Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика и технология приобретения знаний. Учебное пособие
.pdf
к ученику. Так как одного лишь языка недостаточно опорой
становится также и знание аятов Корана, отменяющих (насих) предыдущие и отмененных (мансух), общих и конкретных коранических понятий, точного смысла аята Корана и
его буквального значения, способа сочетания некоторых аятов с другими аятам. Эта наука называется основой фикха
(
усуль аль-фикх). Все это входит и в Сунну Пророка (салла
ллаhу ‘алайhи ва саллам).
К похвальным знаниям также относятся знания о высказываниях Пророка ( салла ллаhу ‘ алайhи ва саллам) (хадис), его
сподвижников (асар) и благочестивых предшественников, а
также знания об именах сподвижников Пророка (салла
ллаhу
‘алайhи ва саллам), их родословных и нравственных качеств,
о добропорядочности тех, кто передал хадисы и предания, об
их жизненных обстоятельствах, и биографических данных,
позволяющих отличать «слабый» хадис от «достоверного».
Это все дополняет религиозные (шариатские) науки, они похвальны, более того, все они – из числа обязательных для му
сульманской общины знаний (фард аль-кифайа).
Знание о пути к будущей жизни. Оно состоит из двух
частей: знание ‘ильм аль-мукашафа и знание ‘ильм альму‘амала.
Первая часть (‘ильм аль-мукашафа) – сокровенное знание,
то есть знание тайного сокровенного мира (батин), которое
является конечной целью всех религиозных
познавших Бога (‘арифун)
1
сказал: « У того, кому не доста-
наук. Один из
лась доля из этого знания, боюсь, будет плохой конец (смерть
в неверии)». Самая малая доля из этого знания – твердая вера
-
pÌÄÐ ÈÉ Óp¼МДРПЙ½ПЖ¾ГЙ¼ЪХДЕu НПРДЕ Г¼ЙДИ¼ЪХДЕ¾ЧНФПЪНОБЛБЙШ¾НПРДЕНЖКЕ Д
М¼МСДДЛМКФБАФДЕАКЖКЙТ¼«ПОШμÌÄÆК¿КЛКГЙ¼ЙДЫЛМКН¾БОЗБЙЙЧЕ½КВБНО¾БЙЙЧИН¾БОКИК½
З¼А¼ОБЗШИ¼pМДРЧu½КВБНО¾БЙЙК¿КГЙ¼ЙДЫ¤НОДЙЧ

в истинность сокровенных знаний. Другой из ‘арифун сказал: «Ничего не откроется из этого знания тому, у кого есть
два свойства: склонность к вредным новшествам (бид‘а) в
религии и высокомерие». И было сказано: «Кто любит земной мир или упорствует в низменных страстях, тот ничего
не добьется в этом
сокровенном знании, хотя, возможно, он
усвоит остальные, обычные науки. Самое меньшее наказание для того, кто отрицает это сокровенное знание, состоит в
том, что он ничего не вкусит из него».
‘Ильм аль-мукашафа имеет в виду знание сиддикун
1
и
приближенных (мукаррабун) к Аллаху. Оно представляет со-
бой особый свет (нур), проявляющийся в сердце при очищении его от порицаемых качеств, и от этого света раскрывается суть многих деяний, названия которых человек слышал
раньше, но о смысле их имел представление только в общих
чертах. Тогда постигается
подлинное знание (ма‘рифа) об
Аллахе, об остальных Его совершенных качествах, о Его деяниях, о Его мудрости в творении земного мира (ад-дунья) и
того света (аль-ахира). Постигается также подлинное знание
о смысле пророчества, о том, что значит откровение, значение слов «ангелы» и «дьяволы»; знание
о том, как проявляют
свою враждебность дьяволы к человеку, как является ангел
пророкам, как к ним приходит откровение от Бога; знание
разницы между внушением ангела и наущением дьявола.
Далее осваивается знание загробного мира, сущности Рая,
Ада, наказаний могилы, ас-Сирата, знание о Весах Правосудия (Мизан), Суде Божьем (хисаб
), а также знание о том,
что значит встреча с Аллахом, Его лицезрение, приближение
к Нему; что значит обретение вечного счастья в сопровожде-
ДААДЖПЙ uОБ ЖКОКМЧБ АКНОД¿ЗД НОБЛБЙД НДААДЖДЫ НОБЛБЙШ¾ ½К¿КЛКГЙ¼ЙДД Й¼Д½КЗББ½ЗДГЖ¼Ы Ж
НОБЛБЙДЛМКМКУБНО¾¼ÉϽϾ¾¼

нии ангелов и связь с ангелами и пророками; знание того, что
значит различие степеней обитателей Рая.
Под ‘ильм аль-мукашафа подразумевается также знание,
посредством которого перед человеком снимается покров,
пока не прояснится суть Истины (аль-хакк) этих свершений
с ясностью очевидца, не сомневающегося в этом. Возможно,
это знание было бы
заключено в самой сущности человека,
если бы на зеркале его сердца не оседала бы «ржавчина» и
грязь грязных поступков ради бренной (земной) жизни.
На самом деле под знанием пути к будущей жизни имеется в виду знание о способе очищения зеркала сердца от грязи
и нечистот, которые являются завесами, скрывающими
Всевышнего Аллаха и препятствующими познанию Его качеств
и деяний. Это очищение и полировка сердца есть полное избавление от чувственных страстей и следование пророкам,
да благословит их Аллах, во всем. По мере того, как очищается сердце, и по мере обращения его к истине в нем во всем
блеске
предстает сущность этого знания, и нет к этому пути
иного, кроме как посредством полировки-воспитания (аррийада)1 , знания и обучения этому через истинного наставника. Об этих знаниях не пишут в книгах, и тот, кого Аллах
одарил хотя бы одним из них, не говорит о них, кроме как с
человеком своего круга, причастным к этим наукам, путем
напоминания и сокрытия. Это и есть скрытое знание, которое
имел
в виду Пророк (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), гово-
ря:
ﺍﺫﺈﻓ ,ﻰﻟﺎﻌﺘ ِﷲﺎﺒ ِﺔﻓﺭﻌﻤﻟﺍ ُلﻫﺃ ﻻﺇ ُﻪُﻤﻠﻌﯿ ﻻ ِﻥﻭﻨﻛﻤﻟﺍ ِﺔﺌﯿﻬﻛ ﻡﻠﻌﻟﺍ ﻥﻤ ّﻥﺇ)
¬ÄżÀ¼ uНПРДЕНЖДЕИБОКА ОМБЙДМК¾КЖК½ПГА¼ЙДЫАПФДЙ¼РНЖКИЛЗБЖНЙКМИ¼ОД¾ЙЧСЛМДБИК¾
РДГДУБНЖДСДАПСК¾ЙКМБЗД¿ДКГЙЧСПЛМ¼ВЙБЙДЕЙБНОКЗШЖКАЗЫПИБМХ¾ЗБЙДЫ ЛЗКОДНЖКЗШЖКАЗЫАП
СК¾ЙК¿ККУДХБЙДЫНБМАТ¼

ﷲﺍ ُﻩﺎﺘﺁ ﴼﻤِﻟﺎﻋ ﺍﻭﺭِﻘﺤﺘ ﻼﻓ ,ﻰﻟﺎﻌﺘ ِﷲﺎﺒ ﺭﺍﺭﺘﻏﻻﺍ ُلﻫﺃ ﻻﺇ ﻪﻠﻬﺠﯿ ﻡﻟ ﻪﺒ ﺍﻭﻘﻁﻨ
ُ
(
ﻩﺎّﯿﺇ ُﻩﺎﺘﺁ ﺫﺇ ﻩﺭِﻘﺤﯿ ﻡﻟ ّلﺠ ﻭ ّﺯﻋ ﷲﺍ ﻥﺈﻓ ُﻪﻨﻤ ﴼﻤﻠﻋ ﻰﻟﺎﻌﺘ
ُ
«Воистину, из знаний есть такое, что подобно образу сокрытого, знают о нем только те, кто имеет знание о Всевышнем Аллахе, и если они заговорят об этом знании, то не
признают его [истинность] только люди, обманутые явными знаниями, дарованными им Всевышним Аллахом. Не пренебрегайте ученым, которому Всевышний
ние о Себе, ведь Аллах, не пренебрег им, раз даровал ему [это
знание]».
Что касается второй части – ‘ильм аль-му‘амала, – то это
знание состояний души (аль-ахваль). Из них приветствуются
такие состояния, как терпеливость и благодарность, богобоязненность и надежда, довольство имеющимся и воздержанность,
знание милости Аллаха Всевышнего во всех этих состояниях,
чистосердечие и благое мнение, благонравие и дружелюбие,
правдивость и искренность.
бедности, недовольство судьбой, коварство и корысть, тщеславие и любовь к похвалам в свой адрес, стремление прод
лить свою бренную жизнь ради чувственных наслаждений,
высокомерие и показуха, гнев и заносчивость, враждебность
и презрительность, алчность и скупость, сладострастие и заносчивость, надменность и неблагодарность милости Аллаха, подобострастие перед богатыми и презрение к бедным,
чванство, кичливость и склочность, хвастовство, склонность
к бесполезным занятиям, любовь к многословию и самомнение, приукрашивание своего нрава, льстивость и самолю-
набожность и неприхотливость, великодушие и при-
Что же касается порицаемого из этих знаний, то это боязнь
даровал то зна-
-

бование, пренебрежение собственными недостатками и пороками со ссылкой на пороки других людей, исчезновение
грусти в сердце и исчезнование страха из него, энергичное
подстрекание уязвленной души, если ее коснулось унижение,
вялость в отстаивании правды, следование людям внешнего
знания в проявлении враждебности к тайному сокровенному
знанию, самообман, считая себя застрахованным от лишения
Аллахом дарованного Им, хитрость, вероломство и обман,
ложное обнадеживание, черствость и радость от бренной
жизни, скорбь по поводу отсутствия богатства, привязанность к этому миру и уныние от расставания с ним, легкомысленность и торопливость, бесстыдство и безжалостность
в своих деяниях.
Все эти и подобные им порицаемые качества сердца есть
рассадник пороков и источник запрещенных поступков. А их
противоположность, то есть похвальные нравственные качества, есть источник повиновения Аллаху и источник добрых
дел для снискания Его милости. И знание границ этих деяний, их сути и мотивов, их плодов и способов их лечения является знанием будущей жизни, обязательным для всех
людей (фард аль-‘айн). Уклонившийся от этих знаний обречен
на том свете.
Богобоязненные ученые явных религиозных знаний признавали достоинство и преимущество ученых, обладателей
сокровенных знаний (‘улама аль-батин), то есть ученых тасаввуфа. Например, имам аш-Шафи‘и сидел перед Шайбани
ар-Ра‘и
1
так, как сидит ученик перед учителем, и спрашивал
´¼Е½¼ЙД¼М¬¼pДА¼ОЧМКВАБЙДЫДНИБМОДЙБДГ¾БНОЙЧЛКСКМКЙБЙ¾¡¿ДЛОБu¾ЧА¼ЪХДЕНЫНПРДЕ
КАДЙДГ¾ДАЙЧС КОМБФБЙЙЧС КО ИДМНЖК¿КÃÏÑѼÀ ЧЗ ЛМКНОЧИ Л¼НОПСКИ ЙБ ПИБЪХДИ УДО¼ОШД
ЛДН¼ОШДОБИЙБИБЙББПИБ¾ФДИК½НОКЫОБЗШЙККО¾БОДОШЙ¼¾КЛМКНЧЛКИПНПЗШИ¼ЙНЖКИПЛМ¼¾ПÐÄÆÑД
ОА¬¼ННЖ¼ГЧ¾¼ЪОУОКБНЗДМЫАКИЙБ½ЧЗК¾КАЧАЗЫНК¾БМФБЙДЫКИК¾БЙДЫКЙНДЗКЕИКЗБЙДЫЖК¿П
КНО¼Й¼¾ЗД¾¼ЗК½З¼ЖКДГЖКОКМК¿КАЗЫЙБ¿КЗДЗ¼НШНОМПБЕ¾КА¼

его, как делать то-то и то-то. Аш - Шафи‘и спрашивали: «Такой человек, как ты, задает вопросы этому бедуину?» А он
отвечал: «Этому человеку посчастливилось получить из знаний то, что мы упустили из виду». А Ахмад ибн Ханбал и
Яхья ибн Му‘ин посещали Ма‘руфа аль-Кархи
1
, и хотя в явно
обычной религиозной науке (‘ильм аз-захир) он уступал им,
они оба задавали ему вопросы. А как же иначе, ведь когда
Посланника Аллаха (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) спросили: «Как нам поступать, если столкнемся с делом, о котором
не найдем ничего ни в
Коране, ни в Сунне?», он им сказал:
(ﻡﻬﻨﯿﺒ ﻯﺭﻭﺸ ﻩﻭﻠﻌﺠﺍﻭ َﻥﯿﺤﻟﺎﺼﻟﺍ ﺍﻭﻠﺴ)
«Спросите праведных людей и передайте это [дело] на
совет (шура) между ними».
И поэтому говорится: «Ученые явного знания – украшение земли и земного мира, а ученые сокровенных знаний –
украшение небес, и сокрытый мир – мир обитания душ».
Аль-Джунайд
«Однажды ас-Сари ас-Сакати3 , мой шейх-наставник, спросил меня: “С кем ты общаешься, покинув меня?” Я ответил:
“С аль-Мухасиби
и из его благого поведения (адаб), и оставь его разногласие в
2
, да смилуется над ним Аллах, рассказывал:
4
”. И он сказал: “Да, возьми из его знания
¨¼pМПРД½Й°¼ЕМПГ¼ЗШ¦¼МСДПИ¾u¾ДАЙЧЕНПРДЕПУДОБЗШ¼Н¼МД¼Н¼Ж¼ОДС¼АДН¼И
ПУДЗНЫП¼ЖМ¼Д½Й±¼ЙДН¼Д¬¼½Дp¼Д½Й¼½ДС¼ЧЗН¼ИЧИЖМПЛЙЧИНПРДЕНЖДИФБЕСКИДМБЗД¿ДКГ
ЙЧИПУБЙЧИН¾КБ¿К¾МБИБЙД¾ДМ¼ЖБЙДИНК¾БОК¾¼ЗДНШЛК¾КЛМКН¼ИМБЗД¿ДДДИ¼ИСИ¼АД½Й±¼Й½¼З
ДД½Й¨¼pДЙЙБНИКОМЫЙ¼ОКУОКЛКНЗБАЙДБН¼ИДЫ¾ЗЫЗДНШ¼¾ОКМДОБО¼ИД¾МБЗД¿ДКГЙКИГЙ¼ЙДД¢ДОБЗД
¤М¼Ж¼НУДО¼ЪОУОКИКЗДО¾¼ЖК¿ПЛМДБ¿КЛКНМБАЙДУБНО¾БНМБАЙДУБНО¾БК½З¼А¼БОТБЗДОБЗШЙКЕНДЗКЕ
ЗШВПЙ¼ЕА ½П¼З¦¼НДИ¼ЗШВПЙ¼ЕАД½Й¨ПС¼ИИ¼А ¼ЗШ¦¼¾¼МД ¼З±¼ГГ¼Г ¼ЗШ¼¿А¼АДПИ ¾
¿ЛКСМЗu¾ЧА¼ЪХДЕНЫНПРДЕ¼¾ОКМНКУДЙБЙДЫ¼М¬¼Н¼qДЗШ
Н¼МД¼Н¼Ж¼ОД½П¼ЗШ±¼Н¼Й¼Н¼МДД½Й¼ЗШ¨П¿¼ЗЗДН¼Н¼Ж¼ОДПИ¾u½¼¿А¼АНЖДЕ
НПРДЕПУБЙДЖ¨¼pМПР¼¼ЗШ¦¼МСДПИ¾АЫАЫДПУДОБЗШ¼ЗШВПЙ¼ЕА¼
½ПpЗД¼ЗШ±¼МДНД½ЙН¼А¼ЗШ¨ПС¼НД½ДПИ¾u¾ЧА¼ЪХДЕНЫПУБЙЧЕГЙ¼ОКЖК½ЧУЙЧС
МБЗД¿ДКГЙЧСЙ¼ПЖДНПРДЕНЖДЕЙ¼НО¼¾ЙДЖ

богословской догматике (калам) и его дискуссии с учеными
богословской догматики (мутакаллимун).
Науки калам (богословие) и философия. Вопрос состоит
в том, какими порицаемыми или похвальными видами знаний являются науки калам (богословие) и философия? Все
знания, которые вбирает в себя наука калам, содержатся в
Коране и хадисах Пророка Мухаммада
(салла ллаhу ‘алайhи
ва саллам), а то, что не содержится в них, либо порицаемое
искусство словопрения (муджадала), либо возбуждение смуты путем приведения взаимоисключающих примеров и намеренно долгого пересказывания речей. В первый век Ислама подобные занятия расценивались как вредное новшество
(бид‘а) в религии.
Однако ныне по этому вопросу изменилось решение, поскольку появились вредные новшества, уводящие от тайного смысла текста Корана и Сунны, и возникло
общество людей, придавших этим вредным новшествам подобие знаний, составив из них сочинения. В них запрещенное стало дозволенным по необходимости, более того, оно
стало обязанностью для всей
общины (фард аль-кифайа).
Возникла нужда в количестве знаний, необходимых для противодействия сторонникам вредных новшеств (мубтади‘ун),
если они задумают призывать к ним, что допустимо лишь в
определенных пределах.
А что касается философии, то она не является самостоятельной наукой, а скорее это четыре самостоятельные части
знания.
Первая часть – геометрия и арифметика, которые являются дозволенными науками. Они запретны только для того,
кого они могут привести к порицаемым наукам.
Вторая часть – логика, которая изучает способы доказательств и их методы. Оба эти подраздела входят в содержа-

ние науки калама (богословия).
Третья часть – ‘ильм аль-илахийят, – это изучение само-
сти (зат) Всевышнего Аллаха и Его качеств. Оно также входит в калам (богословскую догматику). Философы не только
обособились от ‘ильм аль-илахият посредством использования другого метода, они распались на различные толки и направления. Некоторые из
них – вредные новшества, а другие
– безбожие, подобно тому, как учение му‘тазилитов не явля-
ется собственно наукой, – му‘тазилиты представляют собой
особую разновидность, разряд мутакаллимов (богослововдогматиков). И как сторонники исследований в богословской
догматике и умозрительного рассмотрения распались на ложные толки, так и философы распались на различные толки.
Четвертая часть – естественные науки. Некоторые из
них противоречат Шариату и истинной религии (Ислам). Та
их часть, которая противоречит религии, является невежеством, а не знанием. Другая же часть естественных наук занимается изучением свойств тел, их особенностей, способов
их превращения и изменения. Это похоже на обследование
врачей, только врач исследует тело
человека, по поводу того,
болен ли тот или здоров, а они (ученые-естественники) изучают все тела в отношении их изменения и движения. Однако
медицина имеет преимущество, которое заключается в том,
что люди остро нуждаются в ней. Что же касается изучения
остальных естественных наук, то это тоже похвально. Из-за
тесной связи между науками невозможно развивать одну науку в отрыве от других. Поэтому они все важны и необходимы
на современном этапе развития общества.
Таким образом, калам стал одним из необходимых ремесел, обязательных для всей общины (фард аль-кифайа),
чтобы охранять сердца людей от измышлений сторонников

возникших вредных новшеств. И если бы сторонники вредных новшеств отказались от своих измышлений, то не было
бы потребности в добавлениях к тому знанию, что было известно во времена сподвижников Пророка, да будет доволен
ими Аллах!
Мутакаллимы и факихи единодушно признали высокое
положение сподвижников Пророка в религии, их степ-пень
недостижима, они недосягаемы. Их вознесение на столь
высокую ступень было достигнуто не посредством знания
богословской догматики (калама) и мусульманского права
(фикха), а благодаря знанию будущей жизни, основанной на
очищении сердца, на искренности намерений, и следованию
по истинному пути. Абу Бакр ас-Сиддик
1
(да будет доволен
им Аллах) превзошел людей не многочисленностью постов
и молитв и не большим количеством передачи хадисов от
Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), не вынесением
множества религиозно-правовых заключений (фатв) и не
увлеченностью схоластической богословской догматикой,
а обладанием сокровенной наукой, вложенной в его сердце,
как
о том свидетельствовал за него предводитель посланни-
ков Пророк Мухаммад (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам).
Посланник Аллаха, Пророк Мухаммад (салла ллаhу
‘алайhи ва саллам) перешел в мир иной, оставив после себя
тысячи сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и все они
– знающие Аллаха. Посланник Аллаха (салла
ллаhу ‘алайhи
ва саллам) хвалил их, но не было среди них ни одного, кто
в совершенстве владел бы искусством калама (богословской
догматики), и никого, кто посвятил бы себя делу вынесения
религиозно-правовых заключений (фатв), кроме лишь более
½П¼ЖМ¼НДААДЖ¼¾¿ПНО¼¿ЛКСМЗЛБМ¾ЧЕДГУБОЧМБС«М¼¾БАЙЧСС¼ЗДРК¾НЛК
¾ДВЙДЖДЛМББИЙДЖ«МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼

десяти человек.
Ибн ‘Умар1 был одним из них, и если его просили вынести фатву, он отвечал просителю: «Ступай к такому-то правителю, который взял в свои руки власть решать людские дела,
взвали их на его шею», указывая на то, что вынесение фатвы
по судебным делам и решений по мирским делам находится
в ведении правительства и власти. Когда умер ‘Ума р ибн
аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) Ибн Мас‘уд сказал:
«Умерло девять десятых знания». Его спросили: «Как ты можешь говорить такое, когда среди нас великие из сподвижников Пророка?». Он ответил: «Я имею в виду не знания о
фетвах
и богословской догматике, а имею в виду знание о
Всевышнем Аллахе».
А что касается слов, что самыми известными из ученых
являются законоведы (факихи) и богословы-догматы (мутакаллимы), то следует знать: то, чем удостаиваются чести
перед Аллахом, – это одно, а то, чем добиваются известности
среди людей, – это другое. Известность
Абу Бакра ас-Сиддика
(да будет доволен им Аллах) была связана с преемничеством
(хилафа) Пророку (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), а достоинство перед Аллахом – в сокровенной науке, вложенной в
его сердце; известность ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет
доволен им Аллах) принесла сияса (государственная деятельность
), а достоинство перед Аллахом заключалось в знании
о Нем, девять десятых из которого умерло с его смертью, а
также в стремлении править так, чтобы приблизиться к Аллаху, в справедливости, и в сострадании к своему народу. Его
стремление приблизиться к Аллаху было тайной, скрытой в
сокровенных глубинах его души.
¤½Йp¯И¼МДЗДp½А¼ЗЗ¼СД½Йp¯И¼МД½Й¼ЗШ±¼ОО¼½НЧЙp¯И¼М¼Д½Й¼ЗШ±¼ОО¼½¼НЛКА¾ДВЙДЖ¼«М
МКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼¾ОКМК¿КЛМ¼¾БАЙК¿КС¼ЗДР¼
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
