Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Художественная культура народов России. Конспект лекций для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», профиль
.pdf
поджаренного пшена, поджаренное просо, сыр, лепешки и др. Во время обряда присутствующие молятся духам, с приветствиями поклоняются восходящему солнцу. На рассвете мужчины возжигают сан,
«угощают» огонь пищей и произносят пожелания на предстоящий
год. Хозяйки приветствуют первый луч солнца свежезаваренным чаем, разбрызгивая его по установленной традиции в направлении
частей света. Поприветствовав солнце, землю и Большую родину –
Туву, обязательно угощают этим чаем детей и всех, кто находится
в юрте. В преддверии Шагаа в каждом доме готовят угощения для
всех, кто зайдет в праздничный день в гости.
Наадым (в переводе – празднество, состязание, игрища) – ту-
винский национальный праздник животноводов. Самый ранний период Наадыма – родовое жертвоприношение в честь духа-хозяина местности и предков рода, которое устраивалось в середине лета, когда
уже имелось определенное обилие молочных продуктов, сопровождавшееся праздничным гулянием, играми, состязаниями. Проводится
ежегодно в середине августа. Обязательно включает в себя национальную борьбу хуреш, конные скачки, стрельбу из лука, конкурсы на
лучшую национальную юрту, лучшие национальный костюм и снаряжение коня. Наадым празднуется несколько дней подряд. Устраиваются конкурсы на лучшую юрту, на лучшее конное снаряжение,
лучший национальный костюм, в настоящее время также проводится
Международный Фестиваль Войлока, на который съезжаются производители войлочных изделий из соседних регионов и Монголии.
В культуре тувинского народа издревле существовал традици-
онный молодежный праздник Ойтулааш, который состоял из состязаний в красноречии, пении и множества подвижных народных игр и
развлечений. Ойтулааш – это ночные игрища молодежи дореволюционной Тувы. В них принимали участие только незамужние и неженатые молодые люди. Молодежные игры организовывали в сакральных
местах, удаленных от жилища: долинах, лесах, степях, на прогалинах
и полянах, куда можно было добраться только верхом на лошадях и
быках. Считалось, что именно здесь нужно проводить ритуальные игрища, так как, по поверьям, наряду с живыми, «играли» и духи предков, представители «иного» мира.
151
В тувинском устном народном творчестве выделяют жанры
повествовательного фольклора (несказочная проза – миф, легенда,
предание, устный рассказ; сказочная проза – сказка и эпос) и поэтические жанры фольклора (обрядовая поэзия – шаманские песнопения,
благопожелания, заклинания; пословицы, поговорки, загадки, скороговорки; песенная лирика – народные песни, припевки, песниойтулааш).
Тувинские легенды тоолчургу чугаалар и предания төөгү чугаа-
лар близки друг другу, имеют очень много общих жанровых черт.
Д. С. Куулар тематически разделяет их на топонимические, генеалогические, культовые, легендарно-мифологические и т. д. Сказка – то-
ол занимает одно из ведущих мест в устном народном творчестве тувинского народа. Согласно классификации, предложенной в издании «Тувинские народные сказки» двуязычной академической
60-томной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего
Востока», тувинские сказки подразделяются на следующие жанры:
богатырские, волшебные, сказки о животных, новеллистические,
бытовые, кумулятивные, сказки-загадки, сказки-прибаутки, сказкинебылицы и сказки-пословицы.
Эпос как высшая форма народной поэзии обобщает и выражает
в конкретно-образной форме переживания, представления и идеи людей, формирующейся народности. Героическое сказание «Маадырлыг
тоол» – это объемное, многосюжетное произведение, в идеализированной форме отражающее подвиги богатыря, его героическое сватовство и борьбу против завоевателей. В таких известных эпических
сказаниях, как «Танаа-Херел» «Тевене-Мёге», «Кангывай-Мерген»,
«Алдай-Буучу», «Бокту-Кириш и Бора-Шээлей», созданы эпические
монументальные образы богатырей – бесстрашных борцов за справедливость, уничтожающих зло на земле.
Обрядовая поэзия алгыш-йөрээл, возникшая в глубокой древности и отразившая веру людей в магическую силу слова и действия,
представляет один из архаичных видов устного творчества тувинцев.
К ней относятся заклинания, благопожелания, восхваления, скотоводческие заговоры, проклятия, шаманские песнопения или шаманские
гимны, шаманские молитвы.
152
3. Материальная культура тувинцев
В традиционной одежде тувинцев для мужского и женского
комплекса одежды наиболее характерной частью был длинный халат
с запахом на правую сторону и двумя застежками (на плече и
под мышкой), подпоясанный кушаком. Характерной чертой халата
был ступенчатый вырез в верхней части левой полы и длинные рукава
с обшлагами, опускавшимися ниже кистей рук. Под халат надевались
рубаха и штаны. Зимой носили длиннополые шубы с застёжкой
на правом боку и стоячим воротником, которую иногда покрывали
цветной тканью. У тувинцев-тоджинцев основным материалом для
одежды служили шкура и замша. Мужской и женский костюмы различались головными уборами и украшениями.
Одним из наиболее распространенных головных уборов мужчин и женщин была овчинная шапка с широким куполообразным верхом с наушниками, которые завязывались на затылке, и назатыльником, прикрывавшим шею. Носили также просторные войлочные
капюшоны с удлиненным выступом, опускавшимся на затылок. Шили
также шапки из овчины, шкуры рыси или ягнёнка, которые имели
высокую тулью, обшитую цветной тканью. Тулью охватывали стоячие, разрезанные сзади поля, также покрытые мехом, обычно чёрного
цвета. К верхней части шапки пришивали шишечку в виде плетёного
узла. От неё вниз опускалось несколько красных лент. Носили также
меховые капоры.
Обувь носили в основном двух типов. Кожаные сапоги кадыг
идик с характерным загнутым и заострённым мысом, многослойной
войлочно-кожаной подошвой. Голенища выкраивали из сыромятной
кожи крупного рогатого скота. Праздничные сапоги нередко декорировали цветными аппликациями. В отличие от кадыг идиков, покрой
мягких сапог чымчак идик имел мягкую подошву из кожи коровы без
загиба мыса и голенища из обработанной кожи домашней козы. Зимой носили в сапогах войлочные чулки (ук) с вшитыми подошвами.
Верхнюю часть чулок украшали орнаментальными вышивками.
Женскими украшениями служили перстни, кольца, серьги,
а также орнаментированные чеканкой серебряные браслеты. Очень
ценились накостные серебряные украшения в виде пластинки, деко-
153
рированной гравировкой, чеканкой, драгоценными камнями. К ним
подвешивали 3-5 ниток бус и чёрные пучки нитей.
У тувинцев степных районов традиционно жилищем служила войлочно-решетчая юрта, подобная бурятской. Она была круглой
в плане, имела разборный, легко складываемый решетчатый остов
из деревянных планок, скрепляемых кожаными ремешками. Дверь
делали либо деревянной, либо ею служил кусок войлока, обычно
декорированный стёжкой. В центре юрты помещался очаг. В юрте находились парные деревянные сундуки, передние стенки которых были
обычно декорированы расписным орнаментом. Правая часть юрты, по
отношению к входу, считалась женской, левая часть – мужской. Пол
покрывали узорные стеганые войлочные коврики.
Традиционным жилищем восточных тувинцев-тоджинцев служил чум, который имел остов из наклонно поставленных шестов. Его
крыли в летне-осеннее время берестой, а зимой – шкурами животных.
Тувинские традиционные традиции питания основывались на
продуктах кочевого скотоводческого хозяйства, сочетавшегося с земледелием. Благодаря тому, что на территории Тувы расположены
практические все возможные климатические зоны, тувинцы имеют
возможность употреблять в повседневной жизни верблюжатину, мясо
яка, оленину, говядину, козлятину, конину, однако деликатесом считается свежая баранина.
Для подавляющего большинства тувинцев-скотоводов в той или
иной мере молочная пища является основной, особенно в летний период. Молоко получали от всех пород скота: коров, коз, овец, яков,
верблюдов, кобыл, оленей. В традиционном питании тувинцев растительная пища также занимала большое место. Зерновые занимают основную часть пищи растительного происхождения. Самые распространенные злаки: ячмень, просо, пшеница и дикие съедобные
растения. Потребление чая чрезвычайно широко и постоянно.
4. Художественные промыслы тувинцев
У тувинцев были развиты следующие художественные ремёсла:
кузнечное, столярное, шорное и другие, обеспечивавшие производство утвари, одежды, украшений, деталей жилища и другое.
154
Металлические украшения были очень распространены в тувинской среде, особенно среди знатных лиц. Основными материалами, которыми пользовались в прикладном искусстве Тувы, служили
золото, бронза, кость, кожа, дерево, войлок. Тувинские мастера искусно отливали, штамповали и выковывали замечательные украшения
для одежды и конской упряжи, декорировали посуду из серебра и золота, лепили высокие вазы, орнаментированные красивыми узорами.
Резчики по дереву изготовляли великолепные статуэтки. Орнаментальные композиции, использовавшиеся тувинцами для декорировки
металлических изделий, отличались сложными, пышными и замысловатыми формами. Пояса с узорными металлическими накладками были почти обязательной принадлежностью костюма, отражая богатство
и могущество владельца. Мастера-ювелиры жили и трудились
в тесном общении с окружающим миром, все увиденное отражали
на украшениях, поэтому основные мотивы в орнаментах – это растительные узоры. Встречаются и зооморфные изображения, а также
космологические. Для изготовления украшений из цветных металлов
использовались различные технические приёмы – штамповка, литьё,
чеканка, гравировка. Отливку производили в каменных и глиняных
формах. Для украшения металлических изделий тувинские мастера
наряду с гравировкой широко пользовались инкрустацией серебром,
золотом, бронзой. Техника инкрустации была несложной: на поверхность предмета наносили контур узора, по которому прорезались параллельные желобки с наклоном в наружную сторону, а затем в эти
бороздки вкладывали проволоку из серебра или другого металла, после чего её заковывали молотком. Так инкрустировали стремена и
другие железные изделия.
Керамика изготовлялась нескольких основных типов, в погребениях найдены глиняные сосуды, напоминающие вазы, горшки и
котлы на поддонах. Несмотря на определённую типизацию орнаментальных сюжетов, тувинские гончары достигли большого разнообразия в декорировке керамики за счёт модификации основных узоров,
проявляя при этом художественный вкус и изобретательность.
Значительного мастерства достигли тувинские мастера и в де-
корировке деревянных изделий, для украшения которых они использовали главным образом роспись и художественную резьбу.
155
В росписи и резьбе господствовали простые геометрические мотивы –
шеврон, смыкающиеся ромбы, зигзаг, косая сетка и др. Характерно,
что, судя по находкам, узоры наносили либо красным по чёрному фону, либо, реже, по некрашеному дереву. Иногда в росписях геометрические узоры сочетались с зооморфными мотивами.
Войлок и войлочные изделия также были широко распространены в быту племён степных кочевников. Из войлока делали покрытия юрт, он шёл на некоторые виды одежды, конские потники, сумочки, ковры. Основным способом украшения было применение цветных
аппликаций и простегивание узоров. При декоре войлочных ковров и
некоторых других изделий использовалась сетка, обрамлённая бордюром.
Камнерезное искусство чонар даш было знакомо тувинцам
давно. Первоначально фигурки вырезались как детские игрушки и
использовались преимущественно в быту. С 1950-х гг. народная декоративная резьба по камню выделилась в отдельное направление искусства Республики Тувы. Наиболее часто можно встретить изображения яка (сарлыка), верблюда, быка, оленя. Во всех этих фигурках
сочетается декоративная стилизация и реалистическая достоверность.
В скульптуре мастера-резчики стремятся выразить характер животного, характерные позы, покрывают фигурку богатым резным орнаментальным узором, в стилизованной форме воспроизводят шерсть или
гриву. Изображение человека в тувинской скульптуре связано
с показом этнических особенностей внешности тувинцев и воспроизведением их традиционных занятий. В своем творчестве мастера следуют определенному канону, особым правилам, нормам и приемам
резьбы. Так, вырезая скульптуру из камня, они обычно сочетают
гладкую поверхность камня с резной, выполненной в виде завитков,
полос и т. д.
Лекция 19. Художественная культура
и народные промыслы шорцев
Цель – рассмотреть художественную культуру шорцев, ее ду-
ховную и материальную составляющие, а также декоративно-прикладное творчество как часть художественной культуры народа.
156
План:
1. Этнографическая характеристика шорцев.
2. Духовная культура шорцев.
3. Материальная культура шорцев.
4. Художественные промыслы шорцев.
Литература:
1. Девять бубнов шамана. Шорские легенды и предания / сост.
А. И. Чудояков ; худ. А. С. Ротовский. – Кемерово : Кемеровское
кн. изд-во, 1989. – 142 с. – Текст : непосредственный.
2. Духовная Шория. Шорский фольклор в записях из архива
профессора А. И. Чудоякова : монография / ред. Г. В. Косточаков. –
Кемерово : ИПП «Кузбасс», 2008. – 351 с. – Текст : непосредственный.
3. Павлова, Е. Ю. Народные художественные промыслы Саяно-Алтая в контексте этнокультурного развития России (конец XIX –
начало XXI века) / Е. Ю. Павлова. – Новосибирск : Изд-во ИАЭТ
СО РАН, 2012. – 276 с. – Текст : непосредственный.
4. Фольклор шорцев / сост. Л. Н. Арбачакова. – Новосибирск :
Наука, 2010. – 608 с. – Текст : непосредственный.
5. Уртегешев, Н. С. Шор чон-қалығының кептери, умнары
(Шорский национальный костюм, орнамент) / Н. С. Уртегешев. –
Абакан : Новосибирский региональный Общественный Фонд сохранения культуры хакасов «Ал Хоорай», 2020. – 68 с. – Текст : непосредственный.
1. Этнографическая характеристика шорцев
Шорцы являются малочисленным коренным народом Кузбасса.
Этнос был сформирован в VI–IX вв. в результате смешения тюркоязычных и кетоязычных местных племен. Шорцы населяют юговосточную часть Западной Сибири, в основном Кемеровскую область,
а также компактно проживают в районах Республики Хакасии, Алтайском и Красноярском краях.
В конце XIX – начале XX в. шорцы представляли собой две эт-
нографические группы: северную лесостепную «абинскую» и южную
157
горнотаежную «шорско-бирюсинскую». Эти группы различались
уровнем социально-экономического развития, особенностями хозяйства и материальной культуры. В истории шорского этноса этнографами принято выделять три этапа:
1) формирование этнографических групп (XVII – нач. XX в.);
2) формирование шорского этноса в условиях советского нацио-
нально-культурного строительства (сер. 1920-х гг. – конец 1930-х гг.);
3) ослабление этнической специфики и ассимиляция шорского
этноса (1940-е гг. – настоящее время).
2. Духовная культура шорцев
Традиционная вера шорцев – пантеизм, анимизм и шаманизм.
С древних времен народ представлял, что мир поделен на три сферы:
земля Ульгеня – верховного божества в шаманизме, земля людей и
земля злых духов, или подземный мир. Люди представляли Ульгеня
добрым божеством. Человек и мир, по верованиям шорцев, были созданы Ульгенем и его братом Эрликом, который является олицетворением злого начала, владыкой подземного мира и главным правителем
царства мертвых.
Связывающим между божествами и людьми был шаман. Он лечил больных и защищал народ от злых духов, совершал различные
обряды, связанные с жизнью и бытом людей. Во время камлания к
нему на помощь приходят духи, чьи изображения есть на шаманских
бубнах. Помимо образов гор и рек, есть также образы духов гор, вод,
лесов. Так, образ духа гор Таг-ээзи отчетливо представлен в шорской
мифологии и обычно описывается как молодая женщина или девушка, являющаяся охотникам во снах. Дух рек обычно изображался в
виде рогатого черного человека. Особое место среди духов-предков
занимала богиня Умай – покровительница детей и рожениц. Позднее
культ Умай разделился на два: шорцы почитали Умай-покрови-
тельницу детей и Кара-Умай, божество, насылающее на них болезни.
В начале ХХ в. основная часть коренных жителей, проживающих в верховье Томи, начала исповедовать православное христианство. Большую роль в этом сыграл миссионер Василий Вербицкий.
Распространялось христианство разными методами, вплоть до прину-
158
ждения, введения льгот для тех, кто пройдет обряд крещения. Им
обещали бесплатный хлеб, освобождение от налогов в летний период.
Крестили шорцев в церкви, на берегах местных рек. У шорцев появились иконы, нательные кресты, на могилах стали устанавливать кресты, но языческие религиозные обряды и верования до конца искоренить так и не удалось.
Шорцы жили по лунному календарю и с этим был связан празд-
ник – Чыл Пажи, который являлся встречей Нового года и был связан
с весенним равноденствием. Традиционно данный праздник включал
в себя ритуальные обрядовые действия, связанные с проводами уходящего года и утренней встречи солнца, массовые народные гуляния,
игры и состязания.
После принятия христианства, новый год у шорцев совпадал по
времени с Рождеством. Праздники шли всю неделю. Из села в село
приезжали гости. Молодежь устраивала оюн: пляски, танцы, песни
отдельно от взрослых. В гости ходили из одного дома в другой, долго
не сидели. Вечером собирались в большой дом, устраивали оюн за
полночь или даже до утра. Таким образом, празднование Нового года
было одним из вариантов встреч и знакомств для молодых людей.
Интересна и такая форма новогодних празднований, как качаган. Он
связан с древними тотемистическими представлениями – олицетворением рода с предком животных (подобная форма у русских – ряженые). Кто-нибудь наряжался, например, в шкуру медведя, ходил по
домам, изображая «хозяина тайги» со всеми медвежьими повадками.
Праздник Мылтык (в переводе с шорского – ружье), который
уходит своими корнями в прошлое, когда большую роль в жизни
шорского народа играла удачная охота, а значит, умение метко стрелять, хорошо владеть оружием. Охотники долгие месяцы проводили в
тайге и возвращались с хорошей добычей, к их возвращению и был
приурочен Мылтык. С принятием христианства он был приурочен к
христианскому празднику Крещение Господне и до сих пор символизирует начало светлой и благополучной жизни. Коренные жители
глубоко чтили празднование Мылтык и готовились задолго до его
наступления: готовили разные национальные блюда, главным из которых были большие шорские пельмени с сюрпризами, в которые
159
вкладывали маленькие предметы-символы. Шорцы верили, что миниатюрные фигурки в пельменях предсказывают судьбу.
Шорский фольклор был представлен разнообразными жанрами: героическим эпосом, сказками бытового и фантастического
содержания, рассказами и легендами, загадками, пословицами и поговорками, свадебными, любовными, хвалебными, бытовыми, жанровыми, историческими песнями – остатками древних героических поэм
и охотничьими песнями.
Наиболее крупный и структурно-устойчивый жанр шорского
фольклора – героический эпос. Богатырское сказание (алыптыг ны-
бак) исполняется горловым пением в сопровождении 2-струнного му-
зыкального инструмента комуса, обычно ночью. Шорские эпические
сказания исполняются сказителями – кайчи под аккомпанемент двухструнного щипкового инструмента – кай-комуса. Для шорцев характерно напевное рассказывание сказаний о богатырях. Кай – эпическое
произведение (поэма, сказание), которое исполнять мог только избранный человек – кайчи. По рассказам кайчи Кай-Ээзи – покрови-
тель всех шорских сказителей – сам выбирал исполнителя, во сне
обучал игре на музыкальном инструменте, передавал сказания и запрещал их сокращать, изменять, прерывать.
3. Материальная культура шорцев
Традиционная одежда шорцев состояла из рубахи-платья (ку-
нек), штанов (штан), фартука (шабур), головных уборов и обуви. Материалом для одежды шорцев служил в основном кендырный холст,
который женщины ткали из конопляных волокон на самодельном
ткацком станке. Женская одежда обильно украшалась вышивкой.
Подпоясывались поясом (кур) с подвязанными к нему ключами от амбаров и ящиков. Женские пояса выглядели так же, как мужские. Традиционная шорская рубаха, длиною до пят, шилась, с косыми боковыми клиньями от проймы рукава до подола. Женские штаны
практически не отличались от мужских, но они были немного короче.
Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым хала-
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]