Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Художественная культура народов России. Конспект лекций для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», профиль
.pdf
подвесками. Берестяная утварь занимала существенное место в изготовлении молочной пищи, ее декоративное оформление выдает миропонимание якута-скотовода.
Ювелирные изделия якутов отличаются красотой простых
монументальных форм и своеобразием орнаментации. Традиции художественного ремесла, связанного с обработкой металла, имеют глубокие исторические корни. Из металлов якутским мастерам были известны железо, медь, бронза, серебро, олово, свинец, золото. При этом
серебро занимало особое место. Его очень любили за то, что с ним
легко работать, и за его эстетические качества. Сравнение с серебром
всегда выражало высшую степень красоты. Многие предметы утилитарного назначения, выполненные из железа, чугуна, бронзы, отличались предельной простотой и почти не имели декоративных дополнений в виде орнамента. Но со временем эти предметы приобретали
дополнительное содержание. Помещенные на них знаки-символы говорили о принадлежности вещи определенному человеку, выражали
ее обрядовое значение, должны были способствовать лучшему выполнению ее функций. Это раскрывало новые грани развития народного декоративно-прикладного искусства, и они проявились во многих работах якутских мастеров XVIII–XIX веков, которые все чаще
выступали одновременно и как кузнецы, и как ювелиры.
Уникален по своей самобытности сложный комплекс женских
ювелирных украшений, включающий большие серьги с подвесками,
широкие пластинчатые браслеты, массивное нагрудное украшение
с гривной, пояс, покрытый наборными серебряными пластинами,
к которому крепились необходимые личные предметы. Ансамбль украшений всегда носился поверх женского национального костюма,
был образно-эстетически тесно связан с покроем и декором одежды.
Почти забытое и трудоемкое искусство плетения из конского
волоса возродили чурапчинские мастерицы. В циновках, ковриках
привлекают фактура и цвет природных материалов, живая осязаемость и рукотворность вещи, гобелены из конского волоса отличаются тональными переходами естественной окраски природного
материала.
131
Лекция 16. Художественная культура
и народные промыслы хакасов
Цель – рассмотреть художественную культуру хакасов, ее ду-
ховную и материальную составляющие, а также декоративно-при-
кладное творчество как часть художественной культуры народа.
План:
1. Этнографическая характеристика хакасов.
2. Духовная культура хакасов.
3. Материальная культура хакасов.
4. Художественные промыслы хакасов.
Литература:
1. Бурнаков, В. А. Духи среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов : монография / В. А. Бурнаков. – Новосибирск :
Институт археологии и этнографии СО РАН, 2006. – 208 с. – Текст :
непосредственный.
2. Бутанаев, В. Я. Традиционная культура и быт хакасов : пособие для учителей / В. Я. Бутанаев. – Абакан : Хакасское кн. изд-во,
1996. – 224 с. – Текст : непосредственный.
3. Очерки истории Хакасии : с древнейших времен до современности / редкол. : В. Я. Бутанаев [и др.]. – Абакан : ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 2008. – 671 с. – Текст : непосредственный.
4. Патачаков, К. М. Очерки материальной культуры хакасов /
К. М. Патачаков. – Абакан : Красноярское кн. изд-во : Хакас. отд-ние,
1982. – 88 с. – Текст : непосредственный.
5. Потапов, Л. П. Хакасы / Л. П. Потапов. – Текст : непосредственный // Народы Сибири / под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. –
Москва ; Ленинград : Изд-во Акад. наук СССР, 1956. – С. 376–419.
1. Этнографическая характеристика хакасов
Хакасы (самоназвание – хакастар и тадарлар; устаревшее –
минусинские татары, абаканские (енисейские) татары, ачинские татары) – тюркоязычный народ России, проживающий в Южной Сибири
на левобережье Хакасско-Минусинской котловины. Распространенная
132
версия происхождения хакасов говорит о том, что они являются потомками енисейских киргизов, населявших Саяно-Алтайский регион.
Несколько веков подряд древние кыргызы воевали с тюрками, уйгурами. Затем был образован Кыргызский каганат, подчинивший себе
Центральную Азию (IX в.). Период с XIII по XV вв. был периодом
властвования Монгольской империи, которая включила в свой состав
разгромленные княжества Кыргызского каганата. XVI в. стал началом
освоения Сибири. В конце XIX в. хакасы состояли из нескольких
этнических групп – качинцев, кызыльцев, койбалов и сагайцев.
После революции 1917 г. официально появился термин «хакасы».
До революции на территории Минусинского уезда существовали
инородческие ведомства и инородческие управы. В 1923 г. был образован Хакасский национальный уезд, с 1925 г. – национальный
округ, с 1930 г. – АО в составе Западно-Сибирского края, с 1934 г. –
Красноярского края. В качестве Республики Хакасия образовалась
в 1991 г. и вошла в состав Российской Федерации.
2. Духовная культура хакасов
Основой мифологических представлений хакасов всегда был
окружающий мир, природа. Традиционной религией был шаманизм
с культами духов. Наиболее распространенными (даже на сегодняшний день) являются среди хакасов мифы о духах – хозяевах природных объектов и явлений – гор, воды, огня и т. д. В основе мифов
о духах-хозяевах гор – Таг Ээзи, лежит очень распространенное
в древности почитание гор. Хозяин родовой, племенной и даже всенародной горы в представлениях хакасов становился высшим распорядителем жизни живых, их верховным покровителем, божеством.
С большим почтением хакасы относились и к хозяину воды – Суг
Ээзи, поскольку в хакасской мифологии распространена легенда
о том, что мир был поднят со дна океана, т. е. вода считалась основой всей жизни на земле. Еще одной сильнейшей стихией, которой
поклонялся хакасский народ, был огонь. Духа – хозяина огня – хакасы
называли От-Ине или От-Иче (мать огня).
Хакасский народный календарь выстроен на основе солнечных и лунных циклов. С древности, для измерения года и назначения
главных событий и праздников используются солнечные циклы, а для
133
повседневных действий – лунные. Например, по лунному календарю
определялось время стрижки скота, время посева, время определенных обрядов. На новолуние свершались самые важные дела, глава рода или шаман желал всему сеоку: «пусть весь народ будет здоров,
пусть весь скот крепким будет!». Главные календарные праздники
также имеют в своей основе важные даты солнечного календаря. Календарный год начинался со дня весеннего равноденствия, 22 марта,
который также называют Чыл Пазы – голова года. На день летнего
солнцестояния, 22 июня (Кюн Пазы – день большого Солнца), приходится праздник первых молочных продуктов или праздник айрана –
Тун Пайрам. В день осеннего равноденствия, 22 сентября (Кус пазы –
голова силы), отмечается праздник Уртун Той – день урожая. В день
зимнего солнцестояния, 22 декабря, празднуют зимний праздник
Ай Пазы – день большой Луны.
Семейные праздники и обряды хакасов можно разделить на следующие группы: праздники, посвященные рождению и первым этапам жизни ребенка (например, праздник колыбели, срезания первых
волос, «разрезания пут» и др.), свадебные ритуалы (хоных-той), похоронно-поминальная обрядность и общественно-религиозные праздники, включающие в себя обряды жертвоприношений и заимствованные, христианские праздники.
Устное народное творчество хакасов, в первую очередь, представлено героическим эпосом – алыптых нымах, включающим в себя
стихотворные строки от 1,5 тысяч до 30 тысяч строк. Наиболее известные произведения – «Алтын Арыг», «Ай Хуучин», «Алтын Чюс»
и др. В центре героических сказаний находятся образы богатырей-алыпов, мифологические представления о природе, духах и т. д.
В алыптых нымахе редко повествуется об одном-двух героях, а большей частью о трех поколениях богатырей, защищающих свою семью,
род, народ и скот собственного владения, которые страдали от враговзавоевателей.
С исполнением героических сказаний неразрывно связано горловое пение хакасов – хай. Горловое пение применялось исключительно при исполнении героического эпоса. Исполнители-хайджи
пользовались в народе большим уважением. Горловое пение-хай считалось даром горных духов. Сказители-певцы имели в своем репер-
134
туаре ряд крупных сказаний, повествование которых часто продолжались несколько ночей.
Среди хакасских сказок выделяют волшебные (хайхасты), бытовые (хоныхтанар) и о животных (аннар-хустарданар). Предания
(кип-чоох) – краткие стихотворные или прозаические произведения,
повествующие об исторических фактах и событиях, которые рассказчиком и слушателями воспринимаются как достоверные. Также в хакасском фольклоре бытуют такие малые жанры, как пословицы, поговорки (сёспектер) и загадки (сиспектер).
3. Материальная культура хакасов
Традиционный хакасский костюм. Мужская рубаха – ир ко-
генег – своим покроем напоминала женское платье – ипчi когенег,
но была намного короче и без клиньев посередине спинки. Она кроилась с разрезом на груди и отложным воротничком, застегивающимся
на одну пуговицу. Спереди и сзади ворота делались складки, благодаря чему рубаха была очень широкой в подоле. Объемные рукава заканчивались узкими обшлагами. Наплечники, обшлага и подол женского платья делались из другой ткани.
Женская рубаха, как и мужская, на груди и спине собиралась
в мелкие складки и была длинной – до пола. Воротник – отложной,
с длинными концами, застегивался на одну пуговицу. Шили рубаху
из цветной ткани и шелка. Наплечники и обшлага, вышитые шелковыми нитками, вшивались со сборками.
Замужние женщины поверх праздничного костюма обязательно
надевали своеобразную безрукавку – сигедек. Девушки и вдовы не
имели права носить подобный наряд. По праздничным дням молодые
женщины надевали распашной кафтан – сикпен или хаптал из тонкого черного сукна. Воротник покрывался красным шелком или парчой.
Обшлага рукавов шились из черного бархата или плиса и украшались
шелковыми узорами. Обшлага обычно делались со скошенным выступом в форме конского копыта.
Обувь носили кожаную и камусовую, без каблуков. Кожаные
сапоги с каблуками надевали по праздничным дням. Зажиточные покупали сапоги и валенки. Национальную обувь (маймах) шили из кожи и мехов, всегда без подкладки и каблуков и на одну ногу, надевая
135
ее каждый день на разные ноги. Женскую обувь иногда расшивали
узором. Зимней обувью хакасов были меховые теплые сапоги, сшитые
из овчины мехом внутрь и украшенные вышивкой на носке.
С особенностями одежды было связано немало народных воззрений. Так, на шве рукава под мышками и над обшлагами оставляли
полоски, называемые хут сыынчан – место притяжения души (человека). Надо отметить также особое отношение хакасов к пуговицам
(марха) и воротнику (мойдырых), считавшимися хранителями души
человека. Например, при продаже одежды полагалось отпороть пуговицы, иначе вместе с ними уйдет счастье.
Традиционное жилище хакасов – юрта, в традиционном ее понимании это легкое разборное жилище, предназначенное для проживания одной большой семьи. На территории Хакасии использовались
три типа юрт: войлочные, берестяные, деревянные. Войлочные юрты
использовались во время кочевок. Стены юрты строились из тонких
жердей, связанных в гибкие решетки, сверху вся конструкция покрывалась войлоком. Войлок являлся достаточно дорогим материалом,
поэтому в основном юрты были компактными, и только богатые люди
могли позволить себе просторные жилища, крытые белым войлоком.
Берестяные и крытые корой юрты также были разборными, и могли
в случае необходимости быть перевезены на новое место. Берестяные
и корьевые юрты строились из длинных жердей и формой своей более
походили на чум.
К XIX в. большая часть хакасов переходит на оседлый образ
жизни, с этого времени особой популярностью пользуются деревянные юрты. Юрта строилась из лиственницы, которой достаточно много в хакасских предгорьях, либо из более легкой древесины – сосны и
кедра. Традиционная юрта имеет 6–8 углов, у бедняков зачастую были квадратные юрты, у богатых людей – до 12 углов. Стены ставились
без фундамента, на землю, уложенную берестой. Пол также не настилался, а со временем верхний слой почвы утаптывался и становился
твердым. Высота стен составляла 1–1,5 метра, далее шла коническая
крыша, в центре которой находилось световое отверстие, оно же дымоход. Крышу крыли корой, реже досками. В центре юрты расположен очаг, который практически никогда не потухал. Низкая дверь юрты всегда была обращена на восток, так как считалось, что, выходя
136
утром из юрты, люди кланялись восходящему солнцу, а заходя в юрту, кланялись очагу. От входа юрта делилась на две половины – левая
мужская, с атрибутами для охоты и сельского хозяйства, правая половина – женская, с посудой и продуктами питания. За очагом находилась супружеская постель, перед ней – низкий столик, за которым ели.
Многочисленные дети спали прямо на полу, вокруг очага, подстилая
шкуры.
Национальная кухня хакасов. Из молока приготавливались
большое количество различных сыров, сметана, масло, творог, которые в сочетании с другими продуктами составляли большую часть
блюд. В хакасской национальной кухне достаточно большое количество блюд приготовлено на сметане, в сочетании с мукой, яйцом, кедровым орехом, медом, маслом, дикорастущими растениями и ягодой.
Этими блюдами каждая семья могла разнообразить свое питание, создавая десятки различных угощений, которые становились излюбленными. Самым распространенным напитком хакасов является айран,
приготовленный из кислого молока. Им угощают любого зашедшего
в юрту, его используют в ритуальных целях, он прекрасно утоляет
жажду и голод.
Немало продуктов питания приготовлены из зерна и муки. Традиционным блюдом можно назвать талган, он готовится из обжаренного ячменя, перемалываемого вручную в сочетании с другими
продуктами. Из дрожжевого теста выпекаются лепешки – чалбах,
коржики коптиргес, ореховое печенье хузухты халас. Необходимо
сказать, что в хакасской национальной кухне широко используются
дикорастущие растения и плоды. С русскими переселенцами и появлением картофеля яблах в национальной кухне стали готовить картофельные супы, картофельные пюре на сметане, картофельные пюре
с конопляным маслом и многие другие блюда.
Большое количество блюд в хакасской кухне отводилось мясу
домашних животных, птицы, дичи и рыбы. Необходимо сказать, что
мясные блюда имели очень большое разнообразие. Из крови барана
или овцы готовили кровяную колбасу хан, из тонких кишок барана
готовился орамыс, деликатесные колбасы харты и хыйма, отваривали
конину, баранину. Бульон мюн также являлся самостоятельным блюдом, а не только основой супов. Убой части скота происходил осенью,
137
мясо замораживали, хранили в амбарах, пересыпая снегом. Весной
оставшееся от зимней консервации мясо вялили. Для этого его нарезали на длинные полосы, солили, коптили на дыму от очага, потом
высушивали на солнце. Вяленое мясо хорошо хранилось, его брали
с собой на охоту и на пастбища.
4. Художественные промыслы хакасов
В начале ХХ в. художественная вышивка являлась одним из
самых распространенных видов декоративно-прикладного творчества
хакасов. В хакасской вышивке хорошо прочитываются групповые этнические различия. По рисунку вышитого орнаментального узора
можно было определить, из какого района женщина. Так в народном
художественном стиле образовывались самобытные местные особенности. Одним из самых распространенных является орнаментальный
мотив вьющегося побега, который является основой более сложных
композиций. Традиционная техника вышивки тамбуром и гладью остается неизменной. Орнаментальные узоры выполняются тамбуром,
гладью, косой сеткой, цветными нитками по бархату, шерсти.
Отличительной особенностью хакасской вышивки является цветовой
колорит. Вариации размещения контрастных ярких и чистых цветов
на вышитых изделиях многочисленны и разнообразны. Цветовые пятна гармонично разложены по принципу контраста теплых и холодных
оттенков.
Войлочное производство у хакасов играло важную роль в жизни народа, так как из войлока хакасы изготовляли себе жилище войлочную юрту (киис иб), пологи и покрытия для юрт, полог прикрывающий вход в юрту, подстилки (тозек) и подголовники для кровати,
напольные и настенные стеганые ковры (кибiс), мужскую одежду
(куртки и штаны, головные уборы, обувь и зимние чулки), седельные
потники на лошадь и различные бытовые предметы.
Особое место отводилось войлочным изделиям в семейных традициях и ритуалах в хакасском традиционном обществе ХIХ–ХХ вв.
Белому войлоку хакасы придавали культовое-обрядовое значение.
Так, «посадить на белый войлок», встать на него, «накрыть белым
138
войлоком» и т. д. – все эти действия с войлочными изделиями символизировали благополучие, удачную дорогу, для семьи – продолжение
рода и т. д. Войлоки, часто в комплекте с ковром, традиционно присутствовали в проводимых хакасами обрядах – свадебном и похоронном, шаманских обрядах и в составе женского приданого.
Одним из уникальных элементов женского хакасского нацио-
нального свадебного костюма, а также своеобразным символом Хакасии является нагрудное украшение поғо. Данное украшение имеет
глубокие исторические корни, символизирует плодородие, процветание, деторождение, и его назначение связано с важным событием
в жизни человека – вступлением в брак, созданием семьи. Это украшение представляет собой полусферическое, иногда подково- или копытообразное по форме изделие, выполненное в технике вышивки
бисером, коралловыми мелкими бусами и перламутровыми круглыми пластинами тана с кораллом посередине. Основной акцент делался
на перламутрах тана в нечетном количестве – от трех до девяти.
Лекция 17. Художественная культура
и народные промыслы алтайцев
Цель – рассмотреть художественную культуру алтайцев, ее ду-
ховную и материальную составляющие, а также декоративно-при-
кладное творчество как часть художественной культуры народа.
План:
1. Этнографическая характеристика алтайцев.
2. Духовная культура алтайцев.
3. Материальная культура алтайцев.
4. Художественные промыслы алтайцев.
Литература:
1. Жерносенко, И. А., Балакина, Е. И. Культура Сибири и
Алтая / И. А. Жерносенко, Е. И. Балакина. – Барнаул: Изд-во Жерносенко С. С., 2011. – 208 с. – Текст : непосредственный.
2. Культура и традиции коренных народов Северного Алтая /
отв. ред. А. В. Малинов. – Санкт-Петербург : Изд. Дом С.-Петерб.
гос. ун-та, 2008. – 400 с. – Текст : непосредственный.
139
3. Республика Алтай : через века в будущее / Правительство
Республики Алтай ; гл. ред. Н. М. Екеева ; ред. коллегия : Н. П. Антарадонова [и др.]. – Белгород : Константа, 2021. – 228 с. – Текст :
непосредственный.
4. Сатлаев, Ф. А. История Горного Алтая : учеб. пособие /
Ф. А. Сатлаев. – Горно-Алтайск : Юч-Сюмер, 1995. – 179 с. – Текст :
непосредственный.
5. Эдоков, А. В. Декоративно-прикладное искусство Алтая:
с древнейших времен до наших дней / А. В. Эдоков. – Горно-Алтайск
: [Б. и.], 2006. – 192 с. – Текст : непосредственный.
1. Этнографическая характеристика алтайцев
Алтайцы – тюркоязычный народ, проживающий преимущест-
венно в Республике Алтай. Выделяются две различных по происхождению этнографические группы алтайцев, между которыми исторически существовали различия по языку, культуре и быту, и антропологии. Южные алтайцы (алтай-кижи – алтайский человек),
или собственно алтайцы, говорящие на южноалтайском языке. Проживают в бассейне реки Катуни и её притоках. Выделяются телеуты
(в Кемеровской области) и теленгиты (телесы) (в районе и к югу
от Телецкого озера). Северные алтайцы, говорящие на северноалтайском языке. Выделяются кумандинцы (среднее течение реки Бии),
челканцы (бассейн реки Лебедь) и тубалары (левобережье реки Бии и
северо-западное побережье Телецкого озера), которые по переписи
2002 г. учитывались как отдельные народы.
Принятие российского подданства (1756 г.) позволило алтайскому народу получить защиту от внешних вторжений, а также
открыть перспективы дальнейшего экономического, культурного и
политического развития. XX в. принес наиболее значительные изменения в экономическую, социальную и культурную жизнь всех народов России, в том числе и Алтая. Автономия алтайского народа
(1 июня 1922 г.) связана с образованием Ойротской (с 1948 г. – ГорноАлтайской) автономной области. В этот период произошли значительные изменения в культуре и быте населения Алтая. С 1991 г. Республика Алтай – самостоятельный субъект РФ. С образованием Рес-
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]