Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Художественная культура народов России. Конспект лекций для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», профиль
.pdf
имелось понятие о верховном божестве Кугу юмо, но при этом они
поклонялись разнообразным духам, каждый из которых покровительствовал определённой стороне человеческой жизни. В религиозном
менталитете марийцев важнейшими среди этих духов считались
керемети, которым они приносили жертвы в священных рощах (ку-
сото), расположенных рядом с деревней. Конкретные религиозные
обряды на всеобщих марийских молениях совершает старейшина
(карт), наделенный мудростью и опытом.
Народные праздники мари. Годовой праздничный цикл у ма-
рийцев начинается с праздника Шорыкйол («Рожденный новый год»)
и указывает на рождение нового времени, когда световой день начинает прибавляться и, по марийским приметам, замерзает вода в реке,
а медведь переворачивается на другой бок. К первому зимнему празднику марийцы готовились заранее, собирая на праздничный стол как
ритуальные, так и обычные блюда.
Шорыкйол пайрем – «Овечья нога» (Святочная неделя), один
из самых известных марийских обрядовых праздников. Он отмечается
в период зимнего солнцестояния (с 22 декабря) после нарождения новой луны. Православные марийцы празднуют его в одно время с христианским Рождеством (7 января). В первый день праздника, рано утром, вся семья выходила на озимое поле и делала небольшие кучки из
снега, напоминающие стога и скирды хлеба (лум каван, шорыкйол ка-
ван), что должно было обеспечить плодородие и благополучие
в хозяйстве и семье. Существенную роль в этот день играет обрядовая
еда. Обильный обед на Шорыкйол пайрем должен обеспечить достаток в еде на предстоящий год. Неотъемлемой частью праздника является шествие ряженых во главе с основными персонажами – Стариком Василием и Старухой (Васли кувакугыза, Шорыкйол кува-кугыза).
Они воспринимаются марийцами как предвестники будущего, так как
ряженые предвещают домохозяевам хороший урожай, увеличение
приплода скота в подворье, счастливую семейную жизнь.
Уярня (Масленица) – проводы зимы и встреча весны с ее живи-
тельной силой и солнечным теплом. Масленица справляется в течение
одной недели с пятницы по пятницу – спустя 4 недели после Шорыкйол пайрем. В праздновании участвовало все сельское население,
81
независимо от возраста, но главная роль принадлежала молодежи, которая веселилась в течение всей масленичной недели. В последний
день праздника совершался обряд прощания с Уярня. Молодежь,
собрав накопившийся за праздничные дни мусор и закрепив пучок соломы или ржаной сноп на шесте, сжигала воображаемое изображение
праздника с криком «Уярня каен! Вес ийлан адак тол!». Костер из
снопов устраивали на озимом поле, надеясь на то, что зола от него поможет плодородию земли и получению богатого урожая. Парни и
девушки прыгали через костер, очищая себя от сглаза, нечисти. У луговых марийцев на этом праздник заканчивался. Горные марийцы вечером, после проводов масленицы, ходили по домам, просили друг
у друга прощения.
Кугече – Великий день – традиционно отмечается в конце пасхальной недели и является одним из значимых в весеннем календарном цикле. Кугече связан с молениями, почитанием оживающей природы и семьи. Кугече входит в комплекс праздников кон пайрем
(праздник щелока, или праздник умерших), поэтому значительное место в нем отводится поминовению умерших родственников с ритуальным угощением. На столе размещаются и марийские национальные блюда, и крашеные пасхальные яйца. Одно из традиционных
развлечений праздника – качели. По марийским преданиям, дочь бога
Юмынудыр спустилась на качелях на землю, чтобы пасти бесконечные стада божества. На земле она влюбилась в лесного парня. Чтобы
не возвращаться домой, девушка отпустила шелковую нить качелей
в небеса. Влюблённые стали прародителями марийского народа.
А в честь дочери бога родилась традиция в день Кугече кататься
на качелях.
Семык (Семик) – отмечался через 7 недель от Пасхи: со среды
на Троицкой неделе и заканчивался в воскресенье – в день Троицы.
Православные марийцы празднуют его с четверга. Праздником Семык
начинается цикл летних праздников марийцев. В отличие от русского
Семыка, основной идеей марийского праздника является поминовение умерших родственников и прошение у них благословения на
удачу в хозяйственных делах и в быту.
82
Для молодежи было характерно устраивать в эту ночь различные веселые проделки: парни могли завалить бревнами ворота, забравшись на крышу, заткнуть дымоход у бани или дома, опрокинуть в
бане котлы с водой.
В период праздника соблюдались разные запреты – не выполнялись работы, связанные с землей, женщины не стирали белье, не красили нитки и не белили холсты. Несоблюдение их могло навлечь
на посевы град или ураган.
Пятница, называемая в народе лопка Семык (широкий Семик),
была днем всеобщих гуляний. Ходили в гости, пели и плясали под игру гусель и волынок. В субботу праздничное застолье заканчивалось.
В воскресенье православные марийцы отмечали Троицу, а в понедельник – Духов день (мланде шочмо кече). После этих праздников
наступало время яра кенеж (свободное лето) или сынса жап (время
цветения ржи), которое продолжалось 2–3 недели.
Ага пайрем (Праздник пашни) – праздник завершения полевых
работ, большой аграрный языческий праздник с жертвоприношениями. Ритуальный обряд совершается в определённом месте, в роще.
Первоначально он проводился перед пахотой. Под влиянием обычаев
соседних народов его сроки передвинулись к лету и были приурочены
к концу сева. Он призван был обеспечить хороший урожай. Собравшиеся в священном месте, разложив принесенное угощение, обращались к богу с просьбой дать урожай, благоприятствовать в приплоде
скота, в разведении пчел. Кусочки еды бросали в костер. Моление заканчивалось совместной трапезой и игрищами.
У пучымыш (Праздник новой каши) проводится до православного Михайлова дня (21 ноября), в некоторых местах – в субботу перед
праздником Покрова (14 октября), в других – в субботу перед праздником Казанской иконы Божьей Матери (4 ноября) или в пятницу после него. Праздник У пучымыш имеет важное значение для сельских
жителей, он подводит итоги осенних уборочных работ, ритуально
узаконивает начало потребления хлеба из нового урожая. В содержание праздника входит моление, поминовение умерших предков, ритуальная трапеза, праздничное гулянье. К празднику готовится каша из
овсяной крупы, из муки пекутся пресные лепёшки шергинде. Вкусив
83
новой каши, пели и плясали под игру гуслей, волынки. Считалось,
чем больше гостей на празднике У пучымыш, тем богаче будет хозяин, т.к. гость, съевший ломоть хлеба и ложку каши, оставляет за собой
вдвое больше. В день праздника каждый хозяин, выйдя в огород,
трубил в ритуальную трубу шыжывуч (осенняя труба), давая знать
о семейном торжестве. В праздничную обрядность входил ритуал
угощения кашей и блинами хозяина овина (агун оза).
Устное народное творчество марийского народа составляло
неотъемлемую часть повседневной жизни марийцев. Сказки, мифы,
легенды и предания, песни, пословицы и поговорки, загадки, молитвы, заклинания, созданные народом, содержали значимые истины
о смысле жизни, судьбе народа, его предназначении.
Марийские сказки (йомак, шоя, нуж) сохранили отголоски народных мифов. Это видно в сказках о животных, волшебных сказках.
В них встречаются мотивы превращения человека в животное, животного – в человека, перевоплощение девушки-красавицы в лебедя
и утку, женщины-матери – в лосиху, мужа и жены – в медведя и медведицу и т. д.
Волшебные сказки марийцев связаны с реальной жизнью. В них
отражены семейные, родовые и другие социальные конфликты (в более позднее время – классовые), борьба с силами природы. Присутствуют в волшебных сказках и образы богатырей – Дубового (Тумо па-
тыр), Соснового (Пÿнчо патыр), Елового (Кож патыр), Каменного
(Кÿ патыр), Тестяного (Нöнчык патыр, Лашка патыр), Железного
(Кÿртньö патыр), великаны, простые люди.
Важное место в устном народном творчестве марийцев занимают предания (тоштымарий шомак, тоштымары шая) и легенды
(тоштыеҥ ой, тоштышая). Древняя легенда о великане Онаре –
наиболее распространенная среди них. Много легенд связано и с другими известными в народе богатырями – Чоткаром, Чумбылатом
(Горный Великий человек, или Кугурак). Они являлись символами
исполинской силы и мужества, используемыми в борьбе со всякого
рода поработителями. Марийские предания отражают историческую,
национальную, социальную, бытовую жизнь прошлых веков.
84
В древние времена в песенной форме исполнялись легенды,
сказки (муро йомак). Бытовали исторические песни «Песня о малмыжском князе Болтуше», «Песня об Акпарсе», «Рознега» и др. Обрядовые песни были тесно связаны с календарными народными
праздниками, семейно-родовыми торжествами. Календарно-обрядовые песни исполнялись в определенное время года, регламентированное аграрным календарем. Особенностью их являлось присутствие
образов, связанных с плодородием, с пожеланием благополучия в хозяйстве, с трудовой деятельностью человека. Со временем пласт этих
песен претерпел значительные изменения, и постепенно они были вытеснены массовыми необрядовыми песнями.
3. Материальная культура народа мари
Народный костюм марийцев имеет ряд общих черт с костю-
мом других народов Поволжья, в частности с костюмами чувашей,
мордвы и удмуртов. Женский марийский костюм состоит из длинной
холщовой рубахи (тувыр), служившей одновременно нательной и
верхней одеждой. Платье дополняется нагрудным украшением яга,
поясом (ӱштӧ) и передником (ончаласакыш). Верхняя одежда –
шовыр, распашной летний из белого домотканого холста кафтан.
Особенным своеобразием отличались женские головные уборы.
Шымакш представлял собой прямоугольный кусок холста, верхний
конец которого сшивался остроконечно. Весь головной убор богато
украшался вышивкой. Сорока – второй тип каркасного головного
убора, состояла из очелья, державшегося на твёрдой основе из бересты или кожи, а с боков к очелью пришивались завязки или «крылья».
Третий тип головного убора, бытовавший у всех трёх этнографических групп народа, был составным. Он представлял собой мягкий полотенчатый шарпан из холста, носившийся всегда с нашмаком. Шар-
пан – полотенце длиной до 2 м, богато украшенное по краям
вышивкой и тесьмой. Нашмак – узкая орнаментированная полоса
холста, которая прикреплялась к шарпану на темени с помощью металлических заколок. Луговые марийки шарпаном закрывали полностью шею, затылок и косу, горные марийки им закрывали только шею
85
и косу. Шарпан восточных мариек носился без нашмака. Четвёртый
тип головных уборов – платок из холста с вышивкой (шовыч). Его повязывали поверх остроконечного шымакша и сороки.
В составе марийского костюма богато представлены украшения
из бисера, металла, раковин-каури, позумента, монет, блесток, пуговиц, получившие развитие из древних «шумящих» подвесок. Наряду с
магически-охранительными, они имели эстетические функции, отражали половозрастное и социально-имущественное положение в семье
и обществе. Украшения делились на головные, шейные, нагрудные,
поясные, наручные. Женский набор серебряных украшений мог весить до 35 килограммов. Он передавался из поколения в поколение.
Основными частями мужской одежды являются холщовая вышитая рубаха (тувыр), холщовые штаны и летом холщовый, а зимой
суконный кафтан. Зимой носили шубы. Рубаха была туникообразной
и напоминала женскую, но шили ее несколько короче. Штаны шили
из грубого сурового холста. Они были такого же покроя, как чувашские и татарские, а держались на талии с помощью завязок. Уже в половине XIX в. стали шить штаны из пестряди, чаще синей в полоску.
Фасон был как у русских штанов, а вместо завязок пришивали пояс.
Поверх рубахи и штанов в летнее время носили холщовый кафтан
(шовыр) со сборками типа русской поддевки. Зимней одеждой были
суконные кафтаны, овчинные полушубки. На голове марийцы носили
шерстяную домашней вязки шапку черную или белую с полями, загнутыми кверху, а иногда опущенными.
В качестве обуви носили лапти (йыдал) прямого плетения с маленькой головкой и лыковыми оборами. Марийские лапти имеют носок с острыми углами, чем отличаются от русских с круглым носком.
По праздникам надевали онучи, украшенные по краю одной длинной
стороны бисером, пуговицами и бляшками.
Традиционное жилище. Древней формой утепленного жилища
являлось прямоугольное или слегка углубленное в землю деревянное
сооружение с двускатной крышей (полуземлянка). Покрывалась она
жердями и дерном. Марийская усадьба (сурт) включала крестьянский
двор и огород с гумнами и огораживалась изгородью (сурт пече).
Двор (кудо-пече) состоял из деревянной избы, традиционного марийского жилища – кухни (кудо), клетей, амбаров, хлевов и помещений
86
для хранения. Характерны двухэтажные кладовые (клети) с галереейбалконом на втором этаже. На первом этаже хранили продовольствие,
на втором – одежду и утварь, а в летнее время там спали молодые
супруги. В летнее время марийцы переходили жить в летнюю кухню –
срубную постройку с земляным полом, без потолка, с двускатной или
односкатной крышей, в которой оставлялись щели для выхода дыма.
Национальная кухня марийцев издавна состояла из продуктов
земледелия и животноводства, немалое место занимали в ней продукты охоты, рыболовства и собирательства. В марийской пище выявляются общие и сходные с кухней народов Поволжья и Урала черты,
однако она имеет определённую специфику в составе потребляемых
продуктов, в способах приготовления и в наборе блюд.
Мука (ложаш, лаш) и крупа (шӹрӓкш) – являлись важнейшими
компонентами для приготовления пищи. Хлеб (кинде) считался главным продуктом повседневного питания, а каравай хлеба был и остаётся важнейшим атрибутом празднично-обрядового стола, молений
и жертвоприношений.
Наиболее распространённое празднично-обрядовое кушанье –
блины (мелнӓ) или оладьи (изи мелнӓ). Горка блинов, смазанных маслом, – одно из обязательных блюд на праздничном столе, во время
молений, свадебных и поминальных обрядов. Оригинальным блюдом
марийской кухни являются слоёные блины коман мелнӓ, которые традиционно состояли из трёх слоев.
Восточные марийцы переняли от тюркских соседей кыстыви –
перегнутый пополам сочень с начинкой внутри или два сочня с начинкой между ними. Из хлебного теста пекли также ватрушки (пере-
меч, туатка, шаньга) с начинкой из творога, конопляного семени,
картофельного пюре и ягод. Делали ватрушки и из пресного сочня
(шергом перемеч).
Одно из традиционных блюд марийцев – сокта, шокта. Это
своеобразный вид колбасы с оболочкой из кишок, начиненной крупой, мелкорубленым мясом и жиром, которой лакомились при забое
скота, а также запасались на зиму. Ее отваривали в бульоне, подавали в качестве второго блюда. Позже сокта стали поджаривать на сковороде.
87
4. Художественные промыслы народа мари
Богатые художественные традиции марийцев наиболее ярко и
самобытно сложились в декоре народного костюма – в вышивке и украшениях. Вышивка занимала ведущее место в марийском народном
искусстве. Искусством вышивки владела каждая женщина-марийка,
приучаясь с детства ткать и вышивать. Вышитые узоры широко применялись в повседневной, праздничной и обрядовой одежде, в предметах внутреннего убранства избы, в подарочных изделиях. Вышивкой украшали и отделывали все детали костюма.
Орнамент марийской вышивки состоит из геометрических, растительных и зооморфных мотивов. Преобладающим является геометрический орнамент, узоры представляют комбинации из прямых и
кривых линий, фигур в виде ромбов, квадратов, прямоугольников, наклонных крестов, реже стилизованных кругов, овалов, сложноузорных мотивов, составляемых в различных сочетаниях и комбинациях.
Широко распространенным в вышивке марийцев является мотив
звездчатой розетки (тамга).
Бытование орнаментальных узоров зооморфного происхождения связано с древними верованиями и магическими обрядами. Наиболее выразительны сюжеты с парой стилизованных оленей или коней (стоящих «у древа»); с парным изображением водоплавающих
птиц, обращенных друг к другу. Встречаются отдельные изображения
коней, оленей (лосей). Чаще же вышиваются узоры, стилизованно
изображающие отдельные части тела животных, птиц и насекомых.
Распространенным видом народного искусства марийцев является художественная обработка дерева в технике различных видов
резьбы и плетения. Наиболее распространенными являются профильная и накладная виды резьбы, часто исполняемые в сочетании. Наряду
с традиционными мотивами резьбы (солярный знак в виде ромба, другие геометрические узоры, звезды-розетки, зооморфные стилизованные фигуры) широко распространены растительные мотивы.
Обработка бересты, лозы и лыка выявила своеобразные традиции в художественной культуре марийского народа. На бытовые
предметы из бересты путем вдавливания деревянными или металлическими штампами народные мастера наносили узоры из мелких тре-
88
угольников, кружков, зигзагов, прямых и наклонных линий, создавая
семантически сложную картину окружающего мира. Из бересты делали сумки, кузова, солонки, кошели, табакерки, крошни, туеса, коробки для рукоделий, орнаментация которых сводилась к тиснению
деревянными штампами.
Лекция 11. Художественная культура
и народные промыслы мордвы (эрзя и мокша)
Цель – рассмотреть художественную культуру мордвы, ее ду-
ховную и материальную составляющие, а также декоративно-при-
кладное творчество как часть художественной культуры народа.
План:
1. Этнографическая характеристика мордвы (эрзя и мокша).
2. Духовная культура мордовского народа.
3. Материальная культура мордовского народа.
4. Художественные промыслы народа мордвы (эрзя и мокша).
Литература:
1. Гарифуллина, Г. А. Мордовский народный костюм : учеб. пособие / Г. А. Гарифуллина, В. В. Хамматова ; Казанский государственный технологический университет. – Казань : КНИТУ, 2011. –
176 с.: ил. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=258606
(дата обращения: 03.04.2021). – Режим доступа: Университетская
библиотека online. – Текст : электронный.
2. Корнишина, Г. А. Традиционные обычаи и обряды мордвы:
исторические корни, структура, формы бытования / Г. А. Корнишина. – Саранск : Мордовский государственный педагогический институт, 2000. – 150 с. – Текст : непосредственный.
3. Материалы по истории и культуре мордвы Самарского края /
Самарское археологическое общество ; сост. Н. М. Малкова. – Самара, 2019. – 123 с. – Текст : непосредственный.
4. Мокшин, Н. Ф. Материальная культура мордвы : этнограф.
справ. / Н. Ф. Мокшин. – Саранск, 2002. – 208 с. – Текст : непосредственный.
89
5. Смирнов, И. Н. Восточные финны / И. Н. Смирнов. – Казань :
Типография Императорского Университета, 1895. – Том 1. Приволжская или булгарская группа. – Ч. 2. Мордва. – 307 с. – URL:
https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=110149 (дата обращения:
03.04.2021). – Режим доступа: Университетская библиотека online. –
Текст : электронный.
1. Этнографическая характеристика мордвы (эрзя и мокша)
Мордва (самоназвания – эрзя и мокша) – финно-угорский на-
род волжско-финской подгруппы. Расселены также в ряде регионов
Поволжья, Приуралья, Сибири и Дальнего Востока. Мордва состоит
из двух субэтнических групп – мокши и эрзи, имеются этнографические группы теньгушевской и каратайской мордвы. В Республике
Мордовия мокша населяет преимущественно западные и южные районы, эрзя – восточные.
Мордва – самый многочисленный финно-угорский народ в России и один из древнейших аборигенных этносов Восточной Европы,
возникший в конце I тыс. до н. э. – начале I тыс. н. э. История мордовского народа неразрывно связана с политической, социально-экономической и культурной жизнью Российского государства. Мордовские племена контактировали с восточнославянскими, иранскими,
тюркскими племенами. История мордвы тесно соединена с русским
народом. Мордовские земли уже в начале XI в. входили в состав некоторых древнерусских княжеств.
Капитализм, вторгшийся в жизнь народов России во второй
половине XIX в., произвел подлинную революцию и в жизни мордовского народа. Ускорились этнические, культурные, экономические, социальные процессы. ХХ в. возродил государственность мордовского народа. Мордовия стала автономной областью в 1930 г.,
в 1934 г. Мордовская автономная область была преобразована
в Мордовскую АССР, в 1990 г. провозглашена Мордовская Советская
Социалистическая Республика, с 1994 г. – Республика Мордовия (столица – г. Саранск).
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]