Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Художественная культура народов России. Конспект лекций для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», профиль
.pdf
ных татар никогда не жили в изоляции, напротив, они активно передвигались, перемешиваясь с различными тюркскими и нетюркскими
племенами.
В XVI в. после взятия Казани Иваном Грозным началось переселение казанских татар в Приуралье, которое усилилось в XVIII в.
из-за преследований по религиозным мотивам. В XIX в. часть татар
переселилась в Западную Сибирь и Среднюю Азию. Это оказало значительное влияние на этнические процессы, с учетом исконно проживающего там тюркского населения.
Современные татары состоят из нескольких субэтносов, самыми
крупными из которых являются казанские, татары-мишари, касимовские, сибирские, астраханские, кряшены, пермские, нагайбаки (ногайбаки), чепецкие татары.
2. Духовная культура татар
Народная культура, обычаи, традиции, различные виды и жанры
фольклора татар формировалась на основе тюркской культуры, под
влиянием исламских и христианских особенностей. В мифах космологической группы татар две центральные идеи – творения и развития. Согласно первой, мир создан сверхъестественным существом –
богом, творцом, демиургом; согласно второй – мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния, хаоса, мрака либо из воды, яйца и т. п.
По представлениям предков татар, мироздание состояло из трех
частей: Земли, Неба и Подземного мира. При этом и Небо, и Подземный мир наделялись земными чертами. Так, солнце воспринималось
одушевленным существом в виде огненной или золотой птицы, крылатого коня. Довольно хорошо представлены мифологические представления сибирских татар, связанные с почтительным отношением
к Небу, Солнцу и Звёздам. По поверьям, бытующим в селениях сибирских татар, звёзды-йылтыслар – это души алыпов-богатырей, вознесённых на небо после смерти.
Календарный цикл национальных праздников и обрядов татарского народа начинается с Науруза, который праздновали в день
101
весеннего равноденствия по солнечному календарю. Шакирды (ученики медресе) обходили дома с песнями-пожеланиями благополучия
и здоровья и в ответ получали угощение от хозяев.
После Науруза устраивали праздник Сабантуй, посвященный
окончанию весенних полевых работ. Кульминацией праздника был
майдан – состязания в беге, прыжках, национальной борьбе – керэш и,
конечно, конные скачки, воспетые в стихах и песнях, вызывающие
восхищение и восторг – украшение татарского праздника.
В начале лета наступала пора особых праздников встречи
родственников – джиенов, которые приезжали накануне и оставались
на 3–4 дня. Вечером проходили молодежные гулянья с песнями и
танцами, хороводами и веселыми играми, завязывались знакомства
парней и девушек, намечались будущие брачные пары.
Особо почитаемыми считались мусульманские праздники. Са-
мым значительным из них является Курбан-байрам. Это праздник
жертвоприношения в память о готовности пророка Ибрагима принести в жертву Аллаху своего сына. За несколько недель до праздника
начинают откармливать жертвенное животное, считается обязательным приготовить еду из мяса.
Ураза-байрам отмечается по завершении тридцатидневного
поста в месяц рамазан. С утра, отведав сладостей, мусульмане отправляются в мечеть, а вечером устраивается праздничное семейное
застолье.
К духовному наследию татар также относится фольклор, разнообразный в жанровом отношении. Характерными жанрами татарского
фольклора являются эпос, сказки, легенды, баиты, песни, загадки, пословицы и поговорки. В фундаментальном труде «Образцы народной
литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. Наречия барабинцев, тарских, тобольских и тюменских
татар» В. В. Радлов фиксирует существенную особенность фольклора
сибирских татар: бытование в народе произведений эпоса – дастанов.
Дастанная литература – разновидность восточной художественной
беллетристики. Она близка к народным, фольклорным произведениям, народному романтическому эпосу, произведениям эпического
жанра в письменной или устной форме на историческую или любов-
102
но-лирическую тему. Ученые отмечают схожесть сюжета данных
произведений с дастанами, сохранившимися у алтайцев, якутов и хакасов. Вместе с другими многочисленными материалами устного народного творчества сибирских татар, В. В. Радловым записан самобытный и полный местного колорита вариант знаменитого дастана
«Идегей», признанного эпического памятника татарского фольклора,
который является духовным достоянием ряда тюркских народов.
Основным жанром татарской несказочной прозы является предание. В исторических преданиях нашли отражение важные этапы исторического пути, пройденного татарским народом. Сюжеты, образы,
вопросы, поднимаемые и изображаемые в исторических преданиях,
связаны с действительностью и потребностями той эпохи, в которых
они создавались. Если в преданиях глубокой старины преобладают
мотивы и образы, связанные с древними верованиями, то в произведениях последующих эпох говорится об основании государств, городов и сел, о принятии ислама. Главные герои этих рассказов – реальные исторические лица: ханы, цари, батыры. Большое место в них
занимает тема борьбы с иноземными захватчиками.
В народе сохранились предания и легенды об основании населённых пунктов, об исторических личностях: о хане Кучуме и Ермаке,
о Токтамыше, об Алим-шейхе. Практически в каждом населённом
пункте проживания местных сибиров сохранились предания о распространении среди их предков религии ислама «святыми» шейхами
из Бухары.
В богатырских сказках отражены столкновения с хантами,
манси, казахами и русскими казаками. В некоторых сказаниях чётко
прослеживаются коранические мотивы, сплетённые с доисламскими верованиями: «О сотворении мира», «О небесном боге Тэнгре»,
«О хазрат Али», «Об Айсе Пайгамбаре», «Об Адаме и Хауве»,
«О пророке Мухаммеде».
В фольклоре татар также широко представлен жанр малых
форм – пословицы и поговорки. В них отразились менталитет народа,
презрение к лени, праздности, трусости, восхваляется трудолюбие,
стремление к знаниям, любовь к родителям и родине, высмеиваются
людские пороки.
103
3. Материальная культура татар
Традиции строительства домов татар складывались под влия-
нием религиозных, эстетических и культурных особенностей населения края, в котором они проживали. Характерной особенностью было
деление жилища на мужскую и женскую половины. Декоративное убранство татарского дома отличается от традиционного украшения
русских жилищ – в основном татары использовали для украшения
жилища богатую палитру красок. Историк Казани М. Худяков в своих
«Очерках по истории Казанского Ханства» в 20-х гг. XX в. писал:
«Цвет – основная стихия татарского искусства, и в этом примене-
нии декоративной раскраски сильнее всего сказывается родство татар
с Востоком. На раскраску ворот татары обращают особое внимание.
Нигде различие в декоративном убранстве между русскими и татарами не проявляется так резко, как в окраске ворот, которые у русских
украшаются лишь деревянной резьбой...». Однако не только цвет, но и
узорная резьба была важным элементом украшения жилища. Изображения солнца и геометрических знаков, птиц, цветов и мифологических символов можно и сейчас увидеть на старых домах и воротах.
Оригинальным было и внутреннее убранство дома. Особую живописность интерьеру жилища придавала декорировка стен матерчатыми украшениями с ярким цветовым колоритом, ткаными и вышитыми полотенцами, пологами, скатертями, салфетками, намазлыками
(ковриками для молитв), шамаилами (настенная таблица или картина
с изображением святых мест мусульманства, молитв, религиозных наставлений и поучений, исполненных вязью). Спальные места огораживались занавесью (чаршау), пологом (чыбылдык).
За богатую многовековую историю татар образ национального
костюма постоянно менялся, отражая черты той или иной подгруппы
татарского народа. Основу костюма составляют ыштан – шаровары и
күлмәк – рубаха-платье, а также чекмень, бешмет и казакин. Все это
разновидности кафтанов, имеющих различные рукава и воротники,
они, как правило, шились из легких тканей. Поверх рубахи обычно
надевался халат или кафтан. Также татары часто использовали чабу –
легкую верхнюю одежду без подкладки, длиной немного ниже колен,
которая обычно изготавливалась из конопляных и льняных тканей.
104
Женщины же зачастую использовали фартуки и жилеты. Верхняя
распашная одежда татар не имеет застежек, поэтому обязательным
атрибутом является пояс. Пояс мог шиться из ткани или вязаться
из шерсти.
Женщины носили массивные нагрудные, наручные и накост-
ные украшения, а также отличались сложными головными уборами.
Самым популярным женским убором татарок считается калфак, который закреплялся на голове девушки с помощью специальной ленты –
повязки – ука-чачак, имеющей конец конусообразной формы с кисточками. Обычно этот конец девушки откидывали набок или назад.
Головные уборы мужчин достаточно просты и делились в ос-
новном на выходные (верхние) и домашние (нижние). К нижним, или
домашним, относится тюбетейка (түбәтәй) – это совсем небольшая
шапочка, которую надевали на макушку, а поверх нее носили чалму,
меховые и матерчатые шапки – бүрек и войлочные шляпы.
Исконно татары носили кожаные сапоги и туфли, носы которых
были загнуты вверх. Причем городские жители носили мягкие сапоги – ичиги, а сельчане и бедные слои носили чабата, внешне похожие
на лапти. Весьма оригинальный вид нижней обуви у казанских татар
представляют собой наголенники (аякчу, аяк чолгау). Их использовали для обертывания голени и носили с ичигами или суконными
чулками.
Одним из главных ингредиентов татарской национальной кух-
ни является мясо. Эта традиция жива еще с тех пор, как татары были
кочевым народом. Распространены такие виды мяса, как конина, баранина, говядина, курятина, дичь. Из мяса варят густые наваристые
бульоны, готовят из них вторые блюда и закуски. В соответствии
с исламскими традициями в рецептах мясных блюд отсутствует свинина. В список популярных блюд входят бешбармак, токмач, азу,
катлама, шурпа и др.
Из кочевого прошлого сохранилась традиция употреблять в пищу молочные продукты, такие как кумыс, айран, сыры, сметану. Также популярны различные мучные изделия, в частности из дрожжевого
теста, из которого готовят различные пироги со сладкой или соленой
начинкой, например, эчпочмак, кыстыбый, балеш, перемячи и др.
105
Традиционные татарские сладости из сдобного и сладкого теста
также являются оригинальными блюдами, которые подают по торжественным случаям, наиболее популярными являются: чак-чак, кош-
теле (печенье), губадия (многослойный пирог), коймак (оладьи) и др.
4. Художественные промыслы татар
Одним из самых древнейших видов рукоделия татар считается
вышивка. Ею украшали предметы быта и одежду. Золотым шитьём
украшали головные уборы, платья и камзолы, покрывала и хасите
(нагрудная перевязь). При шитье использовали не только металлические золотые и серебряные нити, но и канитель – тонкую проволоку, закрученную в спираль. Со временем нити из серебра и золота
стали применять реже и для вышивки использовали медные нити
с покрытием.
Татарские мастера на деревянных станках вручную ткали узор-
ные полотна из разноцветных льняных, конопляных и шерстяных
нитей. На ручных станках ткали не только полотна ткани, но и половики и яркие ковры. На коврах орнаменты обычно были крупные,
геометрические в зелёно-голубых и золотисто-жёлтых тонах. Для
контраста фон ковра, чаще всего, старались сделать тёмным. Ткали
обычно несколько полотнищ, которые затем соединяли и обшивали
каймой. Ковры и настенные панно также делали из войлока.
Одним из старинных татарских промыслов, получившим мировое признание, является кожаная мозаика. В основном мастера
делали узорные сапоги (ичиги) из разноцветных кусочков кожи, собранных в растительный или цветочный орнамент. Позже стали делать туфли, подушки, кисеты и другие изделия в технике кожаной
мозаики.
Знамениты татарские мастера и художественной обработкой
металла. Из меди, бронзы, серебра делали домашнюю утварь, украшения для одежды, оружия, конской упряжи, для изготовления которых использовали разные техники: литьё, чеканку, тиснение, штамповку, гравировку по металлу. Мастера ювелирного дела в совер-
106
шенстве владели техниками чернения, литья, гравировки, чеканки,
штамповки, инкрустации самоцветами, гравировки на самоцветах, огранки драгоценных камней.
Не оставляли без внимания татарские умельцы такой материал,
как дерево. Поэтому было развита резьба по дереву. Мастера делали из дерева бытовую утварь: сундуки, посуду, прялки, конские дуги,
тележки. Для этих изделий были характерны нарядные резные орнаменты и яркая цветная роспись.
Лекция 13. Художественная культура
и народные промыслы калмыков
Цель – рассмотреть художественную культуру калмыков, ее ду-
ховную и материальную составляющие, а также декоративно-прикладное творчество как часть художественной культуры народа.
План:
1. Этнографическая характеристика калмыков.
2. Духовная культура калмыков.
3. Материальная культура калмыков.
4. Художественные промыслы калмыков.
Литература:
1. «Джангар» и эпические традиции тюрко-монгольских народов : проблемы сохранения и исследования : материалы III Международной научной конференции, посвященной 75-летию Калмыцкого
института гуманитарных исследований РАН (г. Элиста, 15–16 сентября 2016 г.). – Элиста : КИГИ РАН, 2016. – 324 с. – Текст : непосредственный.
2. Басхаев, А. Н. Ойрат-калмыки: XII–XIX вв. : история и культура калмыцкого народа с древнейших времен до начала XIX века /
А. Н. Басхаев, Р. Б. Дякиева. – Элиста: Калмыцкое кн. изд-во, 2007. –
160 с. – Текст : непосредственный.
3. Борджанова, Т. Г. Магическая поэзия калмыков : исследование и материалы / Т. Г. Борджанова. – Элиста: Калмыцкое кн. изд-во,
1999. – 182 с. – Текст : непосредственный.
107
4. Душан, У. Д. Избранные труды / У. Д. Душан; сост. : В. В. Батыров, Т. И. Шараева. – Элиста : КИГИ РАН, 2016. – 376 с. – Текст :
непосредственный.
5. Калмыки / отв. ред. : Э. П. Бакаева, Н. Л. Жуковская ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, Калмыцкий ин-т гуманитарных исследований. – Москва : Наука, 2010. –
568 с. – Текст : непосредственный.
1. Этнографическая характеристика калмыков
История калмыцкого народа начиналась в Азии. Его предки –
западно-монгольские племена и народности – назывались ойратами.
В начале ΧΙΙΙ в. предводитель монголов Чингисхан, объединив
под своей властью значительное число народностей, проживающих
в Центральной Азии, образовал громадную империю. В ее состав вошли и ойраты.
В конце XVI – начале XVII в. благодаря активной деятельности
тибетских миссионеров ойраты вместе с другими монголами приняли
новую религию – буддизм взамен шаманизма. Однако даже новая религия ничего уже не могла изменить – раскол в среде монгольских
народов и войны между ними не прекращались. С 1608 по 1657 г.
группы ойратов несколькими волнами одна за другой постепенно переселились в Россию.
Русские официальные документы того времени называли калмыками появившийся на юге России народ, восприняв это слово от
тюркских народов, которые так обозначали всех ойратов, не принявших ислама и оставшихся буддистами. Но только в конце XVIII века
бывшие ойраты стали сами называть себя калмыками, а свою новую
родину – Калмыкией.
С середины XVII в. судьба Калмыкии тесно связана с историей
России. Кочевья калмыков играли роль заслона на южных рубежах
России, защищая ее от внезапных нападений войск турецкого султана
и крымского хана. Калмыцкая конница участвовала почти во всех
войнах, которые вела Россия. В течение первых ста с небольшим
лет на ее территории существовало Калмыцкое ханство. В середине
XVII в. возникла острая экономическая и политическая кризисная
108
ситуация, вызвавшая у его правителей желание выйти из русского
подданства и вернуться назад в Западную Монголию, что и было
сделано в 1771 г. Со второй половины XIX в. Калмыкия стала постепенно втягиваться в орбиту капиталистических отношений. В 1892 г.
в Калмыкии было отменено крепостное право. После революции
1917 г. Декретом Совнаркома от 2 ноября 1920 г. Калмыкия вошла
в состав РСФСР как Автономная область калмыцкого народа,
а в 1935 г. была преобразована в автономную республику. В 1990 г.
Калмыцкая АССР провозгласила государственный суверенитет,
а в 1992 г. изменила свое название и стала называться Республика
Калмыкия (столица – город Элиста).
2. Духовная культура калмыков
Традиционным народным праздником Нового года в настоя-
щее время считается Зул – древнейший праздник, празднованию которого насчитывается более 6 столетий. Отмечают его в день зимнего
солнцеворота (22 декабря), когда протяженность дня увеличивается.
На калмыцком зул – лампада или светильник. Огни зажигаются в этот
день везде – в храмах, домах, на улицах. Считалось, что чем сильнее
будет пламя, тем больше энергии отойдет солнцу. И, значит, греть оно
будет сильнее. В храмах гадали на зажженных факелах – на удачный
год. На жертвенных камнях оставляли дары буддийским божествам.
Таким образом, Зул – это почитание солнцу, приуроченное к зимнему
солнцестоянию, культ огня, обряд очищения огнем, почитание предков, культ природы.
Самый торжественный и важный праздник калмыков – Цаган
сар (Белый месяц). Главное содержание праздника – встреча весны,
начало времени перекочевок на новые пастбища. Большим грехом
считалось оставаться после праздника на прежнем месте дольше семи-восьми дней. Цаган сар начинался первого числа первого весеннего месяца (дракона) и длился весь месяц, но главные события происходили в первые семь-восемь дней.
Единство земли и воды отмечается народом в июне в полнолуние – главный праздник лета. Божества задабривались обильными
подношениями, чтобы трава на новых пастбищах была сочной и бога-
109
той, скот был сыт и здоров, а значит, и народ был доволен и обеспечен. Совершался обряд: собирался весь скот, и хозяин на их головы
брызгал молоком и кумысом.
Для калмыцкого устного народного творчества характерны
различные жанры: героический народный эпос, сказки, исторические,
лирические, обрядовые (свадебные) песни, меткие пословицы, поговорки. Во многих из них явственны следы древней мифологии. Самым распространённым жанром калмыцкого фольклора является героический эпос – «Джангар», вошедший в сокровищницу мировой
культуры. Сказитель (джангарчи) сопровождал свое пение игрою на
домбре. Ведущая тема всех песен «Джангара» – воспевание героических подвигов богатыря Джангара и двенадцати его сподвижников,
отстаивающих независимость своего отечества.
Дошедшие до сегодняшнего дня калмыцкие сказки отличаются
большим разнообразием. Как правило, они связаны со скотоводческим кочевым бытом народа. Исследователи отмечают четыре основных сказочных жанра – сказки о богатырях, волшебные или фантастические, бытовые (новеллистические) и аллегорические сказки
о животных. Всем им присущ сложно-сюжетный характер.
Значительное место в калмыцком фольклоре занимают йорелы
(благопожелания), которые как особый жанр устного народного творчества бытуют очень широко и в настоящее время. Йорел – это выражение чистых, душевных, искренних чувств человека, который
желает счастья, здоровья, успехов и т. п. тому, кому йорел высказывается. Известны своего рода специалисты по йорелам – йорелчи, но
обычно йорел произносится экспромтом кем-нибудь из старших по
возрасту (независимо от пола) на свадьбе, в честь гостей, по случаю
рождения ребенка, приема приплода скота.
3. Материальная культура калмыков
В одежде калмыков сохранялось историческое наследие воиновпредков, живших в Монгольском ханстве. Мужской костюм состоял
из нижней рубахи киилг и штанов шалвр, которые обычно шили из
хлопчатобумажной ткани. В мужском костюме рельефной вышивкой
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]