Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Художественная культура народов России. Конспект лекций для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», профиль
.pdf
том. Он являлся как праздничной, так и повседневной одеждой шорцев. Он, как и платье, имел пояс-кур. Ворот иногда плотно обшивали
рядами раковин каури. Зимняя одежда состоит из овчинных полушубков, кафтанов или шуб.
Женский костюм оживлялся самодельными или покупными украшениями – ушными, накосными, шейными, налобными, а также
кольцами и перстнями. Материалом служили бисер, раковины каури,
медная проволока, шерстяные и шелковые нитки, пуговицы, серебряные монеты, конский волос и т. п. Шорские женщины заплетали волосы в две косы, концы которых соединялись несколькими рядами
бус, свободно свисавших цепочкой ниже талии. В косы также вплетались приплетки, изготовленные из конского волоса и унизанные раковинами каури, бусинами, маленькими медными колокольчиками.
На шею надевали несколько нитей бус.
Наиболее древним традиционным жилищем шорцев считается
прямоугольный каркасный шалаш в форме усеченной пирамиды –
существовали летний и зимний варианты, последний утеплялся берестой, пихтовыми ветками, землей. В конце XIX – начале XX в. основным зимним жилищем шорцев становятся заимствованные у русских
избы-одноклети и пятистенки. Наряду с ними широкое распространение получила срубная бревенчатая юрта (сенек) с двускатной крышей.
Причем крыша землей не утеплялась: на крышу укладывалась береста, а на нее сверху клали желоба из полубрёвен, и прокладка из бересты служила дополнительной защитой от осадков и мороза.
С XX в. срубная юрта сенек использовалась только как летняя
кухня. Ее первоначальное название – одаг, что переводится как «жилище с огнем». Очаг оборудовался в виде простой глиняной очажной
ямы (кулей оймазы) у стены напротив входной двери. Деревянный
крюк с котелком подвешивался над очагом на поперечной жерди, которая покоилась концами в углублениях нижнего венца. Отличительной от русской избы чертой является отсутствие потолка и отверстие
в крыше над очагом для выхода дыма.
На формирование шорской кухни в большой степени повлияла
территория, на которой проживал шорский народ. Леса и реки всегда
161
были богаты рыбой и дичью, которые составляют основу многих
блюд национальной кухни. Помимо животной пищи шорцы занимались собиранием меда, растительной пищи (ягод, орехов и т. д.),
а также выращиванием ячменя.
После развития земледелия стали использовать ячменную, пше-
ничную муку и крупу. Муку талкан ели с молоком, чаем, медом, сметаной, маслом, варили из нее кашу саламат. Кусочки теста (тутпаш)
варили в воде или молоке с мясом и рыбой. Пресные лепешки тер-
тпек варили в воде и ели с ухой и супом. У зажиточных шорцев на
севере был распространен хлеб калаш и конина, которая считалась
роскошью. Шорцы, проживающие в степи, употребляли молочные
продукты: творог, кислое молоко, сыр пыштак, масло и творог.
Национальным продуктом у народа является кровяная колбаса
кан, если использовать ливер вместо крови, получится ыста – домашняя ливерная колбаса. Из выпечки популярны пирожки с различными начинками, хворост, лепешки с мясом, крупный пирог с начинкой – кюрмек.
4. Художественные промыслы шорцев
Объектами декоративного творчества у шорцев являлись практически все утилитарные предметы материальной культуры – оружие,
домашняя утварь, посуда, хозяйственные приспособления, включая
средства передвижения, а также традиционный костюм и сакральные,
культовые предметы. Шорские мужчины занимались резьбой по дереву, кости и рогу, а женщины – ткачеством, шитьём и вышивкой.
И мужчины, и женщины могли обрабатывать кожу и делать из неё
вещи. Присутствовало разделение труда. Так, расписывать кожаную
поверхность бубна могли только мужчины, а делать женский декоративный накосник из кожи – женщины.
В обработке дерева творчества было много: резьба, изготовление объёмной скульптуры. Шорцы знали несколько типов резьбы
по дереву. Например, контурная резьба украшала деревянные головки
курительных трубок. Также художественное оформление присутство-
162
вало и в изготовлении берестяных вещей. Это сейчас берестяные изделия умельцы выставляют только на ярмарках, а тогда многие шорские мужчины знали такие приёмы художественной обработки бересты, как накладной декор, тиснение и прорезная резьба с подкладным
фоном. Декор у шорцев всегда имел символическое значение. Например, шорцы часто использовали геометрический декор, в частности
треугольник. Предположительно, его значение связано с почитанием
культовой горы. Треугольник встречается в оформлении предметов,
относящихся, прежде всего, к древним верованиям шорцев. О мастерстве резчиков по дереву у шорцев свидетельствуют деревянные рукоятки шаманских бубнов.
Из корня и нароста (капа) на стволах берез, применяя специальные ножи и тесло, долбили самые необходимые предметы. Это миска,
чашки и кружки, низкие широкие блюда. Из капа и осиновых чурок
вырезали ложки, ковши и черпаки. На чашках, ручках ложек и ковшей
встречается орнамент, выполненный техникой тонколинейной (контурной) резьбы, состоящий из треугольников, прямых линий, зигзагов. Из технических приемов резьбы шорцы использовали также
приемы резьбы наколом, а также циркульной и ямчатой резьбы.
Широко используемым материалом для изготовления утвари являлась легкая в обработке береста. Из нее делали туеса, короба, сольницы и др. Орнамент из простейших мотивов отмечен на берестяных
туесах, куда укладывались культовые предметы, немаловажным было
значение оберега.
Необходимо отметить, что в 2021 г. в поселке Чувашка (Мысковский городской округ, МГО) была открыта шорская этнодеревня,
построенная при поддержке разреза «Кийзасский», расположена на
территории Центра духовной культуры «Эне Таг». Этнодеревня стилизована под традиционное шорское поселение и включает в себя
жилой дом с дровяной печью, кузницу, летнюю веранду и хозяйственные постройки. Все предметы быта: мебель, посуда, часы, игрушки и т. п. – принесены местными жителями, ранее ими пользовались
в обыденной жизни их предки.
163
Лекция 20. Художественная культура
и народные промыслы телеутов
Цель – рассмотреть художественную культуру телеутов, ее ду-
ховную и материальную составляющие, а также декоративно-прикладное творчество как часть художественной культуры народа.
План:
1. Этнографическая характеристика телеутов.
2. Духовная культура телеутов.
3. Материальная культура телеутов.
4. Художественные промыслы телеутов.
Литература:
1. Кацюба, Д. В. Духовная культура телеутов / Д. В. Кацюба. –
Кемерово : Кемеровский гос. ун-т, 1993. – 192 с. – Текст : непосредственный.
2. Кацюба, Д. В. Материальная культура бачатских телеутов :
учеб. пособие / Д. В. Кацюба. – Кемерово : Кемеровский гос. ун-т,
1991. – 92 с. – Текст : непосредственный.
3. Телеутская землица и ее коренные жители / отв. ред. Е. И. Убрятова. – Кемерово, 1990. – 35 с. – Текст : непосредственный.
4. Тюркские народы Сибири / отв. ред. : Д. А. Функ, Н. А. Томилов ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-маклая
РАН ; Омский филиал ин-та археологии и этнографии со РАН. –
Москва : Наука, 2006. – 678 с. – Текст : непосредственный.
5. Функ, Д. А. Семейно-родовые покровители у телеутов /
Д. А. Функ. – Кемерово : [Б. и.], 2012. – 40 с. – Текст : непосредственный.
1. Этнографическая характеристика телеутов
Этническая история телеутов уходит в глубь веков, а сами те-
леуты ведут свое происхождение частью от местных «притомских»
кыпчакско-кузнецких тюрок, частью от средневековых кочевников-
164
скотоводов «теле». В начале XVII в. телеуты составляли раннефеодальное объединение «оток» или «княжество» различных телеутских
родов – «Телеутскую землицу», по русским историческим документам. Основные кочевья телеутских князей находились в верхнем
Приобье по р. Иртышу и предгорьям Алтая, сезонные – в Притомских
степях по pp. Ускат, Бачат, Иня, Чумыш, вплоть до Томского и Кузнецкого острогов. Большая часть телеутов и их кыштымов была подвластна удельному князю-зайсану с наследственной властью – Абаку,
ставка которого находилась в лесостепных предгорьях Алтая. С его
смертью в 1635 г. единый Большой Улус разделился на две части.
В русских исторических документах встречается много сведений о столкновениях между русскими и телеутами в «порубежных
волостях» из-за коварства и непоследовательной политики телеутских
князей и русских воевод. Периоды относительно мирных отношений
и взаимовыгодных связей сменялись набегами на ясачные волости и
разорением острогов. Политическая история самостоятельной «Телеутской землицы» закончилась в начале XVIII в., когда около 20 тысяч
телеутов было переселено джунгарами на р. Или. Оставшаяся часть
продолжала кочевать по договору с русскими властями по р. Ускат и
составляла отдельный улус во главе с князьями Мамрачевыми.
В административном отношении бачатские телеуты входили до
1812 г. в единую Телеутскую волость, а с 1812 г. в три Телеутские волости. После 1822 г. составили три Телеутские оседлые инородческие управы 1-й и 2-й половины и 3-й части, а также Ашкымсиымскую оседлую инородческую управу 1-й половины. После реформы нач. XX в. (1909–1916 гг.) бачатских телеутов вновь объединяют
в одну Телеутскую волость Кузнецкого уезда с центром в с. Челухоевском. По постановлению Сибревкома от 4 сентября 1924 г. Телеутская волость была упразднена, а Бековский сельсовет передан вначале
в Бачатский укрупненный район, а с мая 1931 г. – в Беловский район
Сибкрая. На сегодняшний день телеуты компактно проживают в пределах Беловского (пп. Беково, Заречное, Новобачаты, Черта) и Новокузнецкого района (п. Телеут) Кемеровской области.
165
2. Духовная культура телеутов
Ведущая форма религии у телеутов – шаманизм. Телеуты
по своим религиозным убеждениям обожествляли землю, солнце, горы, реки и т. д., верили в добрых и злых духов, которым приносили
в жертву домашних животных. Шаманы приписывали себе способность как лечить людей и скот, так и навлекать на них болезни и горе.
Они камлали над больными, принимали активное участие по многих
общинных, родовых и семейных обрядах: испрашивание благополучия, погребальная обрядность. У телеутов есть ритуальное сооружение из высохших молоденьких березок (сом) в честь родовых духовпокровителей.
У телеутов, коренного малочисленного тюркоязычного народа
Кузбасса, покровители домашнего очага и деторождения назвались
эмегендерами. Для изображения этих духов изготавливали специальные фигурки из домотканого полотна в виде мешочков, набитые куделью. Фигуркам пришивались глаза из цветных бисеринок или кусочков перламутра. Область лица отделалась от туловища лоскутом
ткани, имитирующим одежду. Эмегендеры олицетворяли собой предков по женской линии. Такие фигурки передавались по женской
линии: от матери к дочери. Существовали также фигурки эмегендеров
с бубнами чалулар и перьями в голове. Они изображали предковшаманок.
Исследователь культуры телеутского народа Д. В. Кацюба утверждает, что у телеутов от шаманизма наиболее сохранился весенний праздник Сомо, носивший некогда массовый характер и, вероятно, претерпевший влияние христианства. Об этом свидетельствует тот
факт, что время его проведения совпадает с православной Троицей.
Некоторые элементы Сомо, в частности – украшение родовой берёзы,
можно увидеть сегодня в других праздниках телеутов. Своё название
праздник получил по наименованию берёзок – покровителей семейного очага. Во время коллективного торжества каждая семья в укромном
месте своего двора ставила берёзки. Для этой цели забивали два столбика, к ним привязывали молодые, с зелёными листьями деревца
двух-трёхметровой высоты. Эти берёзки и называют «сомо». Затем
166
берёзки освящал шаман. Когда в телеутской семье женился и отделялся от родителей сын, то возле его дома также ставили берёзки.
Телеутский праздник Тутмаш байрам посвящён наступлению
весны, пробуждению природы. Он называется так в честь национального блюда, приготовляемого из конины с тестом и залитого
шурпой – бульоном, в котором варилось мясо. В этот день гостеприимно открыты двери во всех домах, и на каждом столе – сваренный
по старинным национальным рецептам суп. По традиции, в начале
праздника князь с шаманом приносят главному всевышнему богу –
Ульгеню – просьбы и дары. Просят, чтобы лето было хорошее, сенокос – обильным, стада откармливались на сочных лугах, а в семьях
царили мир и благополучие. Тутмаш байрам – повод для молодёжи
посостязаться в силе и ловкости, поиграть в национальные игры.
Похожим на Тутмаш байрам телеутским национальным празд-
ником пробуждения природы, воспевания родного края является
Табыр. В старину в Табыр телеуты поднимались на определённое возвышенное место, которое считалось священным, в окрестностях селения. С помощью шамана они совершали жертвоприношение богам
в виде белого барана или коня.
Летний национальный телеутский праздник окончания посевной
на новую луну называется Пардакай. Согласно древней традиции, он
начинается с обряда. Его участники вкушают напиток из чаши, которую держит в руках шаман, тем самым получая благословение духов
на проведение праздника. Есть и ещё одна незыблемая традиция.
Именно на Пардакай обновляется и освящается хранящийся в каждой
телеутской семье сомдор (оберег – берёзка). Повязать на неё, священное для телеутов дерево, ленточку в день Пардакая – значит защитить
себя от всех бед и несчастий.
Ритуальный фольклор телеутов включает благопожелания (ал-
кыш), связанные с семейно-бытовыми (свадебными, родильными и
пр.) обрядами. Произведениями культового фольклора являются шаманские заклинания, обращения к семейным и родовым охранителям.
Лучшие исполнители песен, частушек, напевов соревновались в своем
мастерстве и умении красиво говорить и петь. По вечерам, чтобы за-
167
добрить духов, исполняли древние героические поэмы, всю ночь рассказывали и пели под аккомпанемент кай-комуса, прославляя подвиги
древних богатырей.
3. Материальная культура телеутов
Одежда телеутов делилась на мужскую и женскую, хотя неко-
торые её виды использовались независимо от пола человека. Также
одежда делилась на осенне-зимнюю и весенне-летнюю, повседневную
и праздничную. Одежда телеуток всегда отличалась своей красотой.
Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье
туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался
из разноцветных ниток. Два раза обмотав кушаком вокруг тела, завязывают его слева двумя узлами и переворачивают их вовнутрь. Концы
пояса висят спереди, один длиннее другого.
Важным украшением женского платья являлся воротник, который имел форму стоечки. Для того, чтобы он стоял, внутрь него
вставляли по его размеру распаренную в горячей воде бересту. Вдоль
воротника от каждого края по центру на сукно пришиваются из бересты квадратики. На праздничном или свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или «серебряными» нитками или мулине.
Квадратики располагаются на воротнике углом вниз, напоминают
ромб. Их количество на воротнике нечётное число. Свадебное платье
телеутской невесты украшается тоштоком – манишкой из красного
сукна. По обе стороны разреза сверху вниз расположены прямоугольники из бересты. Их число непарное – 9 или 11. Как и на воротнике,
они обшиваются «золотыми» или «серебряными» нитками. Из каждого прямоугольника правой стороны выходит воздушная петелька из
шнурочка черного цвета для застегивания. На левой стороне каждого
прямоугольника пришивается пуговица. Тошток хранили отдельно от
платья, перед тем как надевать платье, тошток прикрепляли к вороту
несколькими стежками.
Помимо этого, в телеутский национальный костюм входит те-
лен – лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет собой короткий
168
кафтан, скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из
шерстяной ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют
бостон, обшивается телен бархатом. Ещё один вид верхней одежды –
очкор – шелковый халат с подкладом. Так же у телеуток имеются шубы – тон, из овчины, соболя, красной лисы, белки, сверху покрытые
бостоном и отделанные по подолу, рукавам, бортам мехом.
В прохладную погоду женщины и мужчины носили сырмал –
демисезонное стеганое пальто, сверху покрытое шелком, с яркой
цветной подкладкой, набитое ватой, отделанное по обшлагам рукавов,
подолу и бортам бархатом. По длине сырмал был короче рубахи.
Подпоясывают сырмал кушаком.
В связи с тем, что у телеутов был обычай, запрещающий замужней женщине появляться с непокрытой головой перед свекром и
старшими братьями мужа даже дома, головной убор в ее жизни играл
важную роль. Шапку кроили из четырех клиньев, украшали золотым
и серебряным галуном, который пришивали на швы, спереди и сзади
пришивался галун в виде буквы «П». Внутри и по нижнему краю
шапка обшивалась мехом. Ещё один вид праздничных шапок – та-
гайа – имела округлую форму, основа была матерчатой, стеженой,
расшивалась золотой нитью. Отворот обшивался бархатом. На макушке располагалась кисть красного или голубого цветов. Красный
обозначает солнце, голубой – небо. Платок является как повседневным, так и праздничным головным убором телеуток.
Самым распространённым женским украшением были серьги
и украшения для волос – мелкие косички, украшенные ракушками.
В косы вплетались ленты, ракушки, кольца, монеты. В женском костюме накосные украшения – важный элемент.
В XIX – нач. ХХ в. характерными типами жилища были: наземные каркасные конической постройки из жердей и коры или бересты – аланчык (аналогичные постройки известны теленгитам, алтайкижи, хакасам, тувинцам); прямоугольные каркасные или срубные
полуземлянки с плоской или двускатной самцовой крышей – йер у
(земляной дом),
Зимнее жилище – кышту (зимник), его стены обкладывали
дерном и дополнительно обшивали плетнем, внутри справа от входа,
169
ориентированного на восток, располагали глинобитную печь (подобные полуземлянки были известны челканцам, кумандинцам, шорцам,
хакасам).
Летнее срубное 4-угольное жилище – йайлы (летник) – квадрат-
ное в плане, с размером сторон более 4 м, выс. в 6-8 венцов, с каркасной крышей из 5-7 балок в виде четырехгранной усеченной пирамиды. Поперек бревен, уложенных край на край, клали тонкие жерди,
хворост и дранку, сверху крышу засыпали землей и обкладывали дерном (к нач. ХХ в. такие постройки использовались лишь в качестве
амбаров и кладовых). Внутри жилища различали мужскую и женскую
стороны.
В традиционной кухне телеутов главное место занимает мясо,
широко употребляются мучные изделия. Традиционные блюда –
тутмаш (бараний (или из конины) бульон с галушками, луком и мясом), кан (колбаса из овечьей или конской крови с луком или чесноком), торгом (тонко порезанные кусочки овечьих внутренностей, сала
и т. п., перевязанные тонкой кишкой), катама – хворост, супы из мяса
сусликов, сурков, барсуков, вяленое конское мясо и др. Существуют
национальные пельмени (пелмен) – крупные, в форме полумесяца.
Традиционные напитки приготавливаются преимущественнно из молока – айран, чегень, аракы, варенец, сметана и др.
4. Художественные промыслы телеутов
Технология тканья поясов является уникальным ремеслом те-
леутов. Ткачество у бачатских телеутов являлось женским домашним
ремеслом. Рубаха и халат подпоясывались поясом кур, который изготавливался в технике ручного ткачества. В среде бытования телеутов
тканье сохранялось практически до середины ХХ в. и осуществлялось
с помощью ткацкого станка. В настоящее время телеуты ткут свои
традиционные пояса, натягивая нити основы на специально подготовленную деревянную раму. Длина сотканного пояса составляла от 250
до 270 см, ширина – от 5 до 20 см. Узкие пояса изготавливали для
подпоясывания повседневной одежды, широкие – праздничной.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]