими за своими
страстями, не спорьте с ними и не берите у них знания».
Малик сказал: «Не следует брать знания у четырех людей: у глупца; у человека, следующего за своими страстями
и призывающего к этому людей; у человека, известного тем,
что лживо передает слова людей, даже если он не
возводит
ложь на посланника Аллаха (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам);
у благочестивого человека, который не ведает, что говорит».
Если в наши дни студент занят поисками того или иного
специального учебного заведения, которое его примет, как
школа, факультет или институт, то раньше ищущий знания
долго скитался в поисках наставника, знающего
свой предмет, который согласился бы его учить или направлять. И
приобретение знания у такого учителя считалось большим
шагом на пути успешной учебы. Учащемуся не следует спешить в выборе учителя. Он должен подождать хотя бы два
месяца, пока не осмотрится и не остановит свой выбор на
хорошем учителе. Ведь если
он пойдет к ученому и начнет
брать у него уроки, то ему может не понравиться его урок, и
он оставит его и уйдет другому. Так учащийся не приобретет
в своей учебе благодати. А когда он осмотрится и выберет,
тогда он должен уважать и терпеть его.
Ищущему знания необходимо стремиться по
возможности
получить знание у людей старшего возраста и не спешить
брать у молодых. Передают, что Абдуллах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока будут брать знания у пожилых,
ученых людей. А когда они начнут брать его у молодых
и
худших из них, то пропадут».
Ведь пожилой человек уже забыл об усладах молодости, о
свойственной ей вспыльчивости, поспешности и неразумности, приобрел знания и опыт. Шайтан уже не может заставить
его ошибиться так, как в молодости. С возрастом приходит
серьезность, величавость и почтение. Молодому же человеку
свойственны все эти
недостатки.
Если учащемуся есть из чего выбирать, то он не должен
приобретать знания у человека, измышляющего нововведе-
ния (бид'а). Он сможет достичь уровня великих учёных, обладающих правильным вероубеждением, креп¬ко связанных
с Аллахом, здравомыслящих и идущих по следу своих праведных предшественников, только отстранившись от людей
бид'а и тех порицаемых новшеств, которые они измышляют.
§ 2. Обязанности и правила поведения ученика
1
.
Приобретение полезных знаний - богоугодный поступок,
обязывающий учащегося соблюдать требования мусульманской морали и поступать в соответствии с приобретёнными
знаниями. Руководствуясь наставлениями Пророка, мусульмане с почтением и благодарностью относятся к тем, кто
обучает их религиозным и мирским наукам, молятся за своих учителей и соблюдают правила этикета при общении с
ними.
Согласно Исламу, одно из главных качеств прилежного
ученика - искреннее желание постичь истину. Правильные
религиозные и светские познания помогают глубже познать
смысл бытия, осознать место человека во Вселенной, постичь некоторых из законов Аллаха и лучше благодарить Его
за оказанные человеку милости. Мусульмане говорят, что мудрое слово - находка верующего.
Поэтому они не стесняются
учиться мудрости даже у тех людей, которые менее грамотны
и образованны, чем они.
Обязанности ученика. Для того чтобы ученику было лег-
ко приобрести знания, необходимо выполнить следующее
«МД¾БАБЙЙЧБГАБНШЛМ¼¾ДЗ¼ДК½ЫГ¼ЙЙКНОДА¼ЪОНЫЛКЖЙД¿Б¤И¼И¼¼ЗШ¼Г¼ЗД¤СЕ¼qpПЗПИ¼ААДЙ
основные обязанности:
Первая обязанность. Очищение души (нафс) от нравственных пороков и предосудительных качеств, ибо занятие
полезной наукой – это поклонение Богу, сокровенная молитва
и внутренняя близость к Всевышнему Аллаху. И как молитва, являющаяся обязанностью, не будет действительной без
соблюдения внешней телесной чистоты, так и не будут истинными сокровенное
сердца наукой без очищения себя изнутри от дурного нрава
и скверных качеств. Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам)
сказал:
«Ислам основан на чистоте».
И это чистота не только внешняя, но и духовная. Чистота
и нечистота не сводятся к чему-то, доступному только внешним органам восприятия. Ведь многобожник (язычник) может
быть в чистой одежде, с вымытым телом, однако сущность
его нечиста, то есть его духовная сущность вся в нечистотах
Нечистота представляет собой то, чего сторонятся и от чего
желают держаться подальше. Дурные поступки – это свойства внутренней сущности, избежать которых важнее всего.
Будучи отвратительными сами по себе, они губительны своими последствиями.
Сердце – это обитель ангелов, место их поселения, где они
оставляют свои следы. Они не войдут в сердце,
дурными качествами, такими, как гнев, вожделение, ненависть, зависть, гордыня, самовлюбленность и. т. д. Свет науки Аллах посылает в сердце только посредством ангелов.
Ищущий знания может сказать: «Сколько злонравных уче-
поклонение Богу и облагораживание
ِ
(
ﺔﻓﺎﻅﻨﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺴﻹﺍ ﻰِﻨُﺒ )
наполненное
.
ников обрело знания!», но он не знанет, как же далеки они от
подлинной науки, полезной в будущей жизни на том свете, от
науки, доставляющей вечное счастье! Первые признаки такого познания состоят в том, что для ищущего становится очевидным, что ослушание Бога – убийственный губительный
яд. Глупо принимать яд, зная наперед
тельным? Все, что человек слышит из речей подражателей
ученым, из слов их, которые они произносят, то перебирая
языками, то повторяют сердцами своими, – никоим образом
не является наукой. Ибн Мас‘уд сказал: «Знание не сводится
к обилию пересказов, на самом деле знание – это свет (нур),
посылаемый
шественников сказал: «Воистину, знание – это богобоязненность, ибо Всевышний говорит:
свыше в сердце». Кто-то из праведных пред-
, что он является смер-
27ﺔﯾﻻا . 35 ﺮﻃﺎﻓ ةرﻮﺳ
[Смысл]: «Ведь боятся Аллаха из рабов Его знающие».
Это указывает на наиважнейшие плоды науки. Поэтому
один из погрузившихся в знания молвил: «Смысл речения
праведных предшественников: “Мы учили не ради Аллаха, а
знание отказалось служить чему-либо, кроме Аллаха”, состоит в следующем: “Знание заупрямилось, стало недоступным
и не раскрыло
его внешние обороты и слова».
Вторая обязанность. Учащийся должен ограничить
свои связи с мирскими делами, держаться подальше от родственников и родных мест во время учёбы. Такие связи отвлекают от цели. Ведь Аллах сказал:
для нас свою сущность; и нам достались лишь
﴾ﺀﺎَﻤَﻠُﻌْﻟﺍ ِﻩِﺩﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣ َﷲﺍ ﻰَﺸْﺨَﻳ ﺎَﻤﻧِﺇ﴿
4 ﺔﯾﻻا: 33 .باﺰﺣﻷا ةرﻮﺳ ﴾
[Смысл]: «Не устроил Аллах для человека двух сердец в его
груди».
И всякий раз, когда мысль разделяется на части, она оказывается не в состоянии постичь истину. Поэтому говорят:
«Наука не отдаст тебе и части своей, пока ты не отдашь ей
себя целиком. Если даже отдашь ей себя целиком,
ренности в том, что она даст тебе и часть свою». Мысль же,
что обращена к различным вопросам и рассеяна на части, подобна ручейку, вода которой растекается куда попало – часть
поглощается землей, часть испаряется в воздух, ничего не
остается, что бы скопилось и дошло до полей.
Третья обязанность
учебе с высокомерием, он должен целиком доверить учителю
дела своей учёбы, слушаться его совета так, как пациент слушает искусного, заботливого врача. Ему следует проявлять
скромность перед своим учителем и добиваться чести службой ему.
Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) говорил:
ِﻪِ
ﻓْﻮَﺟ ﻲِﻓ ِﻦْﻴَﺒْﻠَﻗ ﻦﻣ ٍﻞُﺟَﺮِﻟ ُﷲﺍ َﻞَﻌَﺟ ﺎَﻣ﴿
то нет уве-
. Учащийся не должен относиться к
(
ﻡْﻠِﻌﻟﺍ َﺏَﻠﻁ ﻰﻓ ﻻﺇ ُﻕّﻠﻤﺘﻟﺍ ِﻥﻤﺅُﻤﻟﺍ ِﻕﻼﺨﺃ ﻥﻤ ﺱﯿﻟ)
ِ
«Угодничество не относится к характерным чертам
мусульманина, и подобает [оно ему] только при обретении
науки, т.е. к учителю».
Высокомерие выражается еще и в стремлении учиться
только у выдающихся, известных людей. Это самая настоящая глупость. Ведь наука — причина спасения и счастья. Кто
ищет бегства от злобного зверя, готового растерзать
его, не
принимает в расчет, укажет ли ему путь к спасению знаменитый или безвестный человек. Ярость же зверей адского огня
к не познавшему Всевышнего Аллаха сильнее ярости любого
другого зверя. Ведь премудрость – то, что ищет верующий.
Он обретает ее там, где обнаруживает, и воздает благодарность тому, кто привел его к ней
сказано было:
Знание противостоит высокомерному молодцу,
Как высокое место – селевому потоку.
Знания не приобретаются, кроме как посредством смирения и беспрекословного слушания учителя. Ученику следует внимательно слушать учителя, присутствуя мыслями
и сердцем, дабы тщательно внимать всему, что будет сказано ему учителем, с
благодарностью, радостью и признательностью. На какой бы
путь в учении ни указал учитель, ученик должен руководствоваться им, оставив свое мнение – ведь придерживаться
даже ошибочного мнения учителя полезнее для него, нежели
своя собственная правота, так как опыт способствует выявлению тонкостей. Всевышний Аллах надоумил нас блюсти
этику взаимоотношений учителя и ученика рассказом о пророках Хидре (Хизре) и Мусе (Моисее), да пребудет с ними
мир, в котором Хидр говорит:
прилежным вниманием и покорностью,
, кем бы тот ни был. Поэтому
﴾ﴽﺮْﺒُﺧ ِﻪِﺑ ْﻂِﺤُﺗ ْﻢَﻟ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ُﺮِﺒْﺼَﺗ َﻒْﻴَﻛَﻭ .ﴽﺮْﺒَﺻ َﻲِﻌَﻣ َﻊﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ﻦَﻟ َﻚﻧِﺇ َﻝﺎَﻗ﴿
67-68 ﺔﯾﻻا : 18 ﻒﮭﻜﻟا ةرﻮﺳ
[Смысл]: «Ты не в состоянии будешь со мной утерпеть. И
как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?».
Затем он поставил условие, чтобы Муса (‘алайhи-ссалам)
молчал и подчинялся, и сказал:
ةرﻮﺳ
﴾ ﴽﺮْﻛِﺫ ُﻪْﻨِﻣ َﻚَﻟ َﺙِﺪْﺣُﺃ ﻰﺘَﺣ ٍﺀْﻲَﺷ ﻦَﻋ ﻲِﻨْﻟَﺄْﺴَﺗ َﻼَﻓ ﻲِﻨَﺘْﻌَﺒﺗﺍ ِﻥِﺈَﻓ﴿
70 ﺔﯾﻻا . 18ﻒﮭﻜﻟا
[Смысл]: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай
ни о чем, пока я не расскажу тебе об этом».
Но Муса (‘алайhи-ссалам) не вытерпел и продолжал настойчиво выспрашивать, пока это не стало причиной их расставания друг с другом. В общем, каждый учащийся, что
оставляет за собой мнение и выбор, отличные от выбора учителя, испытает разочарование и останется ни с чем.
Иными словами, учащийся должен оставить вопрос до
подходящего времени – учитель лучше знает, к чему он готов
и когда придет время разъяснения. Пророк (‘алайhи-ссалам),
как известно, являлся образцовым учителем, а сподвижники
–
идеальными учениками. Согласно достоверному хадису, однажды к Пророку, когда он находился в кругу сподвижников,
пришёл архангел Джибриль в образе незнакомца и, задавая
вопросы, довёл до асхабов сущность религии. Но ни один из
сподвижников даже не попытался спросить у Пророка (салла
ллаhу ‘алайhи ва саллам) об этом незнакомце. Они
это всё Пророку (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), зная, что,
если им нужно об этом знать, он сам расскажет им. И потом,
через несколько дней Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам)
рассказал Ума ру, кто этот незнакомец и что он хотел. Этот
пример достаточен для понимания
Четвертая обязанность состоит в том, чтобы ученик
вначале воздерживался от слушания речей о расхождени-
сути в этом вопросе.
оставили
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]