Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическая парадигматика адыгского героического эпоса «Нарты» в контексте традиционной этнической культуры
.pdf
развития адыгов. Конечно, сейчас в кунацких адыгские
251
джегуако под аккомпонемент шикапшины не читают
отрывки из текста «Нартов», но, тем не менее, можно с
уверенностью утверждать, что эпос жив и продолжает
функционировать.
За ним сохраняются все социальные функции ис-
кусства: он информирует и несет знания о том, как
жили наши предки, какими предметами был полон их
дом, в каких зданиях и сооружениях они жили и какой
мебелью и другими предметами обихода пользовались,
как они выглядели и какую одежду носили, как трудились и воевали с неприятелем и многое другое. Через
«диалектику души», по Толстому, эпос, изображая и выражая мир нартов, дает нам не просто поле познания,
но и ведет нас к открытию многих непознанных доселе
вещей, приводя нас к эвристическому просветлению,
воздействуя на нашу интуицию и порождая генную
память. Мы как бы сами начинаем принимать участие в происходящем, становимся соучастниками битв
и сражений, диалогов и приключений, ощущаем все
перипетии жизни воинов-богатырей и прекрасных воительниц, наделенных мудростью и красноречием. Тем
самым эпос выполняет роль некого учебника жизни,
который, в отличие от обычного учебника, постигается
нами не через усилие, а через интерес, поэтому навсегда останется с нами.
Эпос продолжает выполнять свою воспитательную
ипостась, потому что воспевает честь, достоинство, совесть, мужество, отвагу, героизм, вместе с тем учит уважать тех, кто рядом, проявлять снисходительность к
слабым и быть беспощадным к врагу.
Он пробуждает гордость за своих предков, внушает
оптимизм и веру в будущее, тем самым влияя на внутреннюю гармонию личности, способствуя сохранению
и восстановлению душевно-психологического равно-
весия. При этом текст эпоса не имеет ничего общего с
252
дидактическим нравоучительством, а воздействует на
нас через эстетический идеал, «сокращая нам опыты
быстротекущей жизни».
Он обогащает нас опытом предыдущих веков и ты-
сячелетий, дает нам возможность присваивать его,
учиться великим законам жизни, делая их элементами
нашей собственной биографии. То есть, эпос помогает
нам раздвинуть исторический опыт нашего поколения,
экстраполируя его на художественно обобщенный, отобранный, организованный, осмысленный опыт, прошедший через века и доказавший свою значимость.
Концентрированный и конденсированный опыт героев-богатырей становятся тем самым не развлечением
от скуки, не сказкой с фантастическими, нереальными действующими лицами, а помогает нам выработать
собственные установки на реалии современной жизни.
Эпос внушает нам определенный строй мыслей и
чувств, оказывая практически суггестивное влияние
на круг наших представлений о мире и человеке в этом
мире, сквозь текст старинных нартских сказаний светится история адыгов, представленная лучшими из
древних предков. Он наполняет нас гедонистической
радостью, доставляя всеми своими элементами радость,
чувство наслаждения, заряжает энергией даже как
предмет научного анализа. Величайшее удовольствие
от постижения красоты в эпосе опирается на идею самоценного значения личности и, формируя наше эстетическое чувство, является существенной стороной глубокой социализации человека, фактором его творческой
социальной активности.
«Нарты» – сложная, зашифрованная эстетическая
знаковая система, переданная на языке отношений человека с природой, единства базовых ценностей этики
и эстетики, на языке музыки и танцев, ремесла, инте-
грированного с искусством, протоархитектуры и других
253
базовых элементов, содержащая огромное количество
интуитивных и предвосхищающих дальнейший ход
культуры элементов, которые будут реализованы в Новое время.
Эпос конкретизирует и интегрирует все элементы
базовой культуры, опираясь на их единство и, вместе
с тем, многообразие, образуя прочную неразрывную
систему, в которой значим каждый элемент и которая
многолика и функциональна в своем синтезе прекрасного, героического, трагического, комического, возвышенного и т.д.
Если говорить о главной цели адыгского героиче-
ского эпоса «Нарты», – это вдохновлять, очищать, облагораживать человека, формировать его эстетические и
этические чувства и целеполагания, которые неразрывны в традиционной культуре, ценностно ориентировать
его в мире, пробуждать его творческий дух, желание и
умение жить по законам красоты.
Все это реализуется через наш эмоциональный, об-
разный мир, который перед художественно цивилизованным сознанием предстает как эстетически значимая
сложная многокомпанентная система, где даже природа и мораль вступают как эстетические ценности. Вся
Вселенная в этой системе приобретает поэтичнрость и
как бы становится театральной сценой, живописной галереей, незаконченным художественным произведением творца-демиурга. Мы хорошо знаем великую фразу
Федора Михайловича Достоевского: «Красота спасет
мир». Но там есть вторя часть: «Если она – Бог». То есть,
нет такой стороны жизни человека, которая не имела
бы эстетических устремлений, и именно это делает человека высшим созданием планеты земля в аспекте
прошлого, настоящего и будущего.
Библиографический список
254
1. Ашхотов Б.Г. Традиционная адыгская песня-плач
гъыбзэ. Монография. – Нальчик: «Эль-ФА», 2002.
2. Абаев В.И. Дохристианская религия алан. Докла-
ды делегации СССР на XXV Международном конгрессе
востоковедов. М., 1960.
3. Абаев В.И. Из осетинского эпоса. 10 нартовских
сказаний. М. – Л., 1939.
4. Абаев В.И. Калоев Б.А. Послесловие//Нарты. Эпос
осетинского народа. – М., 1957.
5. Абаев В.И. Концепция «просветления» в «Маха-
яна-шраддхотпадашастре» // Психологические аспекты
буддизма. – Новосибирск, 1996.
6. Абаев В.И. Нартовский эпос. Известия Сони. Дза-
уджикау. 1945.
7. Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы. На сты-
ке Востока и Запада. – М., 1965.
8. Абаев И.О. О работе В.А.Кузнецова//Кузнецов нар-
тский эпос и некоторые вопросы истории осетинского народа. Орджоникидзе, 1980.
9. Абрамова Н.Т. «Я» и «Другой» (внешнее и внутрен-
нее): многообразие форм связей//Философские исследования. № 1, 2004.
10. Абхазские сказания о нартах//Героический эпос на-
родов СССР. т.1. М., 1975.
11. Абхазские сказания. Сухуми, 1969.
12. Абхазские сказки. Сухуми, 1979.
13. Авени Э. Империи времени. Изд-во София, 1998
14. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской лите-
255
ратуры. М., 1978.
15. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной
традиции в эпоху перехода от античности к Средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. – М., 1976.
16. Адыгейские сказания и сказки. – Ростов-на-Дону,
1937.
17. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях евро-
пейских авторов XIII-XIX вв. – Нальчик, 1974.
18. Адыгские нарты//Уз.КБНИИ. Нальчик, 1961. т.28.
19. Адыгский фольклор. В 2-х т. – Т.2. – Кн. 2. – Май-
коп, 1980.
20. Адыгский эпос «Нартхэр» сокровищница мировой
культуры. Турипп «Адыгея» – Майкоп, 2003.
21. Алексеев В.М. Замечания на книгу-диссертацию
Ю.К.Шуцкого «Китайская классическая книга перемен//
Алексеев В.М. Наука о Востоке. – М., Главная редакция
восточной литературы. 1982, – с. 380; там же с.381.
22. Алексеев М.П., Жирмунский В.М. и др. История
зарубежной литературы. Средние века и Возрождение. –
М.: Высш. шк., 1987.
23. Алиева А.И., Гадагатль А.М. и др. Нарты: Адыг-
ский героический эпос. – М.: Главная редакция научной
литературы, 1974.
24. Андреев Ю.В. Спартанские всадники // Вестник
древней истории. – 1969. – № 4.
25. Анисимов С.К. Ледяные поля Эльбруса. – М., 1925.
26. Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель. Военные за-
писи. 1939-1944 гг. – М., 1986.
27. Анфимов Н.В., Керашев А.Т., Меретуков М.А.,
Джимов Б.М., Ачмиз К.Г. Адыги: историко-культурный
очерк. Ч. 1. – Майкоп. 1999.
28. Аншба А.А. Вопросы по этике абхазского нартског
эпоса. – Тбилиси, 1970.
29. Ахметов М.Б. Адыгские амазонки. Нальчик, 2007
256
30. Аристотель. Никомахова этика // Соч. Т.4. – М.,
1983.
31. Аристотель. Об искусстве поэзии. Греч – М.: 1959.
32. Ашхотов Б.Г. «Музыкальная нартиада: опыт иссле-
дования. Монография. – Нальчик: Издательство М. и В.
Котляровых, 2020. – 415 с
33. Байрон Д.Г. Гяур//Байрон Д.Г. Избранное. –М.,
Изд.-во «Правда», 1982.
34. Балкаро-карачаевские сказания о нартах. (216-
232)//Героический эпос народов СССР. Изд.худ.лит-ры. –
М., 1975.
35. Бальзак О. Собрание сочинений в 9 томах. М.,
1992. Т. 9
36. Баранов Е.А. Неверные жены // Терские ведомости.
– 1 января. – 1895.
37. Барг И.Л. Проблемы социальной истории в осве-
щении современной западной медиевистики. – М., 1973.
38. Барток Б. Сборник статей. –Изд. «Музыка». – М.,
1977.
39. Бахтин М.Творчества Франсуа Рабле и народная
культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.
40. Бгажноков Б.X. Общение глазами этнографа //
Вестник АН СССР. – № 6. – 1986.
41. Бгажноков Б.X. Адыгский историко-героический
эпос в комплексном освещении. Типология основных персонажей с точки зрения этических представлений // Героико-исторический эпос народов Кавказа. – Грозный, 1988.
42. Бгажноков Б.X. Образ жизни адыгской феодаль-
ной знати // Из истории феодальной Кабарды и Балкарии.
– Нальчик, 1981.
43. Бгажноков Б.X. Этнический кризис в новой и но-
вейшей истории адыгов // Жизнь национальностей. – №
2-3. – 1999.
44. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. – Нальчик. Изда-
257
тельский цент «Эльфа», 1999.
45. Бгажноков Б.Х. Логос игрища (к постановке про-
блемы) // В кн.: Мир культуры. Вып. 2. – Нальчик: Изд-во
«Эльбрус», 1996.
46. Бгажноков Б.Х. Почитание старших в социальной
организации адыгских народов / В кн.: Социальная организация и обычное право. Материалы научной конференции. Краснодар, 10-11 августа. Краснодар. 2004.
47. Бгажноков Б.Х. Сиюхов С. О встрече Александра II
с абадзехами // В кн.: Мир культуры. Вып. 2. – Нальчик:
Изд-во «Эльбрус», 2005.
48. Бекизова Л.А. Фольклорно-эпические традиции
как основа адыгской литературной общности//Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения (по материалам международной научной конференции 14-19 октября 1991 г.). – Черкесск, 1993.
49. Беньямин В. Париж – столица XIX столетия //
Историко-философский ежегодник. 1990. – М., 1991.
50. Берг Л.С. Предмет и задачи географии // Изв. РГО.
1915. Т. 51. Вып. 9.
51. Бердяев Н.А. О наказании человека. – М., 1993.
52. Бернар де Мандевиль. Басня о пчелах. – М., 1991.
53. Бетрозов Р. Этническая история адыгов. – Наль-
чик, 1996.
54. Бларамберг И. Кавказская рукопись. – Ставро-
поль, 1992.
55. Бондарь Ю.Н., Калуцков В.Н. Природные и куль-
турные ландшафты в топонимии Кенозерского национального парка // Культурный ландшафт: теория и практика: Сб. науч. тр. – М.: МГУ, 2005
56. Броневский С. Новейшие географические и исто-
рические известия о Кавказе. – М., 1823.
57. Булгаков С.Н. Философия имени. – С. – П., Наука,
1999.
58. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма
258
// Избранные произведения. – М., 1990.
59. Веденин Ю.А. Информационные основы изучения
и формирования культурного ландшафта как объекта наследия // Известия РАН. Сер. геогр. – 2003. № 3.
60. Веденин Ю.А. Культурно-ландшафтное райониро-
вание России — ориентир культурной политики // Ориентиры культурной политики. Вып 2. – М.: Министерство
культуры РФ, ГИВЦ МК РФ, 1997.
61. Веденин Ю.А., Кулешова М.Е. Культурный ланд-
шафт как объект культурного и природного наследия. Монография. – М.: РосНИИ природного и культурного наследия, 2004.
62. Великие арканы Таро. Абсолютные начала син-
тетической философии эзотеризма: Опыт комментария
В.Шмакова. – М., МСМ XVI. .
63. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Айрис
Пресс. Рольф. – М., 2002.
64. Вернадский В.И. Очерки геохимии. – М., 1983.
65. Веселовский А.Н., Теория литературы. Роды и
жанры литературы. – М., 1964.
66. Воейков А.И. Воздействие человека на природу //
Землеведение. Т. 1. Кн. II. – М., 1894.
67. Гадагатль А.М. Память нации. Генезис эпоса «Нар-
ты». Майкоп, 1997.
68. Гадагатль А.М., Абу Схаляхо и др. Адыгский эпос
«Нартхэр» – сокровищница мировой культуры. – Майкоп:
ГУРИПП « Адыгея», 2003..
69. Гай Саллюстий. – М., 1981.
70. Гарданов В.К. Общественны строй адыгских наро-
дов. – М., 1967.
71. Гегель Г.В. Философия духа. Энциклопедия фило-
софских наук. В 3-х т. – Т.3. – М., 1977.
72. Гегель Г.В.Ф. Система науки. Феноменология
духа. – М., 1959.
73. Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика. Работа
259
разных лет в 2-х томах. – М., 1971.
74. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук.
т.1. Наука логики. Изд.-во Мысль, – М., 1974.
75. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х томах. – М., 1971.
76. Гейдук Ф. О значении сельскохозяйственной про-
мышленности на северо-восточном берегу Черного моря.
Цит. по I т. «Старые черкесские сады». – М., 2005.
77. Геллъ О М-лъ де. Путешествие в степи Каспий-
ского моря и по Российскому меридиану. 2- изд. – Париж,
1868.
78. Гете И.В. Избранные сочинения по естествозна-
нию. – М., 1997.
79. Гижев Н.Т. Язык певцов адыгского эпоса «Нарт-
хэр» (82-83)//Нартский эпос и кавказское языкознание. –
Майкоп, 1994.
80. Гнесин М.Ф. Статьи, воспоминания, материалы,
сост. и общая ред. Р. В. Глезер. – М., 1981
81. Гоголь Н.В. Собр.соч. в 6 томах. СпБ., – 2006 .
82. Горбунов А.В., Кулешова М.Е. Пространственная
структура историко-культурного ландшафта Бородинского поля // Экологические проблемы сохранения исторического и культурного наследия. – М.: Российский научно-исследовательский институт культурного и природного
наследия им. Д.С.Лихачева, 2001.
83. Горохов В.А. и Лунц А.Б. Парки мира. – М., 2000.
84. Горький М. О литературе. – М., 1959.
85. Горян О.Г. Размытые алгоритмы мыслительных
процессов. Изд.-во Ростовского университета. 1979.
86. Губжоков М.Н. Западные адыги в период Кавказ-
ской войны (Этнокультурные аспекты). Автореферат диссертации на соискание степени к.и.н. – Нальчик, 2005.
87. Гукемух А.М., Кардангушев З.П. Адыгэ псальэжь-
хэр (Кабардинские пословицы). – Нальчик, 1988.
88. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. – М.,
260
2002.
89. Гуревич А. Я. Пространственно-временной конти-
нуум в Песни о Нибелунгах // Традиция в истории культуры. – М.: Наука, 1978
90. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.
– М.: Наука, 1984.
91. Гуревич А.Я. Эдда и сага. – М.: Наука, 1979.
92. Гутов А.М. Обозначение цвета в поэтическом язы-
ке эпоса «Нартхэр» (128-132)//Нартский эпос и кавказское
языкознание. – Майкоп, 1994.
93. Даль В. Словарь живого великорусского языка. –
М., 1962.
94. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители. –
М., 1846.
95. Дао: гармония мира. – М., ЗАО. Изд-во «Экс-
мо-Пресс. Харьков. Изд-во «Фолио», 1999 (864). Серия онтология мысли Чжуанцзы.
96. Дени М., Имясловие и его философские пророки от
субститута глоссарии к обоснованию временности. № 12.
2002.
97. Дмитриев.В.А. Кавказ как историко-культурный
феномен. Вклад горцев Северного Кавказа в мировую
культуру // Россия и Кавказ. История. Религия. Культура.
– СПб., 2003.
98. Достоевский Ф.М. Собр.соч. в 5 томах. СпБ - 2012.
99. Докучаев В.В. Наши степи прежде и теперь. М. –
Л., 1936 (впервые напечатано в 1892 г.).
100. Древнегреческая философия. – М., 2007.
101. Древнекитайская философия. В 2-х т. – М., 1973.
102. Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М., 1974.
103. Дроздов А.В. Экотуризм: определения, прин-
ципы, признаки, формы // Актуальные проблемы туризма-99. Перспективы развития туризма в южном Подмосковье. Сборник. – М., 1999.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]