Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическая парадигматика адыгского героического эпоса «Нарты» в контексте традиционной этнической культуры
.pdf
ных явлениях: фантазии (романтизм), многообразном
171
стремлении к изменению (Шиллер), стремлении к
подражанию (Аристотель, современный натурализм),
стремлении к символическому изображению (немецкий идеализм, экспрессионизм) и во многом другом.
Но это все образные определения искусства. Фи-
лософия же дает следующее определение. «Искусство
есть особая форма общественного сознания и духовной
деятельности, специфика которой состоит в отображении действительности посредством художественных
образов. В практической деятельности у людей складываются и развиваются эстетические представления,
в которых явления действительности отражаются как
прекрасные и безобразные, трагические и комические,
т.е. эстетически. В процессе художественного творчества эстетические представления художников закрепляются, «овеществляются» различными материальными средствами (красками, звуками, словами и т.д.) и
предстают как произведения искусства.» [272, 324].
Искусство, как таковое, в отличие от философии,
науки, религии и этики начинается там, где целью
эстетической деятельности становится не познание
или преобразование мира, не изложение системы этических норм или религиозных убеждений, а сама художественная деятельность, обеспечивающая создание
особого, вымышленного мира, в котором все является
эстетическим созданием человека. Искусство, в отличие от всех других видов деятельности есть выражение
внутренней сущности человека в ее цельности, которая
исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деятельности, где человек реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. В искусстве
человек свободно творит особый мир, также как творит
свой мир природа, то есть полновластно.
Если и в своей практической деятельности, и в нау-
172
ке человек противопоставлен миру как субъект объекту
и тем ограничен в своей свободе, то в искусстве человек
превращает свое субъективное содержание в общезначимое и целостное объективное бытие. Эстетическое переживание произведения искусства, так же как и его
создание, требует всего человека, так как оно включает
в себя и высшие познавательные ценности, и этическое
напряжение, и эмоциональное восприятия.
Это внутреннее единство всех духовных сил челове-
ка при создании и восприятии произведений искусства
обеспечивается силой эстетического сознания. Нет ни
одного момента в нашей внутренней духовной жизни,
который не мог бы быть вызван и активизирован искусством. Оно призвано обеспечить целостное, полнокровное и свободное восприятие и воссоздание мира,
которое возможно только при условии совмещения познавательных, этических, эстетических и всех других
моментов человеческого духа.
Синтетическим характером искусства во многом
объясняется тот удивлявший философов факт, что среди всего многообразия видов духовной деятельности
нет ничего, равного ему по силе социального воздействия на человека.
Из того, что искусство служит средством самовыра-
жения человечества, следует и то, что предметом искусства являются как отношения человека и мира, так и
сам человек во всех его измерениях – психологическом,
социальном, нравственном и даже бытовом
Искусство – творческая деятельность, в процессе
которой создаются художественные образы, отражающие действительность и воплощающие эстетическое
отношение к ней человека. Существуют различные
виды искусства, отличающиеся особой структурой ху-
дожественного образа. Одни из них прямо изображают
173
явления жизни (живопись, скульптура, графика, художественная литература, театр, кино). Другие же выражают порождаемое этими явлениями идейно-эмоциональное состояние художника (музыка, хореография,
архитектура).
Искусство – первоначальное обозначение всякого
мастерства более высокого и особого сорта (искусство
мышления, искусство ведения войны). В общепринятом специальном смысле – обозначение мастерства в
эстетическом плане и созданных благодаря ему произведений – произведений искусства, которые отличаются, с одной стороны, от творений природы, с другой – от
произведений науки, ремесла, техники, причем границы между этими областями человеческой деятельности
очень нечетки, так как в величайших достижениях в
этих областях участвуют также и силы искусства.
Искусство – это форма отражения действительности
в сознании человека в художественных образах. Отражая окружающий мир, искусство помогает людям познавать его, служит могучим средством политического,
нравственного и художественного воспитания.
Разнообразие явлений и событий действительно-
сти, а также различие способов их отражения в художественных произведениях вызвали к жизни различные
виды и жанры искусства: художественную литературу,
театр, музыку, кино, архитектуру, живопись, скульптуру.
Искусство появилось еще на заре человеческого об-
щества. Оно возникло в процессе труда, практической
деятельности людей. На первых порах искусство непосредственно переплеталось с их трудовой деятельностью. Свою связь с материальной, производственной
деятельностью, хотя и более опосредствованную, оно
сохранило и по сей день.
Искусство – это форма общественного сознания, вы-
174
раженная в отражении общественного производства
жизни. Оно является способом познания окружающего
мира, то есть формой отражения людьми общественного производства жизни с помощью творческого процесса в соответствии с формой общественного сознания.
Общественное производство жизни составляет ре-
•
альную основу, над которой возвышается надстройка,
которой соответствует творческий процесс.
Не сознание людей определяет их бытие, а наобо-
•
рот, бытие определяет их сознание.
На известном этапе развития формы общественного
сознания приходят в противоречие с отражением общественного производства жизни. С изменением общественного производства жизни изменяется искусство.
Искусство, как форма отражения, объединяет в
себе идеальное и материальное, субъективное и объективное. Формы искусства являют собой формы вещей,
каковы они в сознании или каковы они сами по себе.
Таким образом, рассматривается соответствие материального и идеального.
Единичные вещи – есть суть, всеобщая материя
всех искусств. Воспроизводящая форма искусства изображает особенное частное во всеобщем.
Так как исходным процессом познания является
живое созерцание, абстрактное мышление, оперирование вещами в соответствии с понятиями, то это суть
диалектического познания. И она же суть искусства.
Именно поэтому искусство – это способ познания окружающего мира. Для художественного сознания характерна «живая мысль», действующая предельно свободно, с определенными ценностными установками, то
есть обретающая глубокий личностный смысл для каждого человека в отдельности.
Из всех форм общественного сознания именно худо-
175
жественное в своих ценностных ориентациях является
наиболее широким. Оно специфически отражает достижения различных сфер сознания и идеологии, оно
отражает чувственно воспринимаемый мир, конечно, в
аспекте прекрасного или безобразного, возвышенного
или низменного, трагического или комического, героического или антигероического.
Сознание и потребность, отношение и действие –
все это система чисто человеческих факторов, находящихся в диалектической взаимообусловленности и взаимодействии. Действуя в каждой сфере общественной
жизни на новых уровнях, они обогащаются, возвышаются, становятся все более определенными, творчески
активными. Конечно, эти качественные перемены не
совершаются изолированно от условий общественной
жизни. В постоянстве качественных перемен в эстетическом сознании сказываются объективные условия
общественной жизни, в особенности, характер и содержательность конкретной эстетической культуры и
нравственно-психологической атмосферы, вне которой
трудно представить эту культуру, являющуюся одним
из существенных факторов формирования эстетического сознания.
На развитие эстетической культуры влияют эсте-
тические взгляды, представления, понятия, художественное творчество во всех его видах, материализация
эстетического сознания через эстетику быта, спорта, и
т.д. Эстетическое сознание, отражая определенные стороны образа жизни, отличается лишь относительной
самостоятельностью. Развиваясь по своим специфическим законам, эстетическое сознание испытывает на
себе влияние различных форм жизни общества.
В своей активности эстетическое сознание прояв-
ляется в духовной потребности, которая выражает от-
ношение к внешнему миру. Потребность эту нельзя
176
противопоставлять ни эстетическому, ни отношению,
ни действию, ибо они имеют диалектический характер.
Возникшая потребность заставляет человека искать
средства для ее удовлетворения, что и порождает эстетическое отношение, воплощаемое уже в активности
личности. В вышеупомянутом эстетическом ряду вполне реален всеобщий закон диалектического взаимодействия теории и практики, слова и дела.
4.1. Музыкально-поэтические образы в эпосе
Остановимся на одной из проблем, которую мож-
но обозначить как проблему полифункциональности.
художественного творчества в эпосе. Нарты – воины –
богатыри, защитники отечества, рыцари тела и духа,
наделенные необычайной силой, мужеством, отвагой,
военной доблестью.
Основные персонажи нартского эпоса у адыгов – Со-
сруко, Бадиноко, Батраз, Щауей и др. воюют с неприятелем и побеждают его за счет своих превосходных
воинских качеств, добывают огонь, воду и пищу, ходят
в Хасу (верховный совет), пируют, совершают подвиги,
помогают людям, женятся на красавицах и рожают сыновей, растят урожай и веселятся на праздниках, врачуют больных и т.д. Занимаются они и ремеслами (кузнец Тлепш кует оружие, равного которому нет нигде),
приготовляют напитки (санэ – напиток нартов – придает силу слабым, излечивает болезни, делает стариков
молодыми).
Таким образом, нарты владеют всем спектром зна-
ний, умений, навыков, чтобы их жизнь была полной и
репрезентативной. Но, оказывается, всего перечислен-
177
ного мало для полноценной жизни, потому что кроме
жизни тела существует еще жизнь духа, которой, кроме
прочего, необходимо художественное творчество, позволяющее узнавать истинную природу вещей и получать
гедонистическое удовольствие.
Анализируя содержание «Нартов» через парадиг-
матику эстетических ценностей, убеждаешься, что наиболее важное значение в эпосе, наряду с искусством
слова, имеет музыкальное творчество. Надо полагать, что контрастность, драматизм, противоречивость
определенного историко-культурного момента содействовали тому, что музыкальное творчество занимало
важнейшее место среди других искусств. Способность
музыки оперировать, не обращаясь к четко очерченному предметному миру, образами и символами, дает ей
возможность обратиться к некоей форме «иносказания
духа», которая подводит человека к разгадке тайны,
но не дает эту тайну разгадать. Музыка, как известно,
способна обращать пульсирующую ткань жизни в иные
формы движения и развития, она дает толчок к целостному постижению всех своих выразительных и изобразительных средств.
Замечено неоднократно, что артосфера имеет и со-
циальные функции. Не случайно древнегреческие музы
на горе Парнас занимаются физическими упражнениями, это дает им в случае необходимости возможность
вступать в единоборство и даже побеждать врагов.
Из древнегреческой мифологии мы также знаем
(например, из мифов о Посейдоне и Аполлоне), что в античности существует очень прочная взаимосвязь между
музыкой, пением и атлетикой. Об этом же говорит философ Платон, призывая воспитывать человека двумя
важнейшими средствами: атлетикой для развития тела
и музыкой для духовного развития. В «Нартах» такому
178
представлению соответствует Ашамез. Сыш Аши, нарт
Ашамез – великий воин и одновременно сладкозвучный певец, сочетающий беспредельную храбрость в бою
с особой любовью к искусству музыки. Его сила и ловкость, мужество и бесстрашие, непримиримость к врагу
восхваляются другими нартами, признающими его доблести:
Нарты пируют,
В честь Ашамеза –
Первенца Аши –
Чаши большие
Ввысь поднимают.
И называет
Воином лучшим,
Нартом могучим.
[205, 251]
Здесь интересно отметить, что у адыгов испокон
веков огромным уважением и любовью пользовались
певцы и музыканты, воспевающие воинскую доблесть,
прославляющие родовые, этнические ценности, доставляющие своим искусством эстетическое наслаждение
реципиенту. Но они, по обычаю, сами не вступали в бой,
а лишь наблюдали за ходом его развития – считалось,
что их ни в коем случае нельзя подвергать смертельной
опасности, т.к. преемственность культурных ценностей,
чьим транслятором считали – джегуако – адыгского
аэда, который с древнейших времен организовывал
мистерии, являясь знатоком и исполнителем эпоса,
рассказывал легенды, произведения устного народного творчества, аккомпанируя себе на музыкальных инструментах, важнее некоторого военного успеха (Лосев
А.Ф., говоря о значении Гомера и его поэм, замечает,
что персидская культура имевшая огромную ценность,
179
гораздо менее известна миру, чем древнегреческая, т.к.
у персов не оказалось своего Гомера) Ашамез, в отличие от такого понимания и трактовки роли музыканта,
сам – один из лучших нартских воинов.
Под стать и внешний облик Ашамеза:
Всадник летит на коне ретивом,
Белая грива что снег в горах.
С тонкою шеей конь сухопарый,
Всадник под пару ему – красив!
Поясом стянут стан муравьиный,
Взор его львиный горит огнем.
Кто ж этот юноша смелый, стройный?
То беспокойный нарт Ашамез.
[205, 252]
Но особая, отличительная примета нарта Ашамеза
– свирель, с которой тот не расстается никогда. Это не
просто свирель, то-свирель Тхаголеджа, бога плодородия. У этой свирели два конца – белый и черный, и песни, льющиеся из разных концов, совершенно разные.
Если Ашамез дует в белый конец, на земле расцветает
все живое, наступает изобилие, природа празднует расцвет, а люди переживают благоденствие. А если бы он
подул в конец черный, погибло бы все сущее, засохли
бы растения, перестали бы плодиться животные, человек впал бы в горе и печаль. Но Ашамез играет только
белым концом свирели, и:
Всюду цветенье,
Пенье, журчанье;
Юноша добрый
Бодрою песней
Вести о счастье
Людям приносит.
Где ни промчится
180
Он со свирелью –
Всюду веселье,
Всюду обилье,
Мир и покой.
[205, 254]
Таким образом, музыка выступает как бессозна-
тельная, вездесущая воля, преобразовывающая мир,
как сила, утверждающая гармонию, ведь мир без гармонии и красоты существовать не может. Однако подлинная гармония никогда не лежит на поверхности, ее
необходимо утверждать и культивировать, ей нужно
служить, как служит Ашамез:
Он запоет – и земные недра
Щедро обильем дарят людей,
Дивной свирели звучное пенье
Миру цветенье и мир несет.
…Нивы тучнеют, луга пестреют,
Переливаются, все в цвету,
Степь, изнывающая от зноя,
Будто волною вся обдана.
Павшее в землю малое семя
В скорое время дает росток,
Русло сухое стало рекою,
Стало глубоким морское дно,
Скованным лютым крутым морозом,
Травам и лозам стало тепло,
Лопаются на деревьях почки,
Блещут листочки на их ветвях.
[205, 254]
Здесь напрашивается прямая параллель с Орфеем,
героем древнегреческой мифологии, который славился
тем, что был наделен магической силой искусства, и
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]