Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Художественная культура народов России. Конспект лекций для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», профиль
.pdf
2. Духовная культура мордовского народа
Мифологическая структура представлений мордовского этно-
са о строении Вселенной во многом близка мифологическим структурам большинства носителей индоевропейских и уральских языков.
Мордовская мифология формируется на базе наследия финноугорских народов, в процессе развития она подвергалась воздействию
мифов соседних народов и сама влияла на них. Значительным было
взаимовлияние с иранской, тюркской, славянской и балтийской мифологией. Позднее, в период христианизации, сформировавшаяся религиозно-магическая целостность язычества мордвы начала трансформироваться. Наложение двух религиозно-мифологических систем
усложняло мировоззрение мордвы.
Несмотря на близость мифов мокши и эрзи, в целом строго общемордовского единства в мифологии (как, впрочем, и в обрядах) не
только между ними, но и внутри них не существует, что объясняется
особенностями материальной и духовной культуры, наличием двух
языков (мокшанского и эрзянского). К примеру, в традиционных мифах у эрзи Верховным Богом является Чипаз (Бог Солнца), у мокши –
Шкай, Шкабаваз (Бог Солнца, Времени).
Спецификой мордовской мифологии является преобладание
женских божеств. В названиях божеств у мордвы преобладает присоединение к имени слова ава (женщина, мать), или атя (старик,
мужчина), у эрзи – паз (бог, божество), позднее – азорава (хозяйка).
Каждое божество управляет определенным объектом, территорией, явлением природы. К примеру, богине леса Виряве подчиняется все, что находится в лесу; богине воды Ведяве – все существа
в воде и т. д. По воззрениям дохристианской мордвы, среди божествхранителей рода на первом месте стояли духи, покровительствующие
непосредственно жилищу: Кудава (богиня дома), Юрхтава, Юртава
(богиня рода), Пянакудава, Каштом (богиня печи) и т. д.
Языческие черты сохранились в некоторых культах: воды, огня,
деревьев. С водой связаны очистительные обряды, бытует культ источников (лисьмапря), колодцев. С культом огня связаны обрядовые
костры, зажигание од тол – нового огня, хранящегося в домах до следующего года, который использовался в целях оберега, лечения болезней.
91
Приняв христианскую веру, мордва стала проводить обряды
с почитанием как христианских святых, так и своих божеств, к примеру, в христианской Богородице мордва признала свою богиню воды
и деторождения Ведяву, в Илье Пророке – божество Атямшкай,
Пурьгине Паз и т. д. Из христианских праздников до сих пор отмечаются Пасха (Очижи, Инечи), Троица (Тровиця, Трой-Ця), Купальня
(Валнома чи, Купальня), Никола (Микола, Никола).
Устное народное творчество. Уникальный памятник духовной
культуры героический эпос «Масторава» является вершиной богатого устного народного творчества мордовского народа. В мордовском
народном эпосе отражен временной пласт, охватывающий почти
шесть веков исторического времени – от зарождения древнемордовской государственности до взятия Казани в 1552 г. Именно это время
явилось и временем возникновения и развития эпической традиции
у мордвы.
«Масторава» воспроизводит в поэтической форме эрзя-мокшанскую историю мокши и эрзи – начиная с мифологических времен
и заканчивая вхождением мордвы в состав Московского государства.
Она состоит из пяти частей: «Век богов», «Древний век», «Век Тюшти», «Век ворогов», «Новый век», которые в свою очередь складываются из ряда сказаний. Каждая часть отражает отдельный период
в жизни народа.
В первой части, «Век богов», рассказывается о сотворении мира
и человека верховными богами, о возникновении эрзянско-мокшанского народа и его жизненных устоях. Сюда же включены семейнобрачные мифы о свадьбах богов и людей. Во второй части, «Древний
век», повествуется о том, как сложились родоплеменные объединения. В третьей части, «Век Тюшти», народ выбирает себе инязора (правителя). После долгих поисков им становится землепашец
по имени Тюштя. Он обустраивает жизнь эрзян и мокшан, защищает
родную землю от змеи и хана Сарды, возводит город на реке Рав.
В четвертой части, «Век ворогов», говорится о приходе на эрзянскомокшанскую землю иноземных завоевателей. В основу пятой части
легли эпические песни «Саманька» и «На горах то было на Дятловых», сказание «Медная труба», в котором Тюштя при помощи чу-
92
десной медной трубы дает наставления всем эрзянам и мокшанам, как
жить на новом этапе их исторического пути. В «Мастораве» эпические песни, разные по тематике и настрою, отражают все важные события, которые пережили эрзя и мокша. В целом, в эпосе представлены жизнь, быт, мышление, стойкость, упорство мордовского народа.
3. Материальная культура мордовского народа
Мордовский национальный костюм. В мордовском девичьем
и женском костюме отчетливо прослеживаются возрастные ступени.
В костюме эрзянских девушек обязательной деталью становился набедренник. В прошлом одежда мордовских девушек имела особую
отделку. Девичьи рубахи ярче оформлялись по подолу, в ряде локальных групп имели специальную вышивку.
Возраст совершеннолетия отмечен усложнением всего комплек-
са костюма. Особое значение приобретают шейные и нагрудные украшения. Этимология слова сюлгама, известного в прошлом эрзе и
мокше, восходит к мордовскому слову сялгомс, что в переводе на русский язык обозначает «приколоть». Это украшение считалось оберегом. В костюме девушек и молодых женщин пряжку с иглой, основу
сюлгама, было принято скрывать от посторонних глаз под ожерельем
или воротником из бисера. Изобилие монет, бубенцов, сверкание
стеклянных и фарфоровых бус, которые соединялись в оригинальные
конструкции разнообразных украшений, – все это было средством показать материальную готовность девушки к браку.
В костюме женщин сохранялся полный набор составных деталей и яркая декоративность. При этом, весь набор деталей ее становится проще. В этом плане особенно показательны перемены, связанные с оформлением головных уборов, наряд которых с течением
жизни делался скромнее. Дорогостоящие нашивки из лент, блесток,
цепочек постепенно убирались из комплекта отделок, уступая место
вышивке. К 35-40 годам большинство женщин меняли нарядный
головной убор на облегченный.
Одежда мордовских мужчин во многом была похожа на одежду
русских, но со своими особенностями. Основой являлась рубаха – па-
93
нар и штаны – понкст. Повседневные рубахи выполнялись из грубого
материала, праздничные – из более тонкого льняного. Панар всегда
носили навыпуск и подпоясывали. Пояс (кушак или каркс) изготавливали из кожи и украшали железной, бронзовой или серебряной пряжкой. К другому концу пояса прикрепляли металлический наконечник,
а к внешней стороне – различной формы бляшки. И то, и другое покрывали узорами и изображениями.
Летом мужчины поверх рубахи-панар надевали еще одну – бе-
лую распашную (мушкас – у мокши, руця – у эрзи). Весной и осенью
носили сумань – приталенное суконное пальто черного или коричневого цвета. Сзади на талии сумани располагались сборки. Другой демисезонной одеждой был суконный чапан прямого кроя, с большим
запахом, длинными рукавами и широким воротником. Зимой носили
овчинные шубы – ор, с отрезной талией и сборками.
Самым распространенным головным убором были валяные
шляпы и шапки белого и черного цвета с небольшими полями. Для
работы в поле летом надевали холщовые колпаки. Зимой носили шапки-ушанки и малахаи, обшитые сверху сукном.
В середине XX в. исследователями была дана точная классификация, определены географические границы распространения 12 локальных групп мордовской традиционной одежды. Многообразие
форм материального проявления культуры – это уникальное богатство мордовского народа. Несхожесть типов и видов костюма, приемов
орнаментации и декорирования говорит о некогда сложном разноплеменном составе народа, сумевшего сохранить неповторимую культуру предков.
Традиционное жилище мордвы было в основном двух типов:
двухраздельное и трехраздельное. Двухраздельный дом существовал
у мордвы в XIX – начале XX в. Он состоял из жилой избы (мокш. –
куд, эрз. – кудо) и сеней (мокш. – кудонголь, эрз. – кудыкелькс). В таких домах, как правило, жили малосемейные, бездетные, одинокие и
менее обеспеченные люди. Сени чаще всего бывали бревенчатыми
или тесовыми, а иногда и глинобитными, но обязательно с дощатыми
полами.
Трехраздельный дом состоял из передней избы (мокш. –
ингольце куд, эрз. – икеле кудо), служившей в качестве горницы,
94
задней избы (мокш. – фталце куд, эрз. – удало кудо) и сеней (мокш. –
кудонголь, эрз. – кудыкелькс).
Планировка жилой части соответствовала в основном среднерусскому типу. В состав жилищно-хозяйственного комплекса входили сараи, хлев, конюшня, баня с печью-каменкой и другие постройки. Нередко строилась полуземлянка из двух помещений, в которой
хранили особо ценное имущество, в частности зерно и одежду; летом
здесь спали.
Основу мордовской национальной кухни составляют растительные и молочные продукты. Мясо используется, в основном, говяжье и свиное, изредка – баранина. Пользуются спросом блюда из птицы, из мясных субпродуктов. Любимое национальное блюдо – щи
на курином бульоне из свежей капусты. Мордва издавна употребляла
в пищу рыбу, которую солят, сушат, вялят, жарят, коптят, запекают,
используют в качестве начинки для пирогов и др.
Традиционный мордовский хлеб преимущественно черный,
ржаной. Его пекли из кислого теста, сажая в горячую печь на капустных листьях. Также выпекались пироги, пышки, лепешки, ватрушки
и др., составлявшие повседневную, праздничную и обрядовую пищу.
Пироги (пярякат, прякат) выпекали преимущественно из дрожжевого теста различной формы (открытые и закрытые) и с разной начинкой: овощной (свекла, морковь, картофель), мясной, грибной, рыбной,
ягодной (брусника, земляника, калина, малина), а также с использованием круп и творога. Любимым блюдом мордвы являются блины (па-
чат, пачалксеть), разнообразные по размерам, начинке и способам
приготовления. Выпекались блины, как правило, толстыми.
Видное место в традиционной кухне мордвы занимают каши и
кисели, которые являются как повседневным, так и обрядовым кушаньем. Кашу готовили из разных круп (пшена, риса, гороха и др.).
Крутую кашу ели с топленым или растительным маслом. Пшенная
каша (суронь ям) – старинное блюдо мордвы, оно фигурировало
во всех обрядах, на праздниках.
У мордвы было немало традиционных обычаев и обрядов, сопровождавшихся приуроченными только к ним блюдами. Например,
95
на крестины варили молочную пшенную кашу, считавшуюся символом плодородия. Много обрядовых блюд готовилось к свадьбе, например, главный пирог лукш, который выпекался матерью жениха и
отправлялся на угощенье родных невесты вместе со свадебным поездом, ехавшим за невестой. Из других свадебных печений нельзя не
сказать о пирогах «груди молодушки» с начинкой из творога, сопровождавших специальное моление в доме жениха, во время которого
просили верховного бога Нишке, чтобы невеста имела много молока и
чтобы родила семеро сыновей и столько же дочерей. «Хлеб здоровья»
брали с собой сваты и клали на стол в доме невесты, начиная обряд
сватовства: «хлеб здоровья» помещали на дно большой долбленой кадушки с имуществом невесты (приданым) перед отправкой ее в дом
жениха.
4. Художественные промыслы народа мордвы (эрзя и мокша)
Декоративная резьба по дереву – традиционный вид художе-
ственного творчества мужчин, наносивших орнаменты на фронтоны
изб, пари – свадебные сундуки, долбившиеся из толстых липовых
брёвен, наличники, ткацкие станы, прялки и др. утварь. Важно отметить тот факт, что в резьбе по дереву достаточно четко просматривались традиции соседствующих в Мордовии этносов, и в то же время заметны и некоторые внутриэтнические (мокшанско-эрзянские)
различия.
Своеобразие домовой резьбы у мордвы связано с конструктивными особенностями жилища. Декор избы был предельно лаконичен.
Доски, украшенные резьбой, выполняли утилитарные функции, они
служили для защиты выступающих торцов кровельных слег, предохраняя их от дождя и снега. В конструкцию крыши вводились доски
причелины, крылья, подкрылки, украшенные резьбой.
В орнаменте домовой резьбы прошлого столетия преобладали
бордюры из треугольников, зигзагов, ромбов и других простейших
элементов. Розетка из ромбов, круги с радикально расходящимися
лучами оформляли центр фронтона избы или входы. Большинство
узоров долбленые, края досок профилированы.
В присурских и приалатырских селениях Мордовии, особенно
в селениях современных Ардатовского, Дубенского и Большеберез-
96
никовского районов, распространилась глухая резьба (корабельная
резь). В глухой домовой резьбе преобладал растительный орнамент.
Глухая резьба по сравнению с трехгранно-выемчатой требовала
больше труда и больше ценилась. Поскольку она была довольно дорогой, то ею украшали свои дома зажиточные крестьяне. Основная же
масса населения края использовала в украшении дома несложные
геометрические узоры трехгранно-выемчатой резьбы, которая бытовала на крестьянской утвари.
Говоря о внутриэтнических различиях в символике резьбы
на предметах быта, необходимо отметить бытовавшие в эрзянских
селениях резные пари – долбленые кадушки с крышкой высотой.
Орнамент «паря» состоял из изображения гребней, антропоморфных
фигур, старинных мордовских украшений, чаще всего сюлгамов
(застежек). Выполнялись узоры ножом, набором прямых и полукруглых стамесок и контурной резьбой.
Деревянная игрушка – один из видов народного прикладного
творчества мордвы. Характерными чертами современной тавлинской
резьбы можно считать создание объемных композиций (мелкой пластики, декоративной скульптуры) и движущихся игрушек из неокрашенного дерева мягких пород, лаконичность и условность формы,
выразительность образов, обращение к мордовским народным темам
и сюжетам из сельской жизни, широкое использование орнаментальных мотивов геометрического характера в украшении одежды персонажей и композиций.
Одним из древнейших и традиционных видов художественного
текстиля мордовских мастериц является узорное ткачество. Для изготовления художественного текстиля мордва употребляла обычный
холст, по которому можно вышивать как по канве. Однако мордовским женщинам была известна и техника узорного тканья – выполнение узора на самом тканье. Можно отметить, что этот вид традиционного ремесла не получил такого широкого распространения, как
вышивка.
Простейшей узорной тканью, изготовляемой мордовскими
женщинами в XIX – начале XX в., была пестрядь, с характерной рас-
97
цветкой и рисунком. Это была крупная лента из узеньких красных полосок по белому полю. Из такой домотканины в некоторых селениях
эрзянки шили передники с рукавами. Пестрядь более темной расцветки шла на изготовление предметов домашнего обихода (скатертей,
наволочек, салфеток и т. п.).
Для мордвы характерно сочетание узорного тканья с вышивкой.
При изготовлении тканей с более сложной орнаментацией женщины
прибегали к технике «браного» или «выборного» тканья, то есть с выборкой на дощечку, по строгому расчету нитей. Рисунок при этом получался двусторонним или одинаковым с обеих сторон. Орнамент
узорного тканья у мордвы был исключительно геометрическим –
ромбы, полоски, кресты, квадраты, ломаные линии в различных комбинациях. Узорное тканье (бранное и закладное) встречалось при изготовлении поясных и головных полотенец, концы которых украшались орнаментом. Особенно богатыми были узоры на концах
головных полотенец у мокши. Они представляли полосу белого холста, затканную шерстяными и шелковыми узорами и украшенную пестрыми лентами, галунами, бахромой.
Узорные пояса – узкие и широкие, с кистями и пришитыми концами, ткали на дощечках и специальных маленьких станочках. Узкие
пояски без больших кистей употреблялись в женской одежде для прикрепления к ним поясных подвесок. Широкие нарядные праздничные
пояса имели богато украшенные концы – кисти с различными подвесками. Тканый узор и украшения пояса заранее продумывались мастерицами и соответствовали общему ансамблю женского костюма,
представлявшему собою настоящее произведение искусства.
Мордовская вышивка отличалась многообразием комбинаций
орнаментальных и технических приемов, математической выверенностью и точностью исполнения швов, чувством ритма, колористической гармонией, а мотивы орнамента вобрали в себя представления
народа о картине мира. Мордовскую вышивку отличает плотное расположение орнаментальных мотивов, ювелирное выполнение сложного узора по счету нитей, умелое сочетание различных фактур,
использование разнообразных приемов и техник. Свойственный мор-
98
довским вышивкам геометрический орнамент состоял из простейших
фигур: ромб, розетка, треугольник, квадрат, крест, палочка.
В основе колористического решения вышивки эрзян лежит чередование различных оттенков красного и черного цветов, темносиний служил дополнением черного цвета. Зеленый и желтый цвета
употреблялись в деталях оформления узора. У мокшан же вышивка не
уступает своим великолепием, она более яркая и многоцветная. Разнообразные по форме поясные, нагрудные, чересплечные украшения
заняли в их костюме главенствующее место, потеснив вышивку. Если
по колориту можно отличить мокшанскую вышивку от эрзянской, то
швы, которыми она исполнялась, можно считать общими. Они делятся на группы: глухие – набор, роспись, счетная гладь, атласники, косая стежка, «косичка» и др.; строчевые – мережки, цветная перевить;
вспомогательные – соединительные, краевые, закрепляющие, украшающие, маскировочные.
Лекция 12. Художественная культура
и народные промыслы татар
Цель – рассмотреть художественную культуру татар, ее духов-
ную и материальную составляющие, а также декоративно-прикладное
творчество как часть художественной культуры народа.
План:
1. Этнографическая характеристика татар.
2. Духовная культура татар.
3. Материальная культура татар.
4. Художественные промыслы татар.
Литература:
1. Алмазова, А. А. Художественная культура Татарстана в контексте социальных процессов и духовных традиций : очерки /
А. А. Алмазова. – Казань : Казанский университет, 2013. – 246 с. –
Текст : непосредственный.
99
2. Гарифуллина, Г. А. Ювелирные украшения татар : учеб.метод. пособие / Г. А. Гарифуллина ; под ред. Е. И. Шевченко. –
Казань : Казанский национальный исследовательский технологический университет, 2014. – 83 c. – URL: https://www.iprbookshop.ru/
63564.html (дата обращения: 03.04.2021). – Режим доступа: Электронно-библиотечная система IPR BOOKS. – Текст : электронный.
3. Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар / Я. Д. Коблов. –
Казань : Типо-литография Императорского Университета, 1910. –
50 с. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=97997 (дата
обращения: 03.04.2021). – Режим доступа: Университетская библиотека online. – Текст : электронный.
4. Татары : монография / Д. М. Исхаков [и др.] ; отв. ред. :
Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. – Москва : Наука, 2001. – 583 с. –
Текст : непосредственный.
5. Уразманова, Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и
Урала : годовой цикл. XIX – начало ХХ вв. : историкоэтнографический атлас татарского народа / Р. К. Уразманова ; Акад.
наук Республики Татарстан, Ин-т истории. – Казань : ПИК «Дом печати», 2001. – 198 с. – Текст : непосредственный.
6. Хамматова, Э. А. Формы и декор татарских национальных
костюмов : учеб. пособие / Э. А. Хамматова, Э. А. Гадельшина,
И. Н. Галиев ; Казанский национальный исследовательский технологический университет. – Казань : КНИТУ, 2015. – 88 с.: ил. –
URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=428713 (дата обращения: 03.04.2021). – Режим доступа: Университетская библиотека
online. – Текст : электронный.
1. Этнографическая характеристика татар
Татары – тюркский народ, проживающий во всех регионах Рос-
сийской Федерации. Среди предков татарского народа были гунны,
булгары, кипчаки, ногайцы и другие народы, которые сами формировались в древнейшие времена на базе культур различных скифских и
других племен и народов. На формирование современных татар оказали определенное влияние финно-угры и славяне. Предки современ-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]