Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория общественных идеалов русской социальной философии. Монография
.pdf
Проблема «национального» в русском социально-политическом дискурсе 351
Позиция Сталина сводилась к тому, что для социал-демократов
ни национально-культурная автономия, ни федерализация не являются целью. Более того, они, с его точки зрения, могут привести к расколу коммунистического движения. Сталин в своей статье пишет
о предпочтительности территориальных автономий. Они имеют
реальный базис, территорию проживания, и их следует рассматривать
как составляющие социалистического государства. Как известно,
история советского проекта, построенного по принципу союзных
республик с правом на самоопределение, стала одним из оснований
для распада СССР.
Проблема «национального» поднималась и другими авторами
русской социальной мысли. Можно заключить, что в России национализм, как самостоятельный и основополагающий компонент общественной идеологии, не имел места. Национальный шовинизм составлял некоторое исключение и никогда не был свойственен
наиболее представительной части русской социальной мысли. В значительной степени русская традиция отвергала крайние формы национализма и находила положительные способы решения этого вопроса. Социально-политическая мысль прошлого содержит обширный
и во многом ценный опыт в части решения национальных проблем.
Мировое сообщество сталкивается сегодня с рядом аналогичных
теоретических вопросов в области национальной проблематики.
Можно согласиться, в том числе и с представителями западной мысли, с тем, что следует описывать и идентифицировать «факторы,
которые ведут к продолжающемуся производству и воспроизводству
национализма как центральной дискурсивной формации современного мира»12.
Примечания
1. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской куль-
туры у русских мыслителей. Париж, 1926. С. 43.
2. Там же. С. 42.
3. Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические
отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 6-е изд. СПб.: Изд-во
СПбГУ; Изд-во «Глаголъ», 1995. С. 116.
352 Статьи
4. Там же. С. 107.
5. Леонтьев К. Н. Наш современник / сост. Б. Адрианов, Н. Мальчевский. СПб.:
Изд-во Чернышeва, 1993. С. 100–101.
6. Леонтьев К. Н. Избранное. М.: Рарогъ, Московский рабочий, 1993. С. 111.
7. Соловьёв В. С. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьeва. 2-е изд.
В 10 т. Т. 5 / под ред. С. М. Соловьёв, Э. Л. Радлов. СПб.: Книгоиздательское
товарищество «Просвещение», 1911–1914. С. 381–383.
8. Струве П. Б. На разные темы (1893–1901). Сб. статей. СПб.: Типография
А. Е. Колинского, 1902. С. 542–543.
9. Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М.: Русская книга, 1993.
С. 50.
10. Катков М. Н. Передовицы по польскому вопросу. 1863–1864 гг. Т. 1. М.,
1887. С. 587–588.
11. Бакунин М. А. Собрание сочинений и писем. Т. 4. М.: Изд-во Всесоюзного
общества политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1935. С. 314.
12. Calhoun C. Nationalism. Buckingham: Open University Press, 1977. P. 123.
353
Российская идеология и способы ее обретения
*
Рождение национально-государственной идеологии процесс
сложный, и в формировании ее принимает участие практически все
общество. В сложном взаимодействии различных точек зрения на
общественное развитие, иногда взаимоисключающих друг друга,
рождается нечто, способное объединять и направлять большие массы людей на исторически определенном этапе развития истории.
При этом стоит специально отметить, что ни на одном этапе развития российского общества ему не удавалось достигнуть некоего
«монолитного единства», всегда в рамках общества оставалась довольно значительная часть людей, которая не только не разделяла
государственную идеологию, но и в различных формах противостояла ей. Разница лишь в типе политического режима, наличествовавшего в данный период. На нынешнем этапе развития Российского государства особенно проблематично говорить о возможности
достижения идеологического единства общества. Причиной тому
является социальная экономическая модель, выбранная нашим
обществом с периода крушения советского государства и становления нового его формата. Стоит в этой связи заметить, что мы в очередной раз не последовали ничьему опыту и построили свою, в чемто уникальную модель. Разрыв уровня доходов различных слоев
нашего общества может достигать десятков процентов. В этих условиях, как минимум, сложно говорить о способах достижения единого взгляда на ценности и приоритеты общественного развития. Можно при этом пытаться использовать опыт прошлого и полагаться на
религиозную идеологию как наиболее целостную и исторически
апробированную систему ценностей, способную объединить общество. При этом естественным ограничителем такого единства будет
не только многоконфессиональность, но и всегда, а в нынешних
*
Статья впервые опубликована в изд.: Скоробогатько А. В. Российская идеология и способы еe обретения // Герценовские чтения 2015. Актуальные вопросы
политического знания: сб. науч. трудов. СПб., 2015. С. 9–13.
354 Статьи
условиях особенно, большого числа людей, не разделяющих ни одну
религиозную идеологию, то есть наличие атеистов, имеющих свой
взгляд на систему ценностей и идеалов.
Следует в этой связи отметить, что в каждой из традициональных
религий существует близость в подходах к базовым ценностям. Именно поэтому следует говорить, что мировая цивилизация на современном этапе испытывает больше противоречий не между религиозными идеологиями, а скорее между традициями в широком
смысле и ценностными инновациями. Современное российское
государство, его политическая элита пытаются использовать это
противоречие в политических целях. Значительная часть общественных дискуссий касаются ценностной проблематики в политике. Пытаются найти нужную ценностную установку, опереться на
такую из них, которая устраивала бы абсолютное большинство людей, исповедующих традиционные ценности. Это, на наш взгляд,
и удается правящему классу. Очевидно, на этом основании уже
достаточно давно идеологической основой «Единой России» принято считать консерватизм, и это при том, что экономическая и социальная политика этой партии далека от этих установок и, скорее,
заимствована у либерализма.
Можно предположить, вслед за теоретиками в области политической идеологии, писавшими еще в конце XX века, что политические
идеологии в их классическом виде исчезли, а на их смену пришли
гибриды. Тогда становятся понятными идейные искания идеологов
современных политических партий. Некоторым способом разрешить
данную коллизию является обращение к теоретическому опыту русской
социальной философии, особенно к таким ее представителям, как
Б. Н. Чичерин и П. Б. Струве. Именно в их творчестве можно обнаружить попытку политического синтеза либерализма и консерватизма.
Особенно подробно и весьма убедительно это выглядит у Струве, который свой либерал-консерватизм именовал еще как либерализм почвы
и национал-либерализм. Однако наша политическая наука скорее
изобретает велосипед, не обращая внимания на то, что более совершенную и вполне рабочую, судя по опыту стран Юго-Восточной Азии,
модель мы уже создали для себя и всего остального человечества.
Российская идеология и способы её обретения 355
Процесс обретения идеологии все-таки стоит связывать не столько с теоретическими изысканиями, пусть даже весьма прозорливых
мыслителей, а скорее с реальными процессами, происходящими
в мире и в собственной стране. Именно этот фактор, как неоднократно показывала история России, приводил к консолидации общества и формированию в нем относительного консенсуса по наиболее
значимым для всех вопросам.
Всегда или почти всегда фактором общественной консолидации
становилась зримая для всех угроза. Эта угроза почти всегда исходила извне и побуждала людей для защиты имущества, территории,
да и самой жизни, сплачивая в единое социальное целое. Нечто подобное происходит и в нынешнее время. На лицо конфликт, порожденный возрастающей значимостью России в мировой политике,
а также нарастающими противоречиями цивилизационного характера. Последнее является как фоном, так и вполне самостоятельной
причиной кризиса в отношениях между Россией и западным миром.
В этих условиях Россия стремится снизить остроту конфликта, идя
на некоторые тактические уступки Западу. Не встречая с его стороны стремление к достижению компромисса, Российское государство
пытается искать союзников в других частях света. Естественным по
этой причине является сближение России с Китаем, Индией и рядом
других государств Азии. Подобную политику Россия проводит и в
отношении ряда государств Латинской Америки. Проводимая нашим
государством и его президентом политика встречает поддержку
широкого большинства в нашем обществе. На этом основании следует считать, что основой национальной идеологии является идея
национального суверенитета. Именно его Россия в значительной
мере утратила с крушением СССР. Справедливым следует считать
мнение большинства специалистов в области политической истории
нашего государства, что за демократизацию политической системы
и переход к новому политическому укладу пришлось поступиться
значительной частью суверенитета. При этом возникшая модель
государства изначально закладывала противоречия, с которыми
общество столкнулось на нынешнем его этапе. Речь идет об экономических и политических акторах, выигравших от крушения
356 Статьи
социалистического государства. Многие из обретателей огромной
собственности и политического статуса обязаны своему успеху, в том
числе и внешним силам. Сама экономика постсоветского образца
оказалась ориентированной на зарабатывание в своей стране и вывоз
в значительной части из нее. Это обстоятельство говорит о различиях во взглядах на цели и средства и саму модель государства.
В определенных условиях порождает опасности для существования
самого государства.
В условиях, когда в политических элитах нет единства, власть
и в первую очередь глава государства всегда прибегает к испытанному методу. Этот метод использовался наиболее зримо в периоды
правления царя Ивана IV, Петра I, Иосифа Сталина. Несмотря на
безусловную специфику времени и особенности применяемых технологий, сущностно они сводились к тому, что власть начинала
апеллировать не к элитам, а непосредственно к народу или к тем,
кто может его зримо представлять. В нашем случае президент стремится заполучить максимальную поддержку масс. Создаваемая его
инициативой политическая структура, к примеру «Общероссийский
народный фронт», призвана осуществлять коммуникативную связь
с массами. К подобным технологиям имеют прямое отношение довольно частые и продолжительные по времени диалоги президента
с прессой и народом. Несмотря на формальное наличие главы исполнительной власти, то есть председателя правительства, почти по
всем ключевым проблемам решающую роль в их разрешении играет президент. Этим он подчеркивает преемственность в осуществлении верховной власти. При формальном наличии трех ветвей власти,
принципов разделения их функций, наличии элементов гражданского общества в лице соответствующих институтов власть в сознании людей остается в своем неизменном виде, то есть традиционно персонифицированной.
Показательны в этой связи высказывания патриарха РПЦ Кирилла. В одном из телевизионных интервью он охарактеризовал специфику традиционалистского взгляда на историю Российского государства.
Сегодняшняя Россия, согласно его позиции, живет несколькими символами, заимствованными из разных эпох: из истории древней Ви-
Российская идеология и способы её обретения 357
зантии мы унаследовали двуглавого орла, из имперского, монархического — трехцветный флаг, из советского — музыку гимна. В этой
«симфонии» прослеживается попытка установить связь времен.
Для России, с нашей точки зрения, это важнейший принцип.
Этим мы в значительной мере отличаемся от западной цивилизации.
Для нее свойственно обновление ценностей, то есть то, что ранее
именовалось прогрессизмом. Свойство сохранять прежние ценности,
маскируя их под новой личиной, давняя технология русской политической жизни. Особенно хорошо она проявилась уже к 30-м годам
XX века и продолжалась практически до окончания советского периода. Советская идеология успешно эксплуатировала прежние,
наследованные из далекого прошлого идеологемы. На такую возможность обращал внимание еще Н. Бердяев в работе «Истоки
и смысл русского коммунизма».
Сегодняшние попытки сформулировать и представить элементы
новой государственной идеологии наталкиваются на ряд объективных трудностей и препятствий. Главная проблема состоит в том, что
сформулированные цели и задачи не выглядят в глазах членов общества как вполне реалистичные. Всякая идеология, несмотря на то что
это идеальный план, должна быть приближена к действительному,
то есть выглядеть как вполне реалистичная задача. Важно также,
чтобы властная элита, формулируя цели и задачи, не дискредитировала бы их какими бы то ни было конъюнктурными соображениями.
Естественно предположить, что в обществе, живущем по принципам демократии, возможен плюрализм по всем вопросам общественного развития. Однако даже в этих условиях поддержка и защита идей и планов, способствующих развитию всех сфер общества,
вполне возможна. Можно спорить относительно правомерности
использования некоторых средств, но по ключевым вопросам следует стремиться к единству. Граждане страны должны видеть, что
действия всех ветвей власти, его политической элиты реализуют не
корпоративные интересы людей с высоким имущественным положением, а все-таки интересы абсолютного большинства. Только
в этих условиях идеология станет составной частью сознания большинства членов общества, а ее реализация будет возможной.
358
Территориальный фактор
общественно-политического сознания
Современная политика во всe возрастающей степени выглядит
как столкновение и борьба территориальных общностей. Этот феномен проявляет себя с появлением первых цивилизаций и государственных образований. В философии изучение его началось на ранних этапах становления философского знания и понималось как
проблема топоса (места). В этой связи следует рассматривать некоторые особенности взгляда на него в разных культурах и территориальных общностях.
В традициях отечественной культуры осознание места как особой
среды формирования человека значимо в значительно большей степени, чем время. Для западного же человека время более значимо,
и именно оно и определяет собой культурно-историческую общность.
Понимание и характеристика общности даeтся исходя из некоторых
общих характеристик временного отрезка. Отсюда, к примеру, нынешний принято считать информационным. Для россиянина феномен времени носит вторичный характер. России свойственно противиться переменам времени, стремиться остаться собою. Тяга
к статичности — еe стиль существования. Россиянин с неохотой
меняет формы своего бытия, то есть всe то, что можно определить
как место. В традициях общественного сознания идеализировать
первозданную, не затронутую потребностями времени среду. В русской политической культуре всегда существовали две линии: одна —
за первенство места, другая — за его изменение согласно требованиям времени. Деление на прогрессистов и консерваторов тому
подтверждение. Прогрессисты в своeм большинстве принадлежат
либеральному, демократическому либо социалистическому направлению русской общественной мысли. Традиционалистов следует
*
*
Статья впервые опубликована в изд.: Скоробогатько А. В. Территориальный
фактор общественно-политического сознания // Герценовские чтения 2014. Актуальные вопросы политического знания: сб. науч. трудов. СПб., 2014. С. 4–5.
Территориальный фактор общественно-политического сознания 359
отнести к консервативной, славянофильской либо неославянофильской линии.
Пребывать с местом, быть у себя «дома» означает, что русский
человек воспринимает место своего пребывания как нечто слитное
со своей сущностью. В этом состоянии человека есть сходное с тем,
что писал Гегель об отношении к Родине. Он считал, что в высшей
степени недостаточно любить еe, надо быть с нею и в ней. Очевидно,
в том числе, для человека небезразлично и то, где будет покоиться
его прах после ухода из жизни.
Формулируя тот или иной общественный идеал, возникает и вопрос, а где его следует искать, где то место, в котором человек видит
воплощение идеала или хотя бы максимальное к нему приближение?
В этом контексте проблема места обретает особое звучание. Идеал
и место становятся в определeнном смысле чем-то единым. Отличительной особенностью отечественного либерализма с первых его
шагов было идеализирование иностранного, чаще всего западного
общества. Для большинства членов любого общества место, где человек родился и живет, несмотря на формальные признаки несоответствия, является высшей ценностью, идеалом. Мир идеального
и реального совпадает в одном феномене, очевидно, в этом и состоит суть патриотизма.
Возможна ли другая позиция, независимый, сторонний взгляд
на предмет? Очень часто исследователь себя так и позиционирует
и видит в этом преимущество. Эта позиция достаточно давно, еще
с подачи Владимира Соловьёва и Николая Бердяева, утвердилась
в отечественной общественной мысли. Следуя гегелевской традиции,
они предложили смотреть на предмет исследования как на идею,
которая реализует себя в истории. Нам предложено анализировать
русскую идею как некую рациональную сущность, рожденную чисто
логическими построениями. В традициях русской культуры наличествует и ценностный подход. Он предполагает, что исследователь
должен видеть в предмете ценность.
Условием постижения предмета, считал Н. В. Гоголь, является
любовь к предмету исследования. Этот принцип взят из святоотеческой духовной традиции православия.
360 Статьи
В российском образованном классе принято и иное отношение
к предмету. Говоря о собственной стране, человек тем не менее говорит: здесь, в этой стране. Позиция стороннего наблюдателя снимает ответственность за происходящее с объектом исследования,
если это критика, то она заранее уязвима.
Современная мировая политика является сложным и достаточно противоречивым процессом, в котором господствуют как интегративные, так и обратные ему процессы, то есть взаимного обособления и разделения. Особенностью нынешнего этапа является
новый глобальный раздел мира на различные полюса. Россия как
территория становится одним из центров притяжения и формирования одного из таких полюсов. В основе очередного деления мира
лежат глубокие цивилизационные различия и противоречия. Именно они, а не только и не столько экономика, движут этот процесс.
Появился и термин, обозначающий то, что становится центром притяжения. «Русский мир» объединяет тех, кого разделил распад Советского Союза, а также всех тех, кто всегда был близок русской
культуре. Ценности и принципы жизни этого «мира» становятся
притягательными и другим территориальным образованиям. В результате появляются всe новые и новые союзы: евразийский, таможенный и др. К этим союзам пытаются присоединяться и иные субъекты международной политики. Одним из центральных событий
международной политики в истекший период стало появление такой
организации, как БРИКС. Территории ищут место, где бы им было
комфортно и безопасно. Россия, становясь таким центром, сама обретает огромные преимущества. Только в союзе с другими она имеет шансы на выживание и развитие.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]