Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Этика и технология приобретения знаний. Учебное пособие

.pdf
Скачиваний:
2
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Ĺ»¹»ËÇɹØ ªМТЖЗКЛХБЙ¹АЖЗ»Б½ЖЗКЛБАЖ¹ЖБВ
§ 1. Похвальные и порицаемые знания и их разновид-
ности1.
Эта тема состоит из разъяснений того, что такое «обяза­тельное знание для всех без исключения» (фард аль-‘айн) и «обязательное для общины» (фард аль-кифайа); что есть калам (богословие) и фикх (мусульманское право) в религи- озных знаниях и каковы их пределы в них; из разъяснения важности знаний для будущей жизни.
Обязательные знания для всех (фард аль-‘айн). Послан­ник Аллаха (салла ллаhу ‘алайhи ва ление к знаниям - обязанность каждого мусульманина».
Он (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) также сказал: «Ищите
знания, даже отправляясь в Китай».
Люди разошлись во мнении по поводу знаний, которые яв­ляются обязательными (фард аль-‘айн) для всех мусульман без исключения, и разделились в этом вопросе двадцать групп. Каждая группа сочла обязательной ту науку, которой она и занимается. Например, ученые-богословы ска-
саллам) сказал: «Стрем-
более чем на
2
 «МД¾БАБЙЙЧБГАБНШЛКЗКВБЙДЫКГЙ¼ЙДЫСА¼ЪОНЫЛКЖЙД¿Б¤И¼И¼¼ЗШ¼Г¼ЗД¤СЕ¼qpПЗПИ¼ААДЙ  °¼МА¼ЗШp¼ЕЙuГЙ¼ЙДБ¾ИБЙЫБИКБ¾К½ЫГ¼ЙЙКНОШЖ¼ВАКИПНК¾БМФБЙЙКЗБОЙБИП¾БМПЪХБИП

зали, что это – знание калама1 , ибо с его помощью постигает­ся Единобожие (тавхид), познается божественная сущность Аллаха и Его качества. Законоведы (факихи) посчитали, что это – знание фикха (мусульманского права), так как с его по- мощью познаются обряды поклонения Богу, разрешенное (халал) и запретное (харам) и те поступки, которые запре­щаются,
и те, которые дозволяются, и под этим они имеют ввиду все, что необходимо каждому из мусульман. Толкова­тели (муффассирун) Корана и хадисоведы утверждают, что это – знание Корана и Сунны, ибо с их помощью приходят ко всем знаниям. Суфии сказали, что под этим подразумевается суфийское знание.
Некоторые из них добавили, что
это есть по сути знания человека о его богоданном состоянии (халь) и его положении (макам) перед Аллахом. Другие сказали, что это - знание чи­стосердечия (ихлас), гибельных наклонностей души (нафс), умение различать внушение ангела от наущения шайтана. Некоторые же сказали, что это – сокровенное знание (батин), которое является обязательным
для людей избранных, для
его носителей.
Абу Талиб аль-Макки2 сказал, что обязательное зна­ние есть знание всего, что заключается в хадисе, в словах Пророка(салла ллаhу ‘алайhи ва саллам), в котором изложе­ны столпы ислама:
.…ﷲﺍ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻ ﻥﺍ ﺓﺩﺎﻬﺸ : ٍﺱﻤﺨ ﻰَﻠَﻋ ُﻡﻼْﺴِﻹﺍ َﻰِﻨُﺒ
 ¦¼З¼ИuИПНПЗШИ¼ЙНЖ¼ЫОБКЗК¿ДЫАДНТДЛЗДЙ¼ДГПУ¼ЪХ¼ЫАК¿И¼ОЧДНЗ¼ИНЖКЕ¾БМЧНКЛКМКЕЙ¼¦  М¼ЙДПЙЙПОКБНОШЛМБАИБОКИББДННЗБАК¾¼ЙДЫЫ¾ЗЫЪОНЫ¾КЛМКНЧКНПХЙКНОЙЧС¼ОМД½ПО¼СНБ¾ЧФ ЙБ¿КЗЗ¼С¼ЛМКМКУБНО¾БПАЙКИАЙБДЛМ  ½П ®¼ЗД½¼ЗШ¨¼ЖЖД ПИ u¾ЧА¼ЪХДЕНЫНПРДЕ¼¾ОКМ ЖЗ¼ННДУБНЖК¿К ЛМКДГ¾БАБЙДЫ¦ПО ¼ЗШЖПЗП½

«Ислам зиждется на пяти [столпах]1 : на свидетельстве,
что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Ал­лаха…» и так далее до конца этого хадиса, поскольку обяза-
тельными для мусульманина являются эти пять столпов, и необходимо знание о том, как поступать в согласии с ними и как их исполнять.
Знания делятся на науку, призванную вместе
со знани­ем сути поступать согласно ему, совершая то, что повелено Всевышним, и воздерживаясь от осуждаемого Им (‘ильм аль-му‘амала), и науку, призванную для постижения сути из­вестного (‘ильм аль-мукашафа). Ильм аль-му‘амала делится на явное знание (‘ильм захир), связанное с действиями внеш- них органов
, и на тайное, сокровенное знание (‘ильм батин), связанное с деяниями сердца. Знание, связанное с внешни­ми органами, бывает либо обычаем, либо видом поклонения. Снизошедшее на сердце знание (варид), которое, как прави­ло, скрыто от внешних чувств и поступает из сокровенного мира, бывает либо похвальным, либо достойным порицания, и потому
оно оказалось разделенным на две части: видимую и скрытую. Видимая часть его связана с внешними органа­ми и делится на обычай (‘адат) и поклонение (‘ибада) Богу, а скрытая часть, связанная с состояниями (ахваль) сердца и нравственными качествами души (нафс), также делится на порицаемое и похвальное. И
все это вместе составляет четы­ре части. Под обязательным знанием не имеется в виду ниче­го, кроме знания поведения (‘ильм аль-му‘амала).
Му‘амала, что вменено в обязанность каждому обладаю-
 «ЫОШНОКЗЛК¾ДНЗ¼И¼Н¾ДАБОБЗШНО¾КФ¼С¼А¼УОКЙБОЙДУБ¿КАКНОКЕЙК¿КЛКЖЗКЙБЙДЫЖМКИБЗЗ¼С¼ ДУОК¨ПС¼ИИ¼А u ЛКНЗ¼ЙЙДЖЗЗ¼С¼ ¾ЧЛКЗЙБЙДБ ЛЫОДЖМ¼ОЙКЕ БВБАЙБ¾ЙКЕИКЗДО¾Ч Н¼ЗЫО ПЛЗ¼О¼ МБЗД¿ДКГЙК¿ККОУДНЗБЙДЫГ¼Ж¼ОНК¾БМФБЙДБЛ¼ЗКИЙДУБНО¾¼С¼АВДНК½ЗЪАБЙДБЛКНО¼Н¼¾И¾ИБ НЫТБМ¼И¼А¼Й

щему здравым умом и достигшему совершеннолетия, бывает трех видов: вероубеждение (и‘тикад), деяние (фи‘л) и остав­ление (тарк). Когда обладающий здравым умом человек до­стигнет совершеннолетия1, то первое, что он должен сделать, это научиться двум частям свидетельства веры (шахада) и понять их смысл, то есть смысл слов: Ла илаха илла Ллаху ва Мухаммадун расулу Ллахи («Нет ничего, достойного по­клонения, кроме Аллаха, и Мухаммад (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) – Посланник Аллаха»), и уверовать
в это без ко­лебаний и сомнений. Такое обретение твердой веры можно обрести например, благодаря лишь простому следованию за другими, ранее уверовавшими.
Если человек поступит так, то он выполнит обязанность верующего, исполнять которую следует с наступлением со­вершеннолетия. Знание, которое было обязательным с насту­плением совершеннолетия, заключалось в заучивании слов двух
частей свидетельства веры и уяснении их смысла. Все прочее становится обязательным при столкновении с возни­кающими обстоятельствами, которые могут быть либо в дея­нии (фи‘л), либо в оставлении (тарк), либо в вероубеждении
(и‘тикад).
Например, деяния (фи‘л): Если человек, после произне-
сения шахады утром
доживет до полудня, то с наступлением
полуденного времени он обязан знать правила ритуального очищения (тахара) и совершения канонической молитвы (намаз), (таков же порядок относительно всех других обяза­тельных намазов); если человек доживет до месяца рамадан , то у него появляется новая обязанность – обучение прави­лам поста (савм). Он обязан знать, что время поста продол-
2
 ЗБОЛКЗПЙЙКИПЖ¼ЗБЙА¼МЪ  ¬¼И¼А¼ЙЛБМНОЪМЖuМ¼И¼Г¼ЙuАБ¾ЫОЧЕИБНЫТИПНПЗШИ¼ЙНЖК¿КЗПЙЙК¿КЖ¼ЗБЙА¼МЫИБНЫТЛКНО¼

жается от рассвета до заката солнца, что его обязанностью является намерение поститься и воздержаться от принятия пищи, питья и совокупления; если человек на момент насту­пления своего совершеннолетия заимел достаток имущества, то он должен изучить все необходимые знания по закату, на какие виды имущества и в каком размере возлагается закат, как
, кому и когда надо его выплачивать; если человек имеет средства для паломничества (хадж) и наступило его время, то он должен стремиться приобрести знания о хадже, ибо хадж – обязанность каждого мусульманина, у которого есть дорожный припас: он обязан изучить столпы и обязательные предписания паломничества, что является его безусловной обязанностью (фард
аль-‘айн).
Таков же порядок требований в изучении всех других предписаний религии, являющихся обязательными для каж­дого (фард аль-‘айн).
Что же касается того, что следует оставлять, то это сле­дует постигать по мере изменения обстоятельств, а они раз­личаются в зависимости от состояния конкретного человека. Например, необязательно немому
знать, какие слова нельзя произносить, слепому – что запретно для взора, то есть то, что не затрагивает человека, ему необязательно изучать. Од­нако, человек должен иметь необходимые знания по поводу запрета или допущения того или иного явления, в пределах которого он может оказаться. Например, если он окажется в стране, где принято
пить вино и употреблять в пищу свинину,
греховность этого явления ему должна быть известна.
По поводу вероубеждений (и‘тикадат) и деяний сердца следует знать соответственно с отвлекающим от веры мыс­лями. Так, если человеку приходит на ум сомнение, являю­щееся непременным спутником вероубеждения, которое мо-

жет явиться естественным образом или в результате влияния мнений людей, то он должен учиться до тех пор, пока при помощи полученных знаний не избавится от сомнений. Кто усвоил все обязательные предписания религии ко времени его совершения, тот приобрел обязательные знания (фард
аль-‘айн).
В большинстве случаев человек не может избавиться причин, вызывающих чувства злобы, лицемерия и зависти, которые губят его и могут вести в Ад. Поэтому ему следует усвоить знания о людских пороках в необходимом для себя размере. Посланник Аллаха (салла ллаhу ‘алайhи ва сал­лам):
ِ
(
ﻪﺴﻔﻨﺒ ِﺀﺭﻤﻟﺍ ُﺏﺎﺠﻋﺇﻭ ،ٌﻊﺒّﺘﻤ ﻯﻭﻫﻭ ،ٌﻊﻠﻁﻤ ٌﺢﺸ :ٌﺕﺎﻛﻠﻬﻤ ﺙﻼﺜ)
«Есть три пути погибели: подчинение скупости, следова­ние своим страстям и восхищение человека самим собой».
Люди не лишены этих качеств. Все остальное из порицае­мых состояний сердца, как, например, высокомерие, тщес­лавие и им подобное, происходит от этих трех губительных пороков, и избавление от них является обязанностью (фард
аль - ‘
айн). А избавиться от них невозможно, кроме как узнав
их суть, причины, признаки и способы их излечения. Боль­шая часть людских пороков относится к индивидуальным обязанностям каждого, которые люди оставили, занимаясь бесполезным.
Из того, к постижению чего человек также должен торо­питься, – это вера в Рай, Ад и Судный день, не поверил и уверовал в это. Она является завершением двух частей свидетельства веры (шахада). Поверив в то, Мухам­мад (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) – Посланник Аллаха,
чтобы он искрен-
от

человек должен понять посланническую миссию (рисала), которую Пророк исполнил. Посланническая миссия заклю­чается в том, что каждый, кто покорится Аллаху и Его По­сланнику, получит в награду Рай, а кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тому наказанием будет Ад. Если человек примет во внимание эту последовательность, он поймет, что это
и есть истинное учение, и удостоверится, что ни один че­ловек не свободен от столкновения с разными случаями при отправлении поклонения Богу и в взаимотношениях с людь­ми. Он обязан спрашивать обо всех исключительных случа­ях, выпавших на их долю, и должен стремиться изучить то, чего можно ожидать в ближайшем будущем
. И если ищу­щему знания стало ясно, что в выражении: «Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина». Пророк имел в виду знание предписанных деяний и только, то ищущий знания понял последовательность порядка усвоения знаний и совершения деяний и время их исполнения.
Обязательные знания для общины (фард аль-кифайа).
Они делятся на
религиозные (шариатские) и нерелигиозные знания. Под религиозными знаниями имеется ввиду знание, которое получено от Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва сал­лам). Знание, которое не является религиозным, разделяется на похвальное, порицаемое и дозволенное (мубах). Похваль­но то, с чем связаны общественные интересы в устроении дел земной жизни, подобно медицине
и математике. И это знание разделяется на то, что является обязательным для об­щины (фард аль-кифайа), и на то, изучение чего является по- хвальным поступком, но не обязательным.
Что касается обязательного для общины (фард аль-
кифайа) в нерелигиозных знаниях, то это все те науки, без
которых не
обойтись в земной жизни. Например, медицина,

так как она необходима для поддержания телесного здоровья, или математика, ведь она необходима в практических делах, при разделе наследства, в торговле, в строительстве. Эти знания являются такими, что если бы в какой-то местности не оказалось никого, кто занимается ими, то из-за отсутствия таких знаний ее жители оказались бы в
тяжелом положении. Следует отметить, что если этими знаниями владеет один че­ловек, то обязанность их освоения с остальных членов об­щины снимается.
Основы ремесел, таких как земледелие, ткачество, поли­тика, искусство кровопускания, портновское дело и т. д., так­же относятся к обязательным знаниям для общины.
Что касается похвальных, но необязательных
для каждого знаний, то это есть углубленное изучение математики, ме­дицины и всего остального, что приносит пользу, но без чего можно обойтись. Что касается порицаемого знания, то это колдовство, магия, астрология и другие науки, приносящие вред.
Что касается дозволенного, то это, например, знание поэ-
зии, в которой нет насмешек и издевательств
, знание истори-
ческих сведений и тому подобного
Религиозные знания. Религиозные (шариатские) знания
также делятся на похвальные и порицаемые.
Похвальных знаний – четыре вида.
Первый вид – основы знаний (усуль): Коран, Сунна По­сланника Аллаха (Пророка Мухаммада (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам) ), единодушное мнение (иджма‘) имамов
2
щения (асар)
, переданные его сподвижниками. Единодуш-
1
и сооб-
 ¤АВИ¼p u БАДЙКАПФЙКБ ИЙБЙДБ ИПАВО¼СДАК¾НК¾МБИБЙЙДЖК¾ ДГ К½ХДЙЧ «МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼  ЛК ¾КЛМКН¼И¾КГЙДЖ¼¾ФДИЛКНЗБЛБМБСКА¼«МКМКЖ¼¾ИДМДЙКЕ  Н¼МuОБМИДЙЖКОКМЧЕНЗПВДОАЗЫК½КГЙ¼УБЙДЫ¾ЧНЖ¼ГЧ¾¼ЙДЕ½З¼¿КУБНОД¾ЧСЛМБАФБНО¾БЙЙДЖК¾ И¾ЖЙД¿¼СЛКС¼АДНК¾БАБЙДЪ

ное мнение является основой в том смысле, что оно указы­вает на Сунну, и эта основа – третья по степени значимости. Сообщения сподвижников Пророка входят в число основ, ибо они также указывают на Сунну, потому что сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, постигли то, чего не увидели воочию другие. В этом ли целесообразным следовать примеру сподвижников и со­общениям от них (асар), при этом соблюдая особые условия и следуя особому пути.
Второй вид – ответвления (фуру‘), - это все то, к пони- манию чего приходят из вышеупомянутых основ согласно подлинному смыслу, а не буквальному значению слов, на которые расширилось понимание произнесенного слова, высказан­ного посредством его другого значения. К примеру, из слов Пророка (салла ллаhу ‘алайhи ва саллам):
нятным, что судья не выносит решения в том случае, когда он чувствует какие-то потребности, например, когда голо­ден или страдает от болезни. Ответвления (фуру‘) имеют два подвида: один из них связан с интересами земной жизни (ад­дунья), он содержится интересами будущей жизни (аль-ахира), и основан на знании состояния сердца и его нравственных качеств, похвальных, которыми доволен Всевышний Аллах, и порицаемых, коими Он недоволен.
обращают внимание большие умы, вследствие чего
«Судья не судит в состоянии гнева…», становится по-
в книгах по фикху, а второй - связан с
Третий вид – это предпосылки (мукаддимат), которые
отношении ученые посчита-
(
ﻥﺎﺒﻀﻏ ﻭﻫﻭ ﻲﻀﺎﻘﻟﺍ ﻲﻀﻘﯿ ﻻ)
ُ

являются инструментом для изучения основных наук, таких как языкознание и грамматика арабского языка. Эти обе дис­циплины являются инструментами для изучения Корана и хадисов. Языкознание и грамматика сами по себе не являют­ся религиозными (шариатскими) науками, но их надо изучать и знать, поскольку Шариат
1
ниспослан на языке арабов. Ша-
риат познается, посредством языка, и изучение данного язы­ка становится инструментом его познания, проясняющего нормы - законы. Если бы было возможно запомнить все, что улавливает слух, то можно было бы обходиться и без грамо­ты. Но поскольку человек в этом смысле слаб, то грамота стала необходимой.
Четвертый вид – науки, завершающие все три предыду­щие. Те из них, которые относятся к изучению Корана, де­лятся на связанные с произнесением (лафз), как, например, обучение различным способам чтения Корана, изучение мест артикуляции (махаридж) букв, и на связанные с его смыслом и значением, как толкование Корана (тафсир). Все
это опи-
рается на непрерывную цепочку передачи знаний от учителя
 ÔÔ¼ÌÄp¼ ÄÇÄÔ¼ÌļÎu Н¾КАЙКМИДГ¼ЖКЙК¾ПНО¼ЙК¾ЗБЙЙЧС¾НБ¾ЧФЙДИ К¿КИАЗЫЗЪАБЕ ДМ  ¿ПЗДМПЪХДСЖ¼ЖЛК¾БАБЙДБКОАБЗШЙК¿КУБЗК¾БЖ¼О¼ЖДВДГЙБАБЫОБЗШЙКНОШК½ХБНО¾¼¾ТБЗКИ´¼МД¼О ЛМБАПНИ¼ОМД¾¼БОЖ¼ЖДБАБЫЙДЫЫ¾ЗЫЪОНЫГ¼ЛМБХБЙЙЧИДѼ̼ÈЖ¼ЖДБuК½ЫГ¼ОБЗШЙЧИДмÌÀƼÆÄÁ uВБЗ¼ОБЗШЙЧИДÍÏÉɼЖ¼ЖДБuЙБВБЗ¼ОБЗШЙЧИДȼÆÌÏÑЖ¼ЖДБuАКГ¾КЗБЙЙЧИДÈϽ¼ÑДОА¾ ´¼МД¼ОБМ¼НЛДН¼ЙКЖ¼ЖНК¾БМФ¼ОШЛКЖЗКЙБЙДБЗЗ¼СПЖ¼ЖМ¼½КО¼ОШПУДОШНЫКОАЧС¼ОШЖ¼Ж¾БНОДНБ½Ы ¾ОБСДЗДДЙЧСНЗПУ¼ЫСЖ¼ЖНОМКДОШКОЙКФБЙДЫНАМП¿ДИДЗЪАШИДЖ¼ЖК½ПНОМКДОШК½ХБНО¾БЙЙПЪВДГЙШ ДПЛМ¼¾ЗЫОШБЪДОАОКБНОШ´¼МД¼ОКС¾¼ОЧ¾¼БО¾НБНРБМЧВДГЙБАБЫОБЗШЙКНОДУБЗК¾БЖ¼´¼МД¼ОЫ¾ ЗЫБОНЫНКНО¼¾ЙКЕУ¼НОШЪМБЗД¿ДДЙ¼МЫАПН¾БМКПУБЙДБИp¼ÆÄÀ¼¯ƼÂÀÊ¿ÊËÊÍǼÉÉÄÆ¼̼ÍÏÇÇǼѼ ½ЧЗН¾КЕФ¼МД¼ОМБ¿ПЗДМПЪХДЕВДГЙБАБЫОБЗШЙКНОШОКЕ К½ХДЙЧЖЖКОКМКЕКЙ½ЧЗЛКНЗ¼Й¦¼ВАЧЕ ЛКНЗБАПЪХДЕФ¼МД¼ОЙДНЛКНЗ¼ЙЙЧЕА¼ЙЙКИПЙ¼МКАПИКВБОКОИБЙЫОШЛМБАЧАПХДЕЙДНЛКНЗ¼ЙЙЧЕН ЛМБАЧАПХДИЛКНЗ¼ЙЙДЖКИ «КНЖКЗШЖП«МКМКЖ¨ПС¼ИИ¼А Ы¾ЗЫБОНЫЛКНЗБАЙДИЛМКМКЖКИɼ½ÄДЛК НЗ¼ЙЙДЖКИ̼ÍÏÇЗЗ¼С¼ДЛКНЖКЗШЖПКЙ½ЧЗЛКНЗ¼ЙЖК¾НБИПУБЗК¾БУБНО¾ПД¾НБИПНПХБИПБ¿КФ¼МД ¼ОКОИБЙЫБО¾НБФ¼МД¼ОЧЛМБАЧАПХДСЛКНЗ¼ЙЙДЖК¾®КБНОШБАДЙНО¾БЙЙЧИЛМ¼¾КИКУЙЧИФ¼МД¼ОКИНК ¾МБИБЙ«МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼ЛКНБЕАБЙШДА¼ЗББАК¦КЙТ¼Н¾БО¼Ы¾ЗЫБОНЫФ¼МД¼О«МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼А¼ «КЩОКИПЖК¿А¼ИЧ ¿К¾КМДИ ДЗДЛДФБИЛМКНОК´¼МД¼ОИЧДИББИ ¾ ¾ДАПФ¼МД¼О«МКМКЖ¼¨ПС¼ИИ¼ А¼ ©КМИЧ ´¼МД¼О¼ ¾ЧОБЖ¼ЪОДГ¦КМ¼Й¼Д НПЙЙЧ «МКМКЖ¼ ¨ПС¼ИИ¼А¼ ¹ОД ЙКМИЧ¾КНЙК¾ЙКИ½ЧЗД НРКМИПЗДМК¾¼ЙЧБХБН¼ИДИ«МКМКЖКИНМ¼Г¾ДОДБИК½ХБНО¾БЙЙЧСКОЙКФБЙДЕ½ЧЗДМ¼ГЦЫНЙБЙЧБ¿К НЛКА¾ДВЙДЖ¼ИДД¾БЗДЖДИДК½ХБЛМДГЙ¼ЙЙЧИДДИ¼И¼ИДИПАВО¼СДА¼ИД
