Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Художественная культура народов России. Конспект лекций для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», профиль
.pdf
в Масленицу развлекались играми. Самым радостным развлечением
для молодежи было катание на разряженных лошадях. На проводах
устраивали ряженье, организовывали гондыртон, гондыр эктытон
(медвежью пляску).
Йo Кеян (Проводы льда). Проводится во время весеннего половодья, ледохода (дата подвижная, связанная с конкретным событием – вскрытием реки). Празднично одетые жители деревни шли
к реке, неся с собой обрядовые блюда и напитки, которые расставляли
на скатерти, постланной на мосту. Распорядитель обрядов в родовом
святилище отрезал от каждого каравая горбушку и опускал её в реку с
молитвой-заклинанием. Приносили в жертву кусочки всех блюд, выливали в реку часть напитков. С берега толкали лёд баграми, рубили
его топором, жгли на нём солому, таким образом провожая лёд.
Акаяшка – весенний всенародный праздник в честь начала сева
яровых, праздник сохи и плуга. У Акаяшки много народных названий:
Акашка (первая борозда), Геры поттон (вывоз сохи) и Гырон потон
(выезд на пахоту). Первые полевые работы проводились в ветреные,
сухие и ясные дни в конце апреля или в начале мая. Общины специально собирали сходы и решали вопросы о сроках и месте проведения
этого всенародного праздника. За день до предстоящего праздника
старики извещали близлежащие деревни. Сначала проводили сакральную часть (полевое моление), а после этого большую роль отводили празднованию и различным спортивным состязаниям.
Гершыд, Гербер, Гырон быдтон – один из значительных праздников-молений (куриськон) удмуртов о предстоящем урожае. Гершыд
содержит обряд благодарения верховных божеств за благополучное
завершение сева, а также просьбу дать лучший урожай, благоденствие
и счастье. Под влиянием православия в отдельных локальных традициях слился с Троицей. Гершыд сначала проводился исключительно
в семейном кругу, только потом этот праздник переходил на общенародный уровень.
Кроме перечисленных, у женщин были свои, отдельные праздники, такие как шорт миськон (мытье мотков пряжи), кубоен нискы-
лан (праздник прялки), нардуган (праздник конопли и льна), проводившиеся в начале рождественского поста. Во всех празднествах
71
значительную роль играли как утилитарно-обыденные, так и декоративные изделия, функционально сближаемые в ритуале и составляющие в них специальные обрядовые экспозиции. Художественное
преображение реального предметного мира с помощью народного
творчества становилось частью этих праздников и способствовало
развитию эстетического чувства народа.
3. Материальная культура удмуртов
Традиционный удмуртский костюм. Северо-удмуртский жен-
ский костюм состоит из распашного кафтана (шортдэрем), рубахи
(дэрем). Дополняют их фартук без грудки (азькышет) и аппликатив-
ный нагрудник (муресазь).
Рубаха из белой домотканины туникообразного покроя, рукава
из красно-белой домотканины с узорами, выполненными в технике
браного ткачества. Композиция узора трехчастная, между частями оставлены белые просветы домотканины. Рубаха получает свое название – пестросаес по оформлению рукавов. Полы, воротник, подол
шортдэрема украшали вышивкой, иногда пришивали бусы, мелкие
монеты, раковины каури; вышивка сопровождалась полоской кумача.
Каждая пара женской одежды имела свой вариант вышитого нагрудника – кабачи, который представлял собой вышитый шелком
четырехугольный кусок ткани. Кабачи составляли принадлежность
костюма замужней женщины, надевались они поверх рубахи, закрывая грудной разрез. В конце XIX в. на смену вышитым нагрудникам
пришли аппликативные (муресазь), сшитые из разноцветных кусков
тканей в сочетании с вышивкой. Иногда к ним пришивали монеты,
пуговицы.
Неотъемлемую часть женского костюма составляли передники (азькышет) без грудки, их отделывали кружевами, тесемками,
вьшивкой. В будни подпоясывались только фартуком, а в праздники
надевали еще узорный пояс, к которому подвешивали полотенце или
платок (урдэс кышет – букв. боковой платок).
Зимой на белую рубаху надевали распашной кафтан, сшитый
из клетчатой домотканины (кильымо шортдэрем), с отрезной спин-
кой, присборенный в талии. Поверх распашного кафтана надевался
фартук без грудки, при ношении он дополнялся теми же элементами,
72
что и летняя одежда, исключается только нагрудник и треугольный
платок. С зимней одеждой женщина надевала четырехугольный платок, сшитый из двух полос домотканины.
Южноудмуртский женский костюмный комплекс сформировался среди населения, жившего на стыке лесной и степной зон, где значительно сильнее ощущалось влияние степных скотоводческих культур. В более позднее время на южноудмуртский костюм оказали
влияние тюрки, вначале – булгары, затем – татары и башкиры.
В данный костюмный комплекс входят рубаха (шортдэрем),
фартук (айшет), нагрудник (кыкрак), высокий берестяной головной убор (айшон), головное полотенце (чалма), налобная повязка
(йыркерттэт), платок-покрывало (сюлык), летняя верхняя одежда
из тонкого сукна или плиса (дӥсь), кафтан-безрукавка (саестэм), кафтан из полушерстяной домотканины (зыбын), кафтан из шерстяного
домашнего или фабричного сукна (дукес), шуба (пась).
Традиционная женская рубаха южных удмуртов конца XIX –
начала XX в. шилась из пестряди, имела по два боковых скошенных
клина, широкие рукава с клиньями, суживавшиеся к кистям, небольшой стоячий воротник. Вдоль грудного разреза нашивались полосы
ситца в виде нагрудника. Украшенный аппликацией съемный нагрудник напоминал северных удмуртов, но в отличие от него надевался
под рубаху. Известен еще один вид нагрудника – кыкрак, который
тоже надевался под рубаху. Женские фартуки (ашшет, айшет), в отличие от североудмуртских, шились с высокой грудкой, к подолу
пришивали оборки.
Замужние женщины скрывали свои волосы под головным убором; девушки украшали свои косы накосником. Другое девичье украшение для косы представляет собой небольшой треугольник из бересты, обтянутый зеленой бумажной тканью; лицевая сторона
покрыта мелкими серебряными и имитированными монетами и мелкими кораллами; на оборотной стороне пришита петля из шнурка для
прикрепления к косе около затылка.
Среди женских украшений XVIII–XIX вв. главную массу составляли металлические украшения: серебряные монеты, жетоны, разнообразные бляхи, пуговицы, металлические накладки и подвески.
73
В ушах девушки и замужние женщины носили серьги (угы), которые
чаще всего состояли из мелких серебряных монет. Так же женщины
носили ожерелье из крупных серебряных монет, широким распространением пользовалось ожерелье кироскал, состоявшее из нитки,
крупных серебряных монет, мелких бус и подвешенного к ним на середине медного креста.
Мужская одежда удмуртов практически не отличалась от одеж-
ды русских крестьян: это была рубаха-косоворотка, сшитая из белого
холста, позже – из мелкой клетчатой домотканины, штаны (эрезь)
из полосатой домотканины темных тонов, по своему покрою приближенные к фабричным брюкам. Обязательным элементом мужского
костюма был передник с грудкой из белого холста, который носили и
в будни, и в праздники. Отличалась одежда для молений. Нательную
рубаху и распашной кафтан шили из белой льняной домотканины. Его
покрой: передние полы прямые, спина приталена, воротник небольшой, отложной.
Традиционное жилище удмуртов. Типичное поселение – де-
ревня (гурт), располагалось цепочкой вдоль реки или вблизи родников, без улиц, кучевой планировкой (до XIX в.). Жилище – наземная
бревенчатая постройка, изба (корка), с холодными сенями. Крыша –
двускатная, тесовая. Углы рубились в обло, пазы прокладывались
мхом. Зажиточные крестьяне стали ставить в XX в. дома-пятистенки,
с зимней и летней половинами, или 2-этажные дома, иногда с каменным низом и деревянным верхом. В качестве летней кухни и для семейных обрядов нередко использовалась упрощённая срубная постройка архаичного типа с очагом – куала.
В домах находилась глинобитная печь (гур), с подвешенным
у северных удмуртов и вмазанным, как у татар, котлом. По диагонали
от печи располагался красный угол, со столом и стулом для главы семьи. По стенам – скамьи и полки. Спали на полатях и на нарах. Двор
включал погреб, хлевы, навесы, кладовые.
Национальная кухня удмуртов формировалась на основе
древних земледельческих и животноводческих традиций. Основу традиционного комплекса питания удмуртов составляли зерновые продукты, наиболее любимыми и разнообразными были кушанья из ржи
и ячменя.
74
Основой питания подавляющего большинства удмуртских
крестьянских семей в течение всего года был хлеб (нянь). Главным
блюдом является пельмень. Пельмень удмурты называют пельнянь:
пель – ухо, нянь – хлеб, то есть хлебное ухо. Перепечи – это праздничное угощение, тесто для них делается подобное пельменному,
из которого лепят корзиночки, приподняв и защипнув края. В середину кладется начинка: грибы, мясо, капуста, картофель, редька, каша,
потроха, лесные травы, перемешанные с омлетом и луком. Перепечи
выпекают на небольшом огне и едят только горячими.
Кроме традиционных пельменей и перепечей, сегодня в Удмур-
тии в любой семье к столу подают табани – пышные блины из дрожжевого теста, которые выпекают в духовке, а не на сковороде (кстати,
в удмуртской национальной кухне вообще отсутствует технология
жарения, практикуется варение, печение, тушение). К табаням готовят
зырет – молочный кисель.
4. Декоративно-прикладное творчество удмуртов
В XIX в. у удмуртов сложились такие виды декоративно-прикладного творчества, как вышивка, узорное ткачество (ковры, дорожки, покрывала), узорное вязание, резьба по дереву, плетение, тиснение
по бересте.
Вышивка еще в XIX в. оставалась распространенным способом
орнаментации одежды: ею украшали платки, шапочки, декоративные
полотенца, ритуальные пояса, рубахи. Но наиболее колоритна удмуртская традиционная вышивка на рукавах белых женских рубах и
съемных нагрудниках-кабачи.
Для удмуртской вышивки характерно сравнительно небольшое
количество цветов, преобладание темных насыщенных тонов. Чаще
всего употреблялись сочетания контрастирующих цветов: красного
с черным, белым или синим, синего с коричневым, черного с серебром. У южных удмуртов раньше, чем у северных, вышивка стала более полихромной, они ввели зеленый, оранжевый, фиолетовый цвета,
в чем усматривается влияние соседних тюркоязычных народов – башкир, татар.
75
Вышивка северных удмуртов представлена в первую очередь
вышитой белой одеждой. Это рубахи с распашными кафтанами, головные полотенца, нагрудники. Узоры самые разнообразные: прямые
полосы, пересечённые прямыми и косыми линиями, гребенчатые линии, треугольники и квадраты, ромбы, ромбы с продолжающимися
сторонами, мотив парного крючка. Основная цветовая гамма вышивки – терракотово-красная, контур узора всегда очерчивался чёрной
нитью, иногда вышивались небольшие оживки (включения) из синих,
жёлтых, зелёных нитей.
Мастерицы из южной группы удмуртов расшивали налобные
повязки, платки-покрывала, головные полотенца, свадебные пояса
зар, нагрудники. Вся поверхность узора сплошь покрывалась треугольными фигурами, вышитыми в технике двусторонней глади.
Контур узора очерчивался полосой вышивки чёрными шёлковыми
или шерстяными нитями. На платках-покрывалах и поясах зар основной орнамент «древо жизни». На концах головных полотенец узоры из квадратов, прямоугольников и ромбов с продолжающимися
сторонами.
Узорное вязание было издавна известно удмуртам, однако оно
играло более скромную роль в их творчестве, нежели вышивка и тканье. Материалом для изготовления вязаных изделий служила овечья
шерсть. Пряжа служила материалом для изготовления бытовых и вязаных изделий – чулок, варежек, перчаток. При многоцветной вязке
узоры были самыми разнообразными – звезды, розетки, параллельные
линии, крестообразные фигуры, зигзаги, сильно стилизованные растительные элементы. Разнообразна их расцветка, мастерицы пробовали самые различные сочетания, но делали это в рамках традиции
и в соответствии с общим ансамблем костюма.
Развитым видом народного искусства у удмуртов является
узорное ткачество, достигшее к концу прошлого века высокого совершенства. Узорные ткани шли прежде всего на изготовление одежды и постельных принадлежностей, на оформление интерьера жилых
помещений. Дорожки на полу, постилки на лавках, покрывало на постели, скатерть на столе, занавески вдоль изголовья полатей, декоративные полотенца над окнами и в простенках между ними, детский
76
коврик на люльке – все это гармонировало друг с другом, с костюмом
обитателей дома и предметной средой жилища.
Распространенная в быту удмуртов художественная обработка
дерева имела широкое применение при изготовлении предметов
домашнего обихода. В свободное от сезонных работ время каждый
хозяин старался изготовить все необходимые в хозяйстве вещи, при
этом сделать их возможно более красивыми и художественно совершенными. Это обеспечивало крестьянское хозяйство кухонной утварью, мебелью, орудиями труда, музыкальными инструментами.
В искусстве удмуртских резчиков в прошлом преобладал ручной
способ изготовления деревянной утвари. Сосуды небольшого размера
вырезались с помощью простого ножа, различных изогнутых резцов и
скобелей. Внутренняя часть сосуда выдалбливалась или выскабливалась с помощью долота и маленького изогнутого резца с деревянной
рукояткой. Солонки чаще вырезывались в форме водоплавающей
птицы-утки, с выдвижной или раздвижной крышкой. Тщательная отделка поверхности, тонкость резьбы отличают также ковши-сосуды
для пива, специально изготовленные для молений в священной роще
луд и родовом святилище куала. Они были обычно с низкими бортами
и острым приподнятым носиком, придающим всему сосуду своеобразную, пластичную, изысканную форму, напоминающую изделия
из металла. На ритуальной посуде вырезали родовую тамгу (пус).
Техника скульптурной резьбы у удмуртов применялась для придания предмету художественной формы. Скульптурной резьбой украшали спинки стульев, шкафчики для посуды, швейки, прялки, ножки столов, матицу, перила.
Наряду со скульптурной резьбой можно было встретить орнаментальную резьбу, которой покрывалась поверхность предмета.
Большей частью это были просто вырезанные ножом в различных направлениях косые параллельные линии. Иногда узор наносился
в виде розеток, исполненных техникой трехгранно-выемчатой резьбы.
Тиснение являлось распространенным способом декорирования
изделий из бересты: туесов, солонок, кузовов, табакерок и др. Берестяные изделия были легкими и прочными. Тисненый узор наносили
металлическими или деревянными штампами. Берестяные изделия
77
украшали и резным орнаментом, нанося ножом нарезки или прорезные узоры, а также наклеивая полоски с зубчатыми краями. Тиснение
и резьбу иногда сочетали с росписью, заимствованной от русских.
Широко бытовавшим промыслом в крае, особенно среди удмуртского населения, было плетение из древесного материала.
В начале XX в. по производству мочала, рогож, кулей, лаптей Удмуртия занимала одно из ведущих мест в Европейской России. В каждом
хозяйстве было множество предметов различного назначения, сплетенных из липового лыка, ивовых прутьев, бересты, сосновой щепы,
еловых корней, которые органично вписывались в пространственно-предметный ансамбль усадьбы и интерьер избы. Престижным
для каждого мужчины были умение плести добротные, красивые лапти. В Удмуртии плелось до 13 разновидностей лаптей. По форме, технике изготовления отличались лапти русские, удмуртские, татарские,
марийские, чувашские. Умельцы плели также разную бытовую утварь: солонки, ложкарницы, блюда, посудницы, заплечные сумкипестери, коврики на пол, сундуки для хранения холстов. В домах
встречались кресла и диваны. Плели и детские игрушки – погремушки, мячики, гармошки и пр.
Лекция 10. Художественная культура и народные промыслы
народа мари
Цель – рассмотреть художественную культуру народа мари,
ее духовную и материальную составляющие, а также декоративноприкладное творчество как часть художественной культуры народа.
План:
1. Этнографическая характеристика народа мари.
2. Духовная культура народа мари.
3. Материальная культура народа мари.
4. Художественные промыслы народа мари.
Литература:
1. Марийцы: историко-этнографические очерки : кол. монография / редкол. : [А. С. Казимов (отв. ред.) и др.]. – 2-е изд., доп. – Йошкар-Ола : МарНИИЯЛИ, 2013. – 482 с. – Текст : непосредственный.
78
2. Национальная культура в социальном пространстве и времени : материалы V Межрегиональной научно-практической конференции «Йыван Кырла лудмаш» (Йошкар-Ола, 31 марта 2017 г.) / науч.
ред. Н. С. Попов ; Марийский научно-исследовательский институт
языка, литературы и истории им. В. М. Васильева. – Йошкар-Ола :
МарГУ, 2019. – 361 с. – Текст : непосредственный.
3. Шкалина, Г. Е. Традиционная культура народа мари : монография / Г. Е. Шкалина. – 2-е изд., доп. и перераб. – Йошкар-Ола :
Марийское кн. изд-во, 2003. – 205 с. – Текст : непосредственный.
4. Этнонациональные традиции и культурно-образовательная
деятельность: история и современность : материалы VI Республиканской научно-практической конференции «Йыван Кырла лудмаш»
(п. Сернур, 11 апреля 2019 г.) / отв. ред. Н. С. Попов. – Йошкар-Ола :
МарНИИЯЛИ, 2020. – 386 с. – Текст : непосредственный.
1. Этнографическая характеристика народа мари
Марийцы (самоназвание – мари, марий; устаревшее русское на-
звание – черемисы) – финно-угорский народ волжско-финской подгруппы. Марийцы делятся на три основные субэтнические группы:
горные марийцы населяют Правобережье Волги, луговые марийцы –
Ветлужско-Вятское междуречье, восточные марийцы живут в основном на территории Башкортостана. Верующие марийцы – православные и приверженцы этнорелигии («марийской веры»), которая
является сочетанием политеизма и монотеизма. Восточные марийцы
в основном придерживаются традиционных верований.
Древний марийский этнос сформировался в I тыс. н. э. в ВолгоВятском междуречье из финно-угорских племён. В становлении и
развитии этого народа большое значение имели тесные этнокультурные связи с волжскими булгарами, затем чувашами и татарами. После
вхождения марийцев в состав Русского государства (1551–1552) интенсивными стали также связи с русскими. Согласно своим религиозно-мифологическим представлениям древние марийцы неплотно
селились по берегам рек и озер, вследствие чего связи между отдельными племенами почти отсутствовали. В результате этого единая
79
древнемарийская народность разделилась на две группы – горных и
луговых марийцев с отличительными чертами в языке, культуре, быте, сохранившимися до наших дней. С нашествием монголо-татар и
образованием Золотой Орды марийцы вместе с другими народами
Среднего Поволжья попали под иго золотоордынских ханов.
С распадом Золотой Орды приволжские марийцы попали в зависимость к Казанскому ханству, а северо-западные, поветлужские, –
вошли в состав северо-восточных русских княжеств. В середине
XVI в. марийцы выступили против татар на стороне Ивана Грозного,
а с падением Казани их земли вошли в состав Русского государства.
Социалистическая революция 1917 г. принесла марийскому народу,
как и всем другим народам Российской империи, свободу и самостоятельность. В 1920 г. был принят декрет об образовании Марийской
автономной области, которая в 1936 г. преобразована в автономную
советскую социалистическую республику в составе РСФСР. В 1992 г.
республика обрела современное название Марий Эл (столица – Йошкар-Ола).
2. Духовная культура народа мари
Религиозные воззрения и мифология мари. В традиционной
культуре мари символически выражена высота его духовной жизни,
культовые знаки бытия. В дореволюционное время языческие верования марийцев не просто имели религиозный характер, но и становились стержнем национального самосознания, обеспечивая самосохранение этнической общности. Хотя большинство марийцев формально было обращено в христианство в ходе миссионерской кампании
в середине XVIII в., некоторым удалось избежать крещения, подавшись в бега на восток через Каму, поближе к степи, где влияние Русского государства было менее сильным. Именно здесь сохранялись
анклавы марийской этнорелигии. Язычество у марийского народа
просуществовало до настоящего времени в скрытой или открытой
форме. Открыто языческое вероисповедание практиковалось в основном в местах компактного проживания марийцев.
Важнейшей чертой ментальности марийцев (приверженцев традиционных верований) является анимизм. В мировоззрении марийцев
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]