Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория общественных идеалов русской социальной философии. Монография
.pdf
Послесловие 311
Христианство западное прошло через реформацию, в истории
русского православия были сложные периоды, особенно приходящиеся на начало XX века, когда русское православие опиралось,
в немалой степени, на западные авторитеты и ценности. Это естественным образом привело и русскую православную церковь
к определeнным проблемам и кризисным явлениям. Чего стоит только принятие большинством иерархов православной церкви отречения царя Николая II. На начало XX века приходится кризис русской
православной церкви. Он в немалой степени способствовал общественному и государственному кризису, внедрению в общество другой ценностной парадигмы развития.
Система ценностных координат православия, на наш взгляд,
может являться лишь общим принципом, помогающим систематизировать и гармонизировать общественную мораль. Прямое, линейное применение идеологии православия невозможно и даже нежелательно, ибо может привести к конфликту и отторжению ценностей
христианства. Общество сложно, многоконфессионально, включает
в себя множество социальных страт и институтов, и это всегда следует учитывать.
Духовные практики православия предполагают возможность
преодоления основного порока этики либерализма — абсолютизации человеческого эго. Эгоцентризм личности провозглашает себя
абсолютной ценностью. Об этом сказано много, и с этим суждением согласен даже сам мыслящий либерал, с оговоркой, что всякому
явлению свобода открывает возможность стать реализованным,
действительным. Закон и мораль не всякую возможность делают
действительной. Проблема современной цивилизации в разрушении
общественной морали и закона, включая международное право.
Православие требует от человека постоянного самоанализа и контроля. В православной традиции движение к себе и в себя проходит
под контролем внешнего ограничителя. Таким ограничителем является православная этика, основывающаяся на православной догматике, предполагающей строгое толкование природы человека.
Движение человека внутрь себя открывает православному человеку в самом себе Бога. Этот Бог будет отличаться от того, о ком
312 Послесловие
писали русские религиозные философы начала XX века, особенно
Н. А. Бердяев, Н. С. Булгаков, С. Л. Франк. Именно они увидели
в мировом цивилизационном процессе поворот к абсолютизации
человеческого начала, по сути, к обожению природного исторического человека, венцом чего явилось окончательное оформление
идеологии либерализма. Идеология либерализма, как известно, не
сводима только к абсолютизации личностного начала. Идея свободы,
институт частной собственности, гражданское общество — это неотъемлемые, но не единственные компоненты идеологии либерализма. Идея человекобожия — еe венец.
В православии искание Бога в предметах религиозного культа,
в православных святых, несомненно, значимо, но не сводимо только
к этому. Христианин — творение Божье и должен возродить в себе
истинную природу, природу, задуманную творцом до первородного
греха и грехопадения человеческого рода.
Духовные практики православия позволяют изменить природу
самого человека, приблизить действительного человека к Абсолютному Идеалу. Путь к этому — посредством духовных практик через
движение к себе и внутрь себя. Следует при этом заметить, что подобной практикой овладеть непросто, и возможен в том числе вариант прихода к деструктивной криминальной личине. Внешнее, формальное следование православной традиции лишь ухудшает эффект.
Подобное мы порой наблюдаем в вариантах религиозного сектантства, где лидер секты объявляет себя земным божеством, подобным
Богу.
Сегодняшний мир стоит перед задачей изменения не только
природы человека, но и морали, на которой строились человеческие
взаимоотношения, формировались институты гражданского общества, включая семью, образование, политические и экономические
структуры.
Задача формирования «новой морали» ставит под сомнение все
достижения человеческой культуры, особенно эта «новая мораль»
противопоставляет себя опыту и этике христианства. В своих крайних формах «новая этика» напоминает нам образ дохристианский,
языческий, но в какой-то новой его фазе. У мира дохристианского
Послесловие 313
язычник не обладал такой мощью институтов материального мира,
не мог так влиять на человека. Неоязычники претендуют на новый
мировой порядок, на легализацию притязаний ничем не ограничивающей себя личности. Но и в этой попытке достижения абсолютной
свободы для человека заключeн давно известный закон, говорящий
о том, что безграничная свобода одного порождает тотальное рабство
как для других, так и для самого обретшего эту свободу.
Он становится рабом собственных страстей и пороков.
Общественным идеалом, если это только можно назвать этими
словами, для части нашей элиты является унифицированный, хорошо
управляемый и манипулируемый человек. В идеале он предсказуем
не только в экономическом и политическом процессе, но и в сфере
культуры, а также и в таких вопросах, как самовоспроизводство вида.
Творцы нового мирового порядка, новой морали, нового человека
впервые в истории человечества сформулировали и попытались
воплотить в жизнь все эти принципы и технологии. Мир раскололся по ценностному принципу. Почти в каждом государстве присутствуют сторонники одного и другого пути развития, однако, как мы
уже писали, последовательными борцами с новым миропорядком
являются такие государства, как Россия. В еe духовном арсенале
имеется опыт строительства иного мира и человека. В цивилизационном потенциале имеются достижения в сфере религиозного мировоззрения, философии, аксиологии, включая исследования по теории
общественного идеала, на что конкретно мы пытались обратить
внимание в данном исследовании.
Время написания книги пришлось на острейший общественный
кризис, затронувший практически весь мир. В условиях, когда поставлены под вопрос основные законы общественного развития,
включая воспроизводство самого человеческого рода, говорить о теории общественных идеалов можно скорее со взглядом в прошлое,
в прошлый опыт жизни социума. Как будет жить общество и человек
в будущем, предсказать в полной мере сложно. Нам представляется,
однако, что для осмысления путей выхода из духовного кризиса,
постигшего современный мир, данная книга может оказаться полезной.
314 Послесловие
Важным компонентом данной работы, еe составной частью по
представленному материалу являются статьи, посвящeнные разработке отдельных компонентов теории общественных идеалов, а также важнейших идеалов в жизни российского общества. Вся социальная жизнь общества может быть представлена в виде движения
и взаимодействия трeх сущностей: демоса, хромоса, топоса (demos,
chromos, topos). Об этом говорится как в монографии, так и в одной
из статей. Безусловно, необходим анализ эволюции ценностей в общецивилизационном процессе, чему и посвящается отдельное исследование. Важную роль в понимании закономерностей формирования общественного сознания, общественных ценностей играет
анализ принципов «серединности» в социально-политическом развитии. Национальный и религиозный идеалы общественного процесса анализируются также особо углублeнно в специальном формате. Идеология, на наш взгляд, является выражением одного либо
нескольких, находящихся с ним в системе общественных идеалов,
из них и состоит ткань любой идеологии. Не посвятить этому отдельной статьи — значит не выполнить определeнного общественного заказа на выработку методологии формирования общественногосударственной идеологии. Общественный идеал, как и идеология,
с нашей точки зрения, — это продукт духовного опыта российской
нации. Анализу этого духовного опыта, разработке теории общественного идеала и посвящeн в целом весь наш труд.
Примечания
1
Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 341.
2
Там же.
3
Там же.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Аггев К. Христианство и его отношения к благоустроению зем-
ной жизни. Опыт критического понимания христианства.
Киев, 1909.
2. Айтмазин Т. К. Общественный идеал как категория исторического материализма. М., 1982.
3. Алексеев В. А. Русская социальная философия конца XIX — на-
чала XX в. М., 1992.
4. Амелина Е. М. Общественный идеал в философии всеединства.
М., 2000.
5. Анисимов С. Ф. Духовные ценности: Производство и потребление. М., 1988.
6. Антология русской классической социологии. М., 1995.
7. Антология русской философии: в 3 т. СПб., 2000.
8. Аринин А. Н., Михеев В. М. Самобытные идеи Н. Я. Дани лев-
ского. М., 1996.
9. Асмус В. Ф. Владимир Соловьёв. М., 1994.
10. Астафьев П. Е. Симптомы и причины современных настроений (наше техническое богатство и наша духовная нищета).
М., 1883.
11. Астафьев П. Е. Смысл истории и идеалы прогресса. М., 1883.
12. Ахиейзер А. С. Россия: Критика исторического опыта. М., 1991.
13. Бажов С. Н. И. В. Киреевский и Н. Я. Данилевский о самобыт-
ных началах русской культуры // Философия в России: Преемст венность идей и поиск самобытности. М., 1991.
14. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.
15. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1989.
16. Бердяев Н. А. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской
религиозной мысли. Париж, 1926.
17. Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М., 2000.
18. Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991.
19. Бердяев Н. А. Славянофильство и славянская идея // Русская
нация и обновление общества. М., 1990.
316 Библиография
20. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.
21. Бердяев Н. А. Философия неравенства: письма к недругам по
социальной философии. М., 1992.
22. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры, искусства. М.,
1994. Т. 2.
23. Бердяев Н. А. Pro et contra. Антология. СПб., 1994. Кн. 1.
24. Боранецкий П. Социальный идеал. Основы социальной фило-
софии. Париж, 1965.
25. Бродский Н. Л. Ранние славянофилы Хомяков, Киреевский,
Акса ков. М., 1910.
26. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. М., 1992.
27. Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе обществен-
ных идеалов. СПб., 1997.
28. Булгаков С. Н. История социальных учений в XIX в. М., 1913.
29. Булгаков С. Н. Православие. Париж, 1963.
30. Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М.,
1991.
31. Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1918.
32. Ванчугов В. В. Очерк истории философии «самобытно-рус-
ской». М., 1994.
33. Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки
истории русской философии. Свердловск, 1991.
34. Величко А. М. Христианство и социальный идеал. М.; СПб.,
2000.
35. Вернадский Г. В. Начертание русской истории. Прага, 1927.
36. Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991.
37. Виндельбанд. Избранное. Дух и история. М., 1995.
38. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX–
XIX вв. Л., 1989.
39. Гальцева Р. А. Очерки русской утопической мысли XX века. М.,
1992.
40. Гегель Г. В. Ф. Философия истории. СПб., 1993.
41. Гегель. Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.
42. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1.
43. Герцен А. И. О развитии революционных идей в России // Соч.
М., 1956. Т. 3.
Библиография 317
44. Гнатюк О. Л. П. Б.Струве как социальный мыслитель. СПб.,
1998.
45. Гоголь Н. В. Авторская исповедь. Псков, 1990.
46. Горбунов В. В. Идея соборности в русской религиозной философии: Пять избранных портретов. М., 1994.
47. Горский А. К., Сетницкий Н. А. Сочинения. М., 1995.
48. Грабарь В. Опыт реабилитации социальной философии XVII в.
Варшава, 1910.
49. Громов И. А., Стельмашук Г. В. Культура как предмет социально-философского познания. СПб., 1999.
50. Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X–
XVII веков. М., 1990.
51. Гумилев Л., Панченко А. Чтобы свеча не погасла. Л., 1990.
52. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. СПб., 1995.
53. Долгов К. М. Восхождение на Афон: Жизнь и миросозерцание
К. Леонтьева. М., 1995.
54. Дробжева Г. М. Проблема социокультурного идеала в социаль-
но философских воззрениях К. Н. Леонтьева: автореф. дис. …
филос. наук. М., 1995.
55. Дудзинская Е. А. Славянофилы в пореформенной России. М.,
1994.
56. Дунаев М. М. Православие и русская культура. Ч. 1. М., 1998.
57. Духовно-культурные ценности России и стратегически технологии: Научно-аналитический обзор. М., 1996.
58. Емельянов Б. В. Куликов В. В. Русские мыслители второй половины XIX — начала XX века: Опыт краткого биобиблиографического словаря. Екатеринбург, 1996.
59. Емельянов Б. В. Три века русской философии (XVIII–XX вв.).
Екатеринбург, 1995.
60. Емельянов Б. В., Новиков А. И. Русская философия Серебряного
века: Курс лекций. Екатеринбург, 1995.
61. Ермичев А. А. О философии в России: Исследования, полемика, заметки. СПб.: СПбГУ, 1998.
62. Жуков В. Н. Общественный идеал России в социальной фило-
софии славянофильства. М., 2000.
318 Библиография
63. Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1995.
64. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб.,
1994.
65. Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии.
СПб.: СПбГУ, 1996.
66. Замалеев А. Ф., Осипов И. Д. Русская политология: обзор основ-
ных направлений. СПб., 1994.
67. Здравомыслов А. Г. Потребности, интересы, ценности. М., 1986.
68. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1,
ч. I.
69. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
70. Зернов Н. М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский,
Соловьёв. М., 1995.
71. Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М., 1996.
72. Иванов А. А., Пухликов В. К. Становление русского философ-
ского самосознания. М., 1994.
73. Иванова Т. Б. Общественный идеал в русской социальной мыс-
ли начала XX века. 1999.
74. Из истории социальной философии в России в 20-е годы. М.,
1992.
75. Ильенков Э. В. Идеал. Философский энциклопедический сло-
варь. М., 1983.
76. Ильенков Э. В. Об идолах и идеалах. М., 1968.
77. Ильин И. А. Сочинения: в 2 т. М., 1993. Т. I.
78. Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России, кон. XIX —
нач. XX в. М., 1991.
79. Исаев И. А. История политических и правовых учений России.
М., 1995.
80. История русской общественной мысли. М., 1994.
81. История русской философии /отв. ред. М. Н. Громов. М., 1998.
82. История русской философии: Указатель литературы, издан-
ной в СССР на русском языке за 1917–1967: в 3 ч. М., 1975.
83. История русской философии: Указатель литературы, издан-
ной в СССР на русском языке в 1978–1987: в 2 ч. М.: ИНИОН,
1990.
Библиография 319
84. История теоретической социологии. М., 1998. Т. 2.
85. История экономических учений (Россия нач. XIX в.). СПб.,
1994.
86. К. Леонтьев, наш современник. Сборник / сост. Б. Андрианова,
Н. Мальчевский. СПб., 1993.
87. Каган М. С. Человеческая деятельность. (Опыт системного
ана лиза). М., 1974.
88. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. СПб.,
2000.
89. Кареев Н. И. Основные вопросы философии истории. СПб.,
1897.
90. Каширин В. И. Глобалистика и философия планетарного само-
сознания. Ставрополь: СГУ, 1998.
91. Кемеров В. С. Эстетика Гегеля и современность. М., 1984.
92. Киреев А. А. Славянофильство и национализм. М., 1890.
93. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979.
94. Кистяковский Б. Социальные науки и право. Очерки по мето-
дологии социальных наук. М., 1915.
95. Ковалевский М. М. Происхождение современной демократии.
М., 1901.
96. Корольков А. А. Пророчества Константина Леонтьева. СПб.,
1991.
97. Корольков А. А. Русская духовная философия. СПб., 1998.
98. Корольков А. А. Духовный смысл русской культуры. СПб.,
2006.
99. Коялович М. О. История русского самосознания. СПб., 1893.
100. Лавров П. Л. Исторические письма // Философия и социоло-
гия. Избр. произв.: в 2 т. М., 1965. Т. 1.
101. Лаппо-Данилевский А. С. История русской общественной мыс-
ли и культуры XVII–ХVIII веков. М., 1990.
102. Лебедев С. В. Охранители истинно русских начал. Идеалы,
идеи и политика русских консерваторов второй половины
XIX века. СПб.: Нестор, 2004.
103. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М.,
1996
320 Библиография
104. Леонтович В. В. История либерализма в России. Париж, 1980.
105. Леонтьев К. Н. Грамотность и народность // Леонтьев К. Н.
Восток, Россия и славянство. М., 1886. Т. 2.
106. Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993.
107. Леонтьев К. Н. Как надо понимать сближение с народом? М.,
1881.
108. Леонтьев К. Н. Панславизм и греки // К. Н. Леонтьев Восток,
Россия и славянство. М., 1885. Т. 1.
109. Леонтьев К. Н. Чем и как либерализм наш вреден // Ле он-
тьев К. Н. Восток, Россия и славянство. М., 1886. Т. 2.
110. Леонтьев К. Н.: PRO ET CONTRA. Антология. Книга 1–2.
СПб., 1995.
111. Лиливяли Н. В. К вопросу о сущности консервативного обще-
ственного идеала К. Н. Леонтьева // Актуальные проблемы
исто рии русской философии XIX века. М., 1987.
112. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
113. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.,
1993.
114. Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
115. Лосев А. Ф. Владимир Соловьёв. М., 1994.
116. Лосский Н. О. Характер русского народа // Условия абсолют-
ного добра. М., 1991.
117. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
118. Лосский Н. О. Очерк мистического богословия восточной церк-
ви. Догматическое богословие. М., 1991.
119. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.
120. Люкс Л. Россия между Западом и Востоком. М., 1993.
121. Марцинковская Т. Д. Русская ментальность и ее отражение
в науках о человеке. М., 1994.
122. Маслин М. А. Современные буржуазные концепции истории
русской философии. М., 1988.
123. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. СПб.,
1897.
124. Милютин В. А. Опыт о народном богатстве, или о началах по-
литической экономии // Избранные произведения. М., 1946.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]