Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика и технология приобретения знаний. Учебное пособие
.pdf
Ĺ»¹»ËÇɹØ
ªМТЖЗКЛХБЙ¹АЖЗ»Б½ЖЗКЛБАЖ¹ЖБВ
§ 1. Похвальные и порицаемые знания и их разновид-
ности1.
Эта тема состоит из разъяснений того, что такое «обязательное знание для всех без исключения» (фард аль-‘айн)
и «обязательное для общины» (фард аль-кифайа); что есть
калам (богословие) и фикх (мусульманское право) в религи-
озных знаниях и каковы их пределы в них; из разъяснения
важности знаний для будущей жизни.
Обязательные знания для всех (фард аль-‘айн). Посланник Аллаха (салла ллаhу ‘алайhи ва
ление к знаниям - обязанность каждого мусульманина».
Он (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) также сказал: «Ищите
знания, даже отправляясь в Китай».
Люди разошлись во мнении по поводу знаний, которые являются обязательными (фард аль-‘айн) для всех мусульман
без исключения, и разделились в этом вопросе
двадцать групп. Каждая группа сочла обязательной ту науку,
которой она и занимается. Например, ученые-богословы ска-
саллам) сказал: «Стрем-
более чем на
2
«МД¾БАБЙЙЧБГАБНШЛКЗКВБЙДЫКГЙ¼ЙДЫСА¼ЪОНЫЛКЖЙД¿Б¤И¼И¼¼ЗШ¼Г¼ЗД¤СЕ¼qpПЗПИ¼ААДЙ
°¼МА¼ЗШp¼ЕЙuГЙ¼ЙДБ¾ИБЙЫБИКБ¾К½ЫГ¼ЙЙКНОШЖ¼ВАКИПНК¾БМФБЙЙКЗБОЙБИП¾БМПЪХБИП

зали, что это – знание калама1 , ибо с его помощью постигается Единобожие (тавхид), познается божественная сущность
Аллаха и Его качества. Законоведы (факихи) посчитали, что
это – знание фикха (мусульманского права), так как с его по-
мощью познаются обряды поклонения Богу, разрешенное
(халал) и запретное (харам) и те поступки, которые запрещаются,
и те, которые дозволяются, и под этим они имеют
ввиду все, что необходимо каждому из мусульман. Толкователи (муффассирун) Корана и хадисоведы утверждают, что
это – знание Корана и Сунны, ибо с их помощью приходят ко
всем знаниям. Суфии сказали, что под этим подразумевается
суфийское знание.
Некоторые из них добавили, что
это есть по сути знания
человека о его богоданном состоянии (халь) и его положении
(макам) перед Аллахом. Другие сказали, что это - знание чистосердечия (ихлас), гибельных наклонностей души (нафс),
умение различать внушение ангела от наущения шайтана.
Некоторые же сказали, что это – сокровенное знание (батин),
которое является обязательным
для людей избранных, для
его носителей.
Абу Талиб аль-Макки2 сказал, что обязательное знание есть знание всего, что заключается в хадисе, в словах
Пророка(салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), в котором изложены столпы ислама:
.…ﷲﺍ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻ ﻥﺍ ﺓﺩﺎﻬﺸ : ٍﺱﻤﺨ ﻰَﻠَﻋ ُﻡﻼْﺴِﻹﺍ َﻰِﻨُﺒ
¦¼З¼ИuИПНПЗШИ¼ЙНЖ¼ЫОБКЗК¿ДЫАДНТДЛЗДЙ¼ДГПУ¼ЪХ¼ЫАК¿И¼ОЧДНЗ¼ИНЖКЕ¾БМЧНКЛКМКЕЙ¼¦
М¼ЙДПЙЙПОКБНОШЛМБАИБОКИББДННЗБАК¾¼ЙДЫЫ¾ЗЫЪОНЫ¾КЛМКНЧКНПХЙКНОЙЧС¼ОМД½ПО¼СНБ¾ЧФ
ЙБ¿КЗЗ¼С¼ЛМКМКУБНО¾БПАЙКИАЙБДЛМ
½П ®¼ЗД½¼ЗШ¨¼ЖЖД ПИ u¾ЧА¼ЪХДЕНЫНПРДЕ¼¾ОКМ ЖЗ¼ННДУБНЖК¿К ЛМКДГ¾БАБЙДЫ¦ПО
¼ЗШЖПЗП½

«Ислам зиждется на пяти [столпах]1 : на свидетельстве,
что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаха…» и так далее до конца этого хадиса, поскольку обяза-
тельными для мусульманина являются эти пять столпов, и
необходимо знание о том, как поступать в согласии с ними и
как их исполнять.
Знания делятся на науку, призванную вместе
со знанием сути поступать согласно ему, совершая то, что повелено
Всевышним, и воздерживаясь от осуждаемого Им (‘ильм
аль-му‘амала), и науку, призванную для постижения сути известного (‘ильм аль-мукашафа). Ильм аль-му‘амала делится
на явное знание (‘ильм захир), связанное с действиями внеш-
них органов
, и на тайное, сокровенное знание (‘ильм батин),
связанное с деяниями сердца. Знание, связанное с внешними органами, бывает либо обычаем, либо видом поклонения.
Снизошедшее на сердце знание (варид), которое, как правило, скрыто от внешних чувств и поступает из сокровенного
мира, бывает либо похвальным, либо достойным порицания,
и потому
оно оказалось разделенным на две части: видимую
и скрытую. Видимая часть его связана с внешними органами и делится на обычай (‘адат) и поклонение (‘ибада) Богу,
а скрытая часть, связанная с состояниями (ахваль) сердца и
нравственными качествами души (нафс), также делится на
порицаемое и похвальное. И
все это вместе составляет четыре части. Под обязательным знанием не имеется в виду ничего, кроме знания поведения (‘ильм аль-му‘амала).
Му‘амала, что вменено в обязанность каждому обладаю-
«ЫОШНОКЗЛК¾ДНЗ¼И¼Н¾ДАБОБЗШНО¾КФ¼С¼А¼УОКЙБОЙДУБ¿КАКНОКЕЙК¿КЛКЖЗКЙБЙДЫЖМКИБЗЗ¼С¼
ДУОК¨ПС¼ИИ¼А u ЛКНЗ¼ЙЙДЖЗЗ¼С¼ ¾ЧЛКЗЙБЙДБ ЛЫОДЖМ¼ОЙКЕ БВБАЙБ¾ЙКЕИКЗДО¾Ч Н¼ЗЫО ПЛЗ¼О¼
МБЗД¿ДКГЙК¿ККОУДНЗБЙДЫГ¼Ж¼ОНК¾БМФБЙДБЛ¼ЗКИЙДУБНО¾¼С¼АВДНК½ЗЪАБЙДБЛКНО¼Н¼¾И¾ИБ
НЫТБМ¼И¼А¼Й

щему здравым умом и достигшему совершеннолетия, бывает
трех видов: вероубеждение (и‘тикад), деяние (фи‘л) и оставление (тарк). Когда обладающий здравым умом человек достигнет совершеннолетия1, то первое, что он должен сделать,
это научиться двум частям свидетельства веры (шахада) и
понять их смысл, то есть смысл слов: Ла илаха илла Ллаху
ва Мухаммадун расулу Ллахи («Нет ничего, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад (салла ллаhу ‘алайhи
ва саллам) – Посланник Аллаха»), и уверовать
в это без колебаний и сомнений. Такое обретение твердой веры можно
обрести например, благодаря лишь простому следованию за
другими, ранее уверовавшими.
Если человек поступит так, то он выполнит обязанность
верующего, исполнять которую следует с наступлением совершеннолетия. Знание, которое было обязательным с наступлением совершеннолетия, заключалось в заучивании слов
двух
частей свидетельства веры и уяснении их смысла. Все
прочее становится обязательным при столкновении с возникающими обстоятельствами, которые могут быть либо в деянии (фи‘л), либо в оставлении (тарк), либо в вероубеждении
(и‘тикад).
Например, деяния (фи‘л): Если человек, после произне-
сения шахады утром
доживет до полудня, то с наступлением
полуденного времени он обязан знать правила ритуального
очищения (тахара) и совершения канонической молитвы
(намаз), (таков же порядок относительно всех других обязательных намазов); если человек доживет до месяца рамадан
, то у него появляется новая обязанность – обучение правилам поста (савм). Он обязан знать, что время поста продол-
2
ЗБОЛКЗПЙЙКИПЖ¼ЗБЙА¼МЪ
¬¼И¼А¼ЙЛБМНОЪМЖuМ¼И¼Г¼ЙuАБ¾ЫОЧЕИБНЫТИПНПЗШИ¼ЙНЖК¿КЗПЙЙК¿КЖ¼ЗБЙА¼МЫИБНЫТЛКНО¼

жается от рассвета до заката солнца, что его обязанностью
является намерение поститься и воздержаться от принятия
пищи, питья и совокупления; если человек на момент наступления своего совершеннолетия заимел достаток имущества,
то он должен изучить все необходимые знания по закату, на
какие виды имущества и в каком размере возлагается закат,
как
, кому и когда надо его выплачивать; если человек имеет
средства для паломничества (хадж) и наступило его время,
то он должен стремиться приобрести знания о хадже, ибо
хадж – обязанность каждого мусульманина, у которого есть
дорожный припас: он обязан изучить столпы и обязательные
предписания паломничества, что является его безусловной
обязанностью (фард
аль-‘айн).
Таков же порядок требований в изучении всех других
предписаний религии, являющихся обязательными для каждого (фард аль-‘айн).
Что же касается того, что следует оставлять, то это следует постигать по мере изменения обстоятельств, а они различаются в зависимости от состояния конкретного человека.
Например, необязательно немому
знать, какие слова нельзя
произносить, слепому – что запретно для взора, то есть то,
что не затрагивает человека, ему необязательно изучать. Однако, человек должен иметь необходимые знания по поводу
запрета или допущения того или иного явления, в пределах
которого он может оказаться. Например, если он окажется в
стране, где принято
пить вино и употреблять в пищу свинину,
греховность этого явления ему должна быть известна.
По поводу вероубеждений (и‘тикадат) и деяний сердца
следует знать соответственно с отвлекающим от веры мыслями. Так, если человеку приходит на ум сомнение, являющееся непременным спутником вероубеждения, которое мо-

жет явиться естественным образом или в результате влияния
мнений людей, то он должен учиться до тех пор, пока при
помощи полученных знаний не избавится от сомнений. Кто
усвоил все обязательные предписания религии ко времени
его совершения, тот приобрел обязательные знания (фард
аль-‘айн).
В большинстве случаев человек не может избавиться
причин, вызывающих чувства злобы, лицемерия и зависти,
которые губят его и могут вести в Ад. Поэтому ему следует
усвоить знания о людских пороках в необходимом для себя
размере. Посланник Аллаха (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам):
ِ
(
ﻪﺴﻔﻨﺒ ِﺀﺭﻤﻟﺍ ُﺏﺎﺠﻋﺇﻭ ،ٌﻊﺒّﺘﻤ ﻯﻭﻫﻭ ،ٌﻊﻠﻁﻤ ٌﺢﺸ :ٌﺕﺎﻛﻠﻬﻤ ﺙﻼﺜ)
«Есть три пути погибели: подчинение скупости, следование своим страстям и восхищение человека самим собой».
Люди не лишены этих качеств. Все остальное из порицаемых состояний сердца, как, например, высокомерие, тщеславие и им подобное, происходит от этих трех губительных
пороков, и избавление от них является обязанностью (фард
аль - ‘
айн). А избавиться от них невозможно, кроме как узнав
их суть, причины, признаки и способы их излечения. Большая часть людских пороков относится к индивидуальным
обязанностям каждого, которые люди оставили, занимаясь
бесполезным.
Из того, к постижению чего человек также должен торопиться, – это вера в Рай, Ад и Судный день,
не поверил и уверовал в это. Она является завершением двух
частей свидетельства веры (шахада). Поверив в то, Мухаммад (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) – Посланник Аллаха,
чтобы он искрен-
от

человек должен понять посланническую миссию (рисала),
которую Пророк исполнил. Посланническая миссия заключается в том, что каждый, кто покорится Аллаху и Его Посланнику, получит в награду Рай, а кто ослушается Аллаха
и Его Посланника, тому наказанием будет Ад. Если человек
примет во внимание эту последовательность, он поймет, что
это
и есть истинное учение, и удостоверится, что ни один человек не свободен от столкновения с разными случаями при
отправлении поклонения Богу и в взаимотношениях с людьми. Он обязан спрашивать обо всех исключительных случаях, выпавших на их долю, и должен стремиться изучить то,
чего можно ожидать в ближайшем будущем
. И если ищущему знания стало ясно, что в выражении: «Стремление к
знанию – обязанность каждого мусульманина». Пророк имел
в виду знание предписанных деяний и только, то ищущий
знания понял последовательность порядка усвоения знаний
и совершения деяний и время их исполнения.
Обязательные знания для общины (фард аль-кифайа).
Они делятся на
религиозные (шариатские) и нерелигиозные
знания. Под религиозными знаниями имеется ввиду знание,
которое получено от Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам). Знание, которое не является религиозным, разделяется
на похвальное, порицаемое и дозволенное (мубах). Похвально то, с чем связаны общественные интересы в устроении
дел земной жизни, подобно медицине
и математике. И это
знание разделяется на то, что является обязательным для общины (фард аль-кифайа), и на то, изучение чего является по-
хвальным поступком, но не обязательным.
Что касается обязательного для общины (фард аль-
кифайа) в нерелигиозных знаниях, то это все те науки, без
которых не
обойтись в земной жизни. Например, медицина,

так как она необходима для поддержания телесного здоровья,
или математика, ведь она необходима в практических делах,
при разделе наследства, в торговле, в строительстве. Эти
знания являются такими, что если бы в какой-то местности
не оказалось никого, кто занимается ими, то из-за отсутствия
таких знаний ее жители оказались бы в
тяжелом положении.
Следует отметить, что если этими знаниями владеет один человек, то обязанность их освоения с остальных членов общины снимается.
Основы ремесел, таких как земледелие, ткачество, политика, искусство кровопускания, портновское дело и т. д., также относятся к обязательным знаниям для общины.
Что касается похвальных, но необязательных
для каждого
знаний, то это есть углубленное изучение математики, медицины и всего остального, что приносит пользу, но без чего
можно обойтись. Что касается порицаемого знания, то это
колдовство, магия, астрология и другие науки, приносящие
вред.
Что касается дозволенного, то это, например, знание поэ-
зии, в которой нет насмешек и издевательств
, знание истори-
ческих сведений и тому подобного
Религиозные знания. Религиозные (шариатские) знания
также делятся на похвальные и порицаемые.
Похвальных знаний – четыре вида.
Первый вид – основы знаний (усуль): Коран, Сунна Посланника Аллаха (Пророка Мухаммада (салла ллаhу ‘алайhи
ва саллам) ), единодушное мнение (иджма‘) имамов
2
щения (асар)
, переданные его сподвижниками. Единодуш-
1
и сооб-
¤АВИ¼p u БАДЙКАПФЙКБ ИЙБЙДБ ИПАВО¼СДАК¾НК¾МБИБЙЙДЖК¾ ДГ К½ХДЙЧ «МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼ ЛК
¾КЛМКН¼И¾КГЙДЖ¼¾ФДИЛКНЗБЛБМБСКА¼«МКМКЖ¼¾ИДМДЙКЕ
Н¼МuОБМИДЙЖКОКМЧЕНЗПВДОАЗЫК½КГЙ¼УБЙДЫ¾ЧНЖ¼ГЧ¾¼ЙДЕ½З¼¿КУБНОД¾ЧСЛМБАФБНО¾БЙЙДЖК¾
И¾ЖЙД¿¼СЛКС¼АДНК¾БАБЙДЪ

ное мнение является основой в том смысле, что оно указывает на Сунну, и эта основа – третья по степени значимости.
Сообщения сподвижников Пророка входят в число основ,
ибо они также указывают на Сунну, потому что сподвижники
Пророка, да будет доволен ими Аллах, постигли то, чего не
увидели воочию другие. В этом
ли целесообразным следовать примеру сподвижников и сообщениям от них (асар), при этом соблюдая особые условия
и следуя особому пути.
Второй вид – ответвления (фуру‘), - это все то, к пони-
манию чего приходят из вышеупомянутых основ согласно
подлинному смыслу, а не буквальному значению слов, на
которые
расширилось понимание произнесенного слова, высказанного посредством его другого значения. К примеру, из слов
Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам):
нятным, что судья не выносит решения в том случае, когда
он чувствует какие-то потребности, например, когда голоден или страдает от болезни. Ответвления (фуру‘) имеют два
подвида: один из них связан с интересами земной жизни (аддунья), он содержится
интересами будущей жизни (аль-ахира), и основан на знании
состояния сердца и его нравственных качеств, похвальных,
которыми доволен Всевышний Аллах, и порицаемых, коими
Он недоволен.
обращают внимание большие умы, вследствие чего
«Судья не судит в состоянии гнева…», становится по-
в книгах по фикху, а второй - связан с
Третий вид – это предпосылки (мукаддимат), которые
отношении ученые посчита-
(
ﻥﺎﺒﻀﻏ ﻭﻫﻭ ﻲﻀﺎﻘﻟﺍ ﻲﻀﻘﯿ ﻻ)
ُ

являются инструментом для изучения основных наук, таких
как языкознание и грамматика арабского языка. Эти обе дисциплины являются инструментами для изучения Корана и
хадисов. Языкознание и грамматика сами по себе не являются религиозными (шариатскими) науками, но их надо изучать
и знать, поскольку Шариат
1
ниспослан на языке арабов. Ша-
риат познается, посредством языка, и изучение данного языка становится инструментом его познания, проясняющего
нормы - законы. Если бы было возможно запомнить все, что
улавливает слух, то можно было бы обходиться и без грамоты. Но поскольку человек в этом смысле слаб, то грамота
стала необходимой.
Четвертый вид – науки, завершающие все три предыдущие. Те из них, которые относятся к изучению Корана, делятся на связанные с произнесением (лафз), как, например,
обучение различным способам чтения Корана, изучение мест
артикуляции (махаридж) букв, и на связанные с его смыслом
и значением, как толкование Корана (тафсир). Все
это опи-
рается на непрерывную цепочку передачи знаний от учителя
ÔÔ¼ÌÄp¼ ÄÇÄÔ¼ÌļÎu Н¾КАЙКМИДГ¼ЖКЙК¾ПНО¼ЙК¾ЗБЙЙЧС¾НБ¾ЧФЙДИ К¿КИАЗЫЗЪАБЕ ДМ
¿ПЗДМПЪХДСЖ¼ЖЛК¾БАБЙДБКОАБЗШЙК¿КУБЗК¾БЖ¼О¼ЖДВДГЙБАБЫОБЗШЙКНОШК½ХБНО¾¼¾ТБЗКИ´¼МД¼О
ЛМБАПНИ¼ОМД¾¼БОЖ¼ЖДБАБЫЙДЫЫ¾ЗЫЪОНЫГ¼ЛМБХБЙЙЧИДѼ̼ÈЖ¼ЖДБuК½ЫГ¼ОБЗШЙЧИДмÌÀƼÆÄÁ
uВБЗ¼ОБЗШЙЧИДÍÏÉÉ¼Ж¼ЖДБuЙБВБЗ¼ОБЗШЙЧИДȼÆÌÏÑЖ¼ЖДБuАКГ¾КЗБЙЙЧИДÈϽ¼ÑДОА¾
´¼МД¼ОБМ¼НЛДН¼ЙКЖ¼ЖНК¾БМФ¼ОШЛКЖЗКЙБЙДБЗЗ¼СПЖ¼ЖМ¼½КО¼ОШПУДОШНЫКОАЧС¼ОШЖ¼Ж¾БНОДНБ½Ы
¾ОБСДЗДДЙЧСНЗПУ¼ЫСЖ¼ЖНОМКДОШКОЙКФБЙДЫНАМП¿ДИДЗЪАШИДЖ¼ЖК½ПНОМКДОШК½ХБНО¾БЙЙПЪВДГЙШ
ДПЛМ¼¾ЗЫОШБЪДОАОКБНОШ´¼МД¼ОКС¾¼ОЧ¾¼БО¾НБНРБМЧВДГЙБАБЫОБЗШЙКНОДУБЗК¾БЖ¼´¼МД¼ОЫ¾
ЗЫБОНЫНКНО¼¾ЙКЕУ¼НОШЪМБЗД¿ДДЙ¼МЫАПН¾БМКПУБЙДБИp¼ÆÄÀ¼¯Æ¼ÂÀÊ¿ÊËÊÍǼÉÉÄÆ¼Ì¼ÍÏÇÇǼѼ
½ЧЗН¾КЕФ¼МД¼ОМБ¿ПЗДМПЪХДЕВДГЙБАБЫОБЗШЙКНОШОКЕ К½ХДЙЧЖЖКОКМКЕКЙ½ЧЗЛКНЗ¼Й¦¼ВАЧЕ
ЛКНЗБАПЪХДЕФ¼МД¼ОЙДНЛКНЗ¼ЙЙЧЕА¼ЙЙКИПЙ¼МКАПИКВБОКОИБЙЫОШЛМБАЧАПХДЕЙДНЛКНЗ¼ЙЙЧЕН
ЛМБАЧАПХДИЛКНЗ¼ЙЙДЖКИ «КНЖКЗШЖП«МКМКЖ¨ПС¼ИИ¼А Ы¾ЗЫБОНЫЛКНЗБАЙДИЛМКМКЖКИɼ½ÄДЛК
НЗ¼ЙЙДЖКИ̼ÍÏÇЗЗ¼С¼ДЛКНЖКЗШЖПКЙ½ЧЗЛКНЗ¼ЙЖК¾НБИПУБЗК¾БУБНО¾ПД¾НБИПНПХБИПБ¿КФ¼МД
¼ОКОИБЙЫБО¾НБФ¼МД¼ОЧЛМБАЧАПХДСЛКНЗ¼ЙЙДЖК¾®КБНОШБАДЙНО¾БЙЙЧИЛМ¼¾КИКУЙЧИФ¼МД¼ОКИНК
¾МБИБЙ«МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼ЛКНБЕАБЙШДА¼ЗББАК¦КЙТ¼Н¾БО¼Ы¾ЗЫБОНЫФ¼МД¼О«МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼
«КЩОКИПЖК¿А¼ИЧ ¿К¾КМДИ ДЗДЛДФБИЛМКНОК´¼МД¼ОИЧДИББИ ¾ ¾ДАПФ¼МД¼О«МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼
А¼ ©КМИЧ ´¼МД¼О¼ ¾ЧОБЖ¼ЪОДГ¦КМ¼Й¼Д НПЙЙЧ «МКМКЖ¼ ¨ПС¼ИИ¼А¼ ¹ОД ЙКМИЧ¾КНЙК¾ЙКИ½ЧЗД
НРКМИПЗДМК¾¼ЙЧБХБН¼ИДИ«МКМКЖКИНМ¼Г¾ДОДБИК½ХБНО¾БЙЙЧСКОЙКФБЙДЕ½ЧЗДМ¼ГЦЫНЙБЙЧБ¿К
НЛКА¾ДВЙДЖ¼ИДД¾БЗДЖДИДК½ХБЛМДГЙ¼ЙЙЧИДДИ¼И¼ИДИПАВО¼СДА¼ИД
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
