Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория общественных идеалов русской социальной философии. Монография
.pdf
Послесловие 301
праздников связывает с идеей торжества православия и следования
христианскому канону. Вера может быть либо абсолютной, либо
никакой. Христианский идеал силeн лишь своей чистотой и неколебимостью перед вызовами мира.
Когда мы обращаемся к теории общественных идеалов, то для
нас вполне логичным будет вывод о том, что абсолютный идеал
храним и реализуем лишь православной церковью и еe вероучением. Православно-христианское учение допускает пребывание божественного начала на земле. Верующие христиане, народ божий,
пребывают с Богом здесь и сейчас, посредством молитвы и праведной жизни. Народ, постигающий и принимающий Бога, делает действительным абсолютный идеал. Русская религиозная философия
призывала сделать религиозный идеал неотъемлемой частью общественного идеала, наполнить общественную жизнь высшими ценностями и принципами. Русские религиозные философы оказались
теоретиками общественного идеала именно по этой причине. Разработкой теории общественных идеалов занимались такие религиозные философы, как С. Н. Булгаков и С. Л. Франк. Даже для русского либерала П. И. Новгородцева, автора книги «Об общественном
идеале», в конечном счeте, религия и еe принципы становятся главными в поиске теории общественного идеала.
В рамках религиозной философии особую значимость для разработки теории общественных идеалов имеют такие важные направления в христианстве, как хилиастическое направление, а также
принципы и логика апофатики.
К русской религиозной аксиологии имеет непосредственное отношение идея о «рае» и «аде», имеющих место «здесь и сейчас», то
есть применительно к существующему пространству и времени,
в котором находится современный человек.
Логику русских религиозных философов можно представить
графически в виде треугольника, сторонами которого являются
Аксиология, Гносеология, Антология. В центре этого треугольника —
Бог.
Религиозная философия и еe представители, занимавшиеся разработкой теории общественных идеалов, нашли в религии способы
302 Послесловие
постижения идеала. Однако важен вклад в теорию общественных
идеалов и представителей светской школы в аксиологии (В. М. Хвостов, Н. С. Сетницкий, Э. В. Ильенков). Приведeм некоторые идеи,
касающиеся самых общих принципов толкования природы общественных идеалов: 1. Общественный идеал от целеполагания и долженствования предполагает переход к действительному и воплощению. 2. Идеал является в истинном смысле общественным при
условии не только наличия в нeм модусов целеполагания и долженствования, но и при обязательности перехода его к действительному
и хотя бы частичному воплощению. 3. Методология формирования
общественных идеалов, классификация идеалов, антиномичность
идеала, принцип перманентности в достижении идеала, диалектика
идеала, утопии мифа.
Современное общество, в большей степени западное, но и в немалой степени российское, являются постхристианскими. Современная массовая культура и политическая идеология достаточно
близки друг другу как на Западе, так и в России. Не признавать
этого, значит пребывать в мире желаемого, а не действительного,
что мы зачастую и наблюдаем, когда речь заходит о сравнительном
анализе ценностей западного мира и наших реалий. Можно, конечно, как часто сейчас принято, поговорить на тему глубинных
ментальных различий в типах культур и цивилизаций. Однако
сегодняшний мир обладает огромными возможностями для формирования межцивилизационных ценностей и норм. С конца
XX века Россия принялась переделывать своe общество и самого
человека и в этом весьма преуспела. Средства массовой информации, система образования, весь комплекс социальных институтов,
среди которых главными следует считать экономические и политические, сделали своe дело.
Необходимо признать, что мы лишь в самом недавнем прошлом,
около пяти лет тому назад, осознали, что идея встраивания в западную цивилизацию невозможна, а если возможна, то только путeм
принятия не только ценностей и норм западного мира, но и откровенного отказа от политического и экономического суверенитета.
В обществе усилилась дискуссия о путях развития страны, об иде-
Послесловие 303
алах, которым привержено общество. Выражением этого процесса
явился инициированный президентом РФ вопрос об основных принципах российской конституции.
Для многих достаточно давно было понятно, что конституция
1993 года во многом закрепляла идею о крахе прежних ценностей
и норм, до определeнной степени явилась результатом капитуляции
перед западным миром. Одним из важнейших положений конституции явилось положение о невозможности иметь государственную
идеологию, а значит, систему ценностей, в которой живeт и на которую ориентируется общество. Вполне логичным было положение
о приоритете международного права над национальным. Это важные
и болезненные признаки краха прежней государственности.
Положение действующей конституции о социальном государстве
вступило в яркое противоречие с социально-экономической реальностью. Общество в течение истекшего периода времени, после принятия конституции 1993 года, развивалось, порождая растущее социальное неравенство.
Первое издание книги пришлось на десятилетний юбилей со
времени принятия конституции 1993 года, и главный вывод относительно основных характеристик социально-экономического развития общества был неутешительным. Превышение смертности над
рождаемостью было примерно в два раза. В истекшие почти два
десятилетия многое поменялось. Положение общества уже не выглядит так убийственно для будущности Российского государства.
Однако именно сейчас государство и его руководство осознали, что
негативная тенденция не окончательно переломлена и необходимы
новые шаги не только в демографической политике, но, скорее, в смене самих ориентиров в социально-экономическом и политическом,
социокультурном развитии.
Государство впервые за многие годы потребовало от финансового сектора экономики активно финансировать собственное развитие, вкладывать в национальные проекты, а не в какие-то фонды,
ещe находящиеся в других юрисдикциях. Банкам предложено снижать процентные ставки по кредитованию национальной экономики, снижать ставки по ипотеке для населения. Государство начинает
304 Послесловие
отказываться от слепого принципа экономического детерминизма
и в целом отказывается от принципов ультралиберализма в подходе к экономической деятельности. Россия начинает двигаться не
только к внешнеполитическому суверенитету, что уже имело место
в истекший период, но и к самому важному — экономическому суверенитету. Российское общество и его государство начинают действительно поворачиваться, не на словах, к нуждам и интересам
собственного населения.
Обсуждение поправок в конституцию можно рассматривать как
попытку сформулировать национально-государственную идеологию
и то, что мы называем новым общественным идеалом, на который
в исторической перспективе будет ориентироваться общество.
Мы не раз писали ранее и повторим это сейчас, что всякое декларирование ценностей и их фиксация в главном законе нашей
страны — это, конечно, важно, но это лишь шаг к тому, чтобы общество действительно двинулось к обозначенным ориентирам. Инертность общества, а также сознательное сопротивление части социальных меньшинств в нашем обществе и их покровителей извне будут
препятствием в реализации всего этого направления политики РФ.
Отрадно лишь то, что в обществе не только началась дискуссия относительно собственных общественных идеалов, но и начался некоторый реальный процесс к их воплощению.
Инициатива президента РФ и экспертного сообщества чрезвычайно важны в любом общественном начинании, но конституционная реформа, как и общественный идеал, всe-таки должны являться
совокупным продуктом нации, еe культуры, еe духа. Духовная и политическая элита артикулируют его — общественный идеал — в виде
конкретных положений конституции.
Обсуждение поправок в конституцию, на наш взгляд, отражает
назревшие в обществе запросы, желание граждан исправить то, что
очевидно ошибочно в этом документе, вернуть то, что они имели
ранее.
Следует признать, что запрос на конкретизацию тезиса о социальном государстве является реакцией на снижение жизненного
уровня основной массы населения. Государство посредством своего
Послесловие 305
политического лидера пытается снять напряжeнность, заключить
с гражданами новый «общественный договор», прописав более чeтко
их социальные гарантии. Насколько удачной окажется попытка
услышать общественное большинство, покажет уже скоро текст документа. Однако уже сейчас возникает тревога за исход этого процесса.
В той части поправок, что инициированы самим президентом,
всe предельно ясно. Конституционная комиссия приняла их за основу будущих статей конституции. В обществе возникают активные
дискуссии относительно преамбулы конституции. Экспертное
сообщество считает, что именно в преамбуле могли бы быть основные положения национально-государственной идеологии и сформулирован основной приоритет развития общества на историческую
перспективу. Преамбула — это о том, кто мы и куда идeм. Однако
эксперты конституционной комиссии заявили нам, что преамбула
нынешней конституции останется без изменений, как и некоторые
еe важнейшие статьи. Похоже, что своим гражданам и всему миру
мы даeм понять, что мы не свернeм с выбранного в 1993 году пути
и нам непременно следует идти с мировыми демократиями. Сохранение преамбулы и некоторых важнейших статей конституции — это
сигнал национальным элитам, что ничего в выбранном нами пути
мы принципиально не меняем. Но этого ли желает большинство
в обществе?
У большинства граждан российского общества существует,
в частности, запрос на смену социально-экономического курса. В этой
части показательным является заявление конституционной комиссии о том, что неизменным остаeтся положение конституции о собственности на недра. Нет в сегодняшних предложениях от комиссии
по поправкам и ясности по поводу суверенизации банковского сектора. Есть лишь требование к элитам не держать свои активы за
рубежом. Может ли это требование привести к большей привязанности элит к собственной стране и народу? Частично да, но существует множество способов обойти эти ограничения.
Отношение к месту, где мы проживаем, имеет множество нюансов и касается не только того, как мы себя позиционируем по
306 Послесловие
отношению к своей Родине. Есть ещe один важный аспект этой проблемы, и он также обсуждается в контексте поправок нынешнего
правительства России. Российское государство находится в состоянии глубокого разрыва уровней социально-экономического развития регионов. В нынешней истории развития России Москва
оказалась центром притяжения финансовых и иных ресурсов. В советский период своей истории это выглядело не так отчeтливо, хотя
старшее поколение граждан помнит, как оно решало проблему удовлетворения своих потребностей, от одежды до пропитания. Сегодняшняя власть объясняет разрыв в уровне развития во многом тем,
что инвестиции якобы идут туда, где ими лучше распорядятся. Отчасти, может быть, это и так, но всe-таки мы живeм в одной стране,
с одними законами, а значит, и государственный бюджет должен
быть использован более или менее равномерно для всех граждан
страны. В прежней версии конституции муниципальным органам
и региональным властям вменялось содержание социальной инфраструктуры, итогом чего явилось колоссальное расслоение российского общества по регионам по уровню получения социальных благ.
Федеральные программы по ветхому жилью, по строительству объектов здравоохранения и образования мало чего решали. В общественном сознании назрело вполне обоснованное требование
наконец-то решить эту проблему. К советскому Госплану мы не
вернeмся, но к некоторым его подходам, методикам и принципам
должны, если не хотим распада страны по региональному принципу.
В общественном сознании наметился вполне очевидный поворот
в сторону осознания особой роли государства в жизни общества
и конкретного человека. Мы возвращаемся в осмыслении роли
государства к позиции Гегеля, который считал, что государство
и общество — это инобытие единой сущности, разные измерения
и проявления одного и того же. На наш взгляд, с подачи наших политических оппонентов, а где-то и опираясь на теорию об отмирании
государства как аппарата насилия и принуждения, мы принялись
бороться с конкретными формами исторического государства. Круша тоталитарный режим, мы оказались близки к потере государственности. Когда постсоветское государство отказалось от большинства
Послесловие 307
социальных обязательств и гарантий, мы наконец-то поняли, на
какую свободу мы обречены. Государство, выбравшее для себя либеральную демократию, сказало своим гражданам, что теперь они
сами должны себя обеспечивать и содержать, а за собой можно оставить лишь абсолютный минимум обязательств.
Сегодняшнее российское общество качнулось в обратном направлении, оно говорит своим большинством, что государство должно гарантировать хотя бы некоторый минимум в вопросах социального обеспечения, в первую очередь по зарплатам и пенсиям.
Поправки в конституцию предполагают именно такие гарантии.
Самый общий вывод относительно конституционной реформы
состоит в том, что изначально глубоких перемен не предусматривалось. Президент дал понять, что конституция нуждается лишь в некоторых изменениях, сохраняя основные базовые положения конституции.
Те же, кто в начале 90-х совершил революцию, допустить контрреволюцию не могут. Основной вопрос всякой революции — вопрос
о собственности, и его никто не готов пересматривать. Преамбула
конституции говорит о том, что мы — часть мировой экономической
и социально-политической системы. На сегодня возник вопрос лишь
о некоторых аспектах политической и экономической суверенности.
Важно также для большинства поправок стремление определиться
в вопросах социокультурной идентичности. Одно из положений,
принятых к рассмотрению конституционной комиссией, говорит
о том, что мы «живeм наследием предков, передавших нам идеалы
и веру в бога». В этом положении отмечаются роль и значение базовых ценностей, идеалов, на которых формировалась российская
цивилизационная идентичность. Переоценивать, однако, роль этой
поправки не стоит, поскольку в теле конституции остаeтся целый
блок положений, заимствованных нами из многих западных конституций, — это в первую очередь касается прав человека и гражданина.
В результате комиссия, отвечавшая за процедуру внесения поправок в конституцию, искала компромисс между тем, что было
в конституции 1993 года, и тем, что хотели видеть граждане России,
исходя из нынешних реалий мирового и отечественного развития.
308 Послесловие
Компромисс, на наш взгляд, проявил себя во всех компонентах работы над новым текстом конституции. Убедительным выражением
его явилось стремление нынешних политических элит сохранить
сложившийся статус-кво. Поправка, позволяющая баллотироваться
президенту и после 2024 года, — тому свидетельство. Новый «Общественный договор» явился отражением сложившихся политических
реальностей, однако это всe-таки важный, долгосрочный проект
будущего развития страны, до определeнной степени общественный
идеал на историческую перспективу.
Рассмотрение вопросов, касающихся судьбы государства, посредством анализа конституционных поправок, несомненно, важно для нас, но всe-таки это частный аспект в контексте поставленных в исследовании задач. Нас должны интересовать общие
закономерности духовной жизни общества и человека, и к их анализу мы переходим в последующем повествовании. Законы духовной жизни относятся к сфере науки аксиологии, и об этом пойдeт
речь далее.
Следование аксиологическим законам для человека и социума
столь же важно, как и знание и соблюдение их в физическом мире.
Сегодняшний отказ западного сообщества от ценностей и принципов, по которым жило общество в исторически истекший период,
грозит разрушением практически всех социальных институтов.
Отказ от системы ценностных координат, выработанных христианской цивилизацией, открыто декларируется идеологами западного радикального обновленчества. Причин такого поворота много,
но среди решающих следует всe-таки назвать отказ от богоцентричного мира и разворот к миру антропоцентричному. Констатация
факта о смерти богов приходится на XX век. Законным творцом
мироздания объявлен человек. Стремительная эволюция представлений о самом человеке произошла к XXI веку и обретает фатальную форму. Речь идeт фактически, у особо продвинутых «обновленцах», о смерти человека в его нынешнем биологическом виде.
Кому-то представляется, что человечество выйдет из привычной
оболочки и перейдeт в некую цифровую сущность. Идея крайне
спорная, скорее говорящая об уровне мыслительных способностей
Послесловие 309
самих еe носителей. Обсуждать аргументы против неe в нашу задачу сейчас не входит. Для нас важно лишь то, что под этим лозунгом можно крушить не только общество, но и самого действительного человека.
В этом контексте идея гендерного многообразия — всего лишь
часть этого мировоззрения, ибо речь идeт о тотальном заговоре против абсолютного большинства человеческого вида. Ему брошен
вызов. От него готовы избавиться, следуя философии радикального
обновленчества. Можно искать и называть основных выгодополучателей от такого сценария мирового развития. Среди наиболее
убедительных версий по этому вопросу можно считать ту, что считает,
что сегодняшним миром стремится управлять наднациональная
мировая элита, в первую очередь финансовая. Для этих элит не
нужны прежние мировые социальные институты и центры силы,
включая нынешнюю Америку. Последние события в этом государстве
работают на эту версию. Препятствиями для реализации этого плана могут быть государства, сохранившие в способах внутренней
саморегуляции традиционные для этой территории ценности. К таким государствам относятся в первую очередь Россия, Китай, Иран.
Их, вполне логично, глобальный Запад готов назвать не только
конкурентом, но и врагом, которого следует непременно уничтожить.
Кто одержит верх в этом глобальном противостоянии — покажет
история. Всe не так просто. В перечисленных выше странах часть
элиты считает себя не национальной, а наднациональной, то есть
она вместе с теми, кто готов уничтожать национальные государства
и радикально сокращать число людей, их населяющих.
На пике экономического и социального кризиса у большинства
стран западного мира, их правящих элит, может возникнуть соблазн
решить проблемы испытанным средством, через войну. Война в этом
смысле наиболее проверенное и предпочтительное решение назревших
проблем. Война, безусловно, в интересах глобальных элит. Они считают, что посредством неe можно выйти на новый формат мирового
устройства. Удастся ли избежать глобального столкновения в горячей,
военной фазе, покажет время. Но ведь и сейчас идeт война, и с названными странами воюют и довольно интенсивно. Мы знаем, как эти
310 Послесловие
войны называются. Если они не приведут к желаемому результату, то
избежать войны реальной, традиционной, будет весьма сложно.
В сегодняшнем мире устойчиво поселилось апокалиптическое
умонастроение. Это не только ожидание войны, это скорее ожидание
конца времeн. Человеческая цивилизация исчерпала способы саморегуляции и судорожно ищет другой мир и другого человека.
На наш взгляд, христианская цивилизация сохраняет потенциал
технологий, практик, комплекс ценностных технологий, позволяющих решить многие назревшие проблемы. Это не возврат к прошлому. Это возврат, скорее, к своей человеческой сущности, ибо до
христианства человек был во многом рабом своей биологической
сущности, по сути — предчеловеком. Христианство всегда считало,
что только с принятием ценностей христианства человек обретает
свою истинную сущность, ту, что замыслил творец. Идя по этому
пути, человек и человечество обретают бессмертие. И даже со смертью биологического мира, после гибели Солнечной системы у человека и человечества остаeтся его вечная обитель. Только христианская идея снимает проблему конца времeн. Логика рационализма
оказалась неспособной предложить приемлемый для большинства
людей мира проект мироустройства. Очевидно, рационализм должен
быть дополнен аксиологическим компонентом, весомая его часть
наличествует в христианской идеологии. Этот компонент не надо
придумывать и приспосабливать под нужды утилитаризма и прагматизма, его следует понять и принять, поскольку христианская
идеология меряет себя не по меркам конечного. «Мир, ориентирующийся на конечное, — конечен». Это, как известно, было сказано
одним из самых убедительных идеологов рационализма, Гегелем
(это эпиграф к одной из глав данной книги).
Использование христианской идеологии, несомненно, важно,
однако предполагает соблюдение некоторых принципов. В первую
очередь необходимо изучить, понять, систематизировать опыт христианства, особенно православно-христианскую традицию. В самой
православной церкви, включая центры подготовки священнослужителей, в богословских кругах, существуют проблемы, связанные
с толкованием основных христианских догматов.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]