Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и практика билингвального обучения математике младших школьников. Монография
.pdf
ванного в современное ему общество и нацеленного на
совершенствование этого общества.
Вопросы поликультурной направленности образования, проблемы овладения учащимися поликультурными знаниями, опытом, нормами поведения в последние
годы особо выделяются в педагогической науке и практике. Переосмысливаются концептуальные подходы к обучению и воспитанию учащихся национальной школы, к их
социальной адаптации. Однако предлагаемые технологии
поликультурного образования не всегда реализуются
успешно, в связи с чем поиск его эффективных путей и
механизмов приобретает свое насущное значение.
Поликультурная направленность национального образования в условиях гуманизации и гуманитаризации
его требует культуросообразного содержания, направленного на формирование человека культуры. В нашем
исследовании это – активное включение ребенка с младшего школьного возраста в творческий процесс приобретения знаний и воспитание его на национальных и общечеловеческих ценностях.
Впервые понятие «поликультурное образование»
раскрывается в Международном словаре (1977), в котором оно констатируется ситуацией взаимодействия обучающегося с незнакомыми для него элементами культуры
и инокультурными реалиями, но не раскрываются ни цели, ни функции поликультурного образования. Особую
актуальность поликультурное образование получило при
поиске механизмов социализации личности в ситуации
контакта культур. В Международной энциклопедии образования (1994) поликультурное образование определяется
как образование, включающее организацию и содержание
педагогического процесса, в котором представлены две и
41
более культур, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку.
В этом случае поликультурное образование содей-
ствует росту взаимопонимания и взаимодействия культур
на уровне наций, группы, индивида.
Оценивая значение этого феномена, можно отме-
тить, что в 70-е годы поликультурное образование выступало как фактор приобщения детей иммигрантов к культуре страны – «реципиентам» (от греч. получающий,
принимающий, это человек, которому пересаживают
культуру с какой-то целью).
В 80-е годы поликультурное образование стало ак-
туализированной проблемой выявления условий организации в рамках образовательной системы о взаимоузнавании и взаимодействии выразителей различных культур:
как иммигрантов, так и представителей доминирующей в
государстве культуры.
В 90-е годы поликультурное образование становится
приоритетной задачей воспитания толерантности и уважения к культурным различиям всех детей.
Для определения сущности феномена «поликультурность» и ее значимости в образовании раскроем его
словарное пояснение через его составляющие «поли» и
«культура», в значениях понятий «культурное образование» и «поликультурное образование». Префикс «поли»
указывает на множество и всесторонний охват или разнообразный состав чего-либо.
Понятие «культура» является сложной философской
категорией, что обусловливает наличие множества разнообразных подходов к его интерпретации. В силу того, что
понятие «культура» подвергалось различным видоизменениям и вариациям в зависимости от конкретной исследовательской цели, американские антропологи А. Кребер
42
и К. Клакхан в 50-х годах зафиксировали 150 определений культуры. В отечественной и зарубежной научной
литературе всего насчитывается около 500 определений
понятия «культура».
Впервые понятие «культура» встречается в латинском языке. Под ним подразумевали целенаправленное
воздействие человека на природу (обработка земли), а
также воспитание и обучение самого человека. Только в
17 веке в трудах С. Пуфендорфа мы знакомимся с понятием культура, как с самостоятельной категорией, подразумевающей что-то вне природное, развитое и воспитываемое человеком.
Слово «культура» («cultura») латинского происхождения. Оно происходит от существительного «культ»
(«cultus») и восходит к глаголу «colo», имеющему несколько групп значений, каждая из которых как-то отразилась в современном звучании слова «культура»: почитать, учить; уважать, оказывать внимание; обходиться,
обращаться, поступать; украшать; усердно заниматься,
деятельно осуществлять, насаждать, изучать; заботиться,
окружать вниманием; обитать, жить, населять; разводить
взращивать; обрабатывать, возделывать.
Понятие «культура» охватывает всю совокупность
традиций данного сообщества, определяющих его членов,
включая и качественное своеобразие этих традиций в
данное время и данном месте. Культура фиксирует особенности жизни данной этнической группы, данного географического ареала или данного общества. Культура
содержит в себе систему ценностей и идей, выражает реально значимые для сообщества психические состояния и
определяет конкретные условия формирования личности.
Отдельные учѐные трактуют культуру как творческую деятельность человека, в процессе которой проис-
43
ходит развитие личности как активного субъекта этой деятельности (B.C. Библер, Л.Н. Коган, Н.С. Злобин и др.).
Они рассматривают еѐ как категорию гуманизации общества и человека. Ряд исследователей понимают культуру
как специфический способ человеческой деятельности,
где имеет место субъективность ценностных ориентаций
личности, познающей субъекты действительности (Ю.А.
Жданов, В.Е. Давидович и др.) Они указывают на изучение культуры как сложного противоречивого явления,
как универсального средства общественной жизни людей.
Ими рассматривается культура как постоянно совершенствующийся механизм связывания человеческой деятельности на всех уровнях человеческого расчленения (от индивида группы, класса, до рода). Таким образом, культура есть постоянное развитие творческой преобразующей
деятельности человека.
Энциклопедия «Народы России» определяет «культуру» как систему внебиологических форм обеспечения
жизнедеятельности человека, которая охватывает все
стороны его жизни. К подобной трактовке близок и словарь Вебстера: «Культура – а) проявляющаяся в мысли,
речи, действиях, реальных вещах общая схема результатов человеческой деятельности, зависящей от способности человека выучить и передать знания последующим
поколениям с помощью инструментов, языка и системы
абстрактного мышления; б) набор принятых взглядов,
общественных форм и материальных благ, составляющих
отличительную черту комплекса типичных видов поведения или стандартных социальных характеристик, свойственных какой-нибудь конкретной группе, роду деятельности, профессии, полу, возрасту, классу» [82].
44
Многообразие подходов к анализу и интерпретации
понятия «культура» отражено в классификации М.А.
Верба, который выделяет следующие подходы:
Антропологический подход: понятие культуры свя-
зано с явлением культивирования и противоположно понятию природы. К культуре относится то, что привнесено
в природу человеком (А. Дистервег); культура – совокупность особенностей, присущих человеку (Э. Тайлор);
культура – это то, что отличает человека от животного
(В. Оствальд); культура – универсальный способ человеческого бытия (Т.Ф. Кузнецова).
Естественно-антропологический подход: природа –
источник духовности, культуры (Д.С. Лихачѐв); культура
гармонизирует отношения двух противоборствующих,
хотя и взаимосвязанных систем: природы и социума
(Ю.Н. Давыдов).
Ценностный подход: культура - совокупность духов-
ных и материальных ценностей, выработанных людьми
(Н.К. Рерих); существо культуры не в материальных достижениях, а в том, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека (А. Швейцер); ценностная природа культуры – в реализации идеально-ценностных целей,
осуществления идеала (Г. Францев, Н.З. Чавчавадзе).
Социологический подход: культура является, прежде
всего, понятием коллективным; культура представляет
собой форму общения между людьми и имеет коммуникационную природу (Ю.М. Лотман); культура – совокупность общественных отношений (Ю.Л. Афанасьев).
Личностно-деятельностный подход: сущность
культуры выявляется в процессе саморазвития человека,
реализации его творческого потенциала (Н.С. Злобин,
В.П. Иванов, В.М. Межуев); культуру необходимо понимать как способ освоения человеком мира, способ чело-
45
веческой деятельности (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов,
Э.С. Маркарян, B.C. Семѐнов); культура есть творческая,
созидательная деятельность человека Л.Н. Коган); культура – совокупность материальных и духовных предметов человеческой деятельности, духовных процессов, видов деятельности (Э.В. Соколов).
Интегративный подход предусматривает необхо-
димость исследования многосторонности культуры, еѐ
целостной вариативности (М.С. Коган).
Все перечисленные трактовки культуры в той или
иной мере затрагивают еѐ сущностные свойства и поэтому должны быть учтены. Кратко культуру можно назвать
системой ориентиров. С изменениями жизненных условий будет меняться и эта система. Возникшая под влиянием определѐнных общественных отношений, она постоянно обновляется, опираясь на уже сложившиеся традиции. Культурные изменения происходят не только под
влиянием чужих культур или в результате заимствований
из других культур, но вызваны потребностью субъектов
реагировать на структурные изменения в обществе таких
как, к примеру, экономическая. Культура, не соприкасающаяся с другими, имеет тенденцию к застою. Взаимодействие, контакты с иными культурами – необходимое
условие для нормального развития любой культуры. В
результате контактов она обогащается сама за счѐт достижений других культур, соответственно переработав и
сделав их составными частями своей культуры. Культурные различия не носят отрицательного заряда. Их ценность в том, что они ведут к обогащению человеческого
интеллекта и поведения.
Образование отдельного человека складывается и
растѐт в ходе взаимодействия личности с культурой сообщества. Чем разнообразнее и шире контакты личности
46
с мировой культурой, тем богаче перспективы индивидуального образования. Главная роль в организации этих
контактов на протяжении веков принадлежит образовательным учреждениям (школам, университетам, академиям и т.д.), способным вывести учащихся за узкие рамки
культуры своей нации.
Раскрытие сущности поликультурного образования
требует глубокого осмысления сложных связей «культура-образование», «культура-человек», «культура – окружающий мир», «культура-общество». В этой связи обратимся к исследованию тех исторических социокультурных факторов, которые детерминировали зарождение и
развитие поликультурного образования.
В 60-70 годы в различных странах происходит при-
знание ценности и полезности культурного многообразия
как фактора укрепления государственной стабильности
на основе мирного сосуществования и тесного взаимодействия различных народов и этнических групп, населяющих эти страны, а также на основе преодоления сепаратизма и национализма. В эти годы такие страны, как
США, Канада, Германия сталкиваются с проблемой аккультурации национальных меньшинств, их продуктивной
интеграции в доминирующую языковую и культурную
среду.
В США мультикультурное образование, возникает
как реакция американского общества на необходимость
положить конец расизму, дискриминации, неравенству в
правах, сегрегации, этническому насилию. Мультикультурное образование для США является реальным отражением американской действительности. Научные исследования данного феномена включают в себя разнообразные направления: национализация для многоэтнического
гражданства, иммигранты и язык, дети и мигрантское об-
47
разование, иммиграция и интеграция. Проблемы мультикультурного образования рассматриваются в работах
Я. Пейя, Б.А. Джакоба, В. Банки, С. Морсе и др.
Одним из крупнейших ученых в области мультикультурного образования США является Янг Пэй. В его
работе «Культурные основы образования» выделены четыре подхода к практике и реформам в образовании. В
первом из них – благожелательном мультикультуризме –
акцент делается на обеспечении равных образовательных
возможностей для детей с культурными различиями.
Второй – культурное понимание – предполагает усиление
внимания к культурным различиям в целом, так как они
обогащают жизнь всех учащихся. Третий подход – образование за культурный плюрализм – предусматривает сохранение и расширение культурного плюрализма. Четвертый – бикультурное образование – связан с разработкой и внедрением двуязычных образовательных программ. Пэй проделал колоссальную работу, характеризуя
важность и значение мультикультуризма.
В работе А. Джакоба «Определение культуры и
мультикультурной окружающей среды» описывается, каким образом мультикультурное образование может изменить окружающую среду школы и отношение к ней между группами меньшинств. Как отмечает автор, мультикультурное образование охватывает широкий диапазон
целей и методов. По мнению Джакоба, мультикультурное
образование предполагает изменение трех компонентов –
содержания, целей и стратегии.
В. Банки выделяет четыре стадии развития мультикультурного образования: моноэтнические курсы, мультиэтнические занятия, мультиэтническое образование,
мультикультурное образование. В этом направлении М.
Карти предлагает три главных типа мультикультурного
48
образования: культурное понимание, культурная компетентность и культурная эмансипация. В книге С. Морсе и
П. Хаммера особое внимание уделяется разработке универсальных программ на принципах социального равенства образовательных услуг.
Таким образом, американские ученые выделяют
следующие цели многокультурного образования: разработка образовательной политики с учетом мультикультуризма, совершенствование содержания образования,
установление отношений между участниками образовательного процесса на уровнях, при которых каждый
школьник или студент независимо от этнического происхождения имел бы необходимые возможности для развития своих интеллектуальных, социальных и психологических способностей. Серьезное внимание уделяется внедрению двуязычного преподавания, введению программ
по изучению исторического и культурного наследия основных расовых и этнических групп.
Анализ сущности и особенностей мультикультурного образования в США показывает, что его разработка
носит интенсивный характер и ведет к осмыслению многих аспектов педагогики, переоценке накопленного интеллектуального капитала, к постановке новых исследовательских задач в ракурсе изучения поликультурного
образования. Основные тенденции в развитии мультикультурного образования в США состоят в следующем:
социальная направленность образования, универ-
сальность и равенство;
соотнесенность американского образования с ми-
ровыми педагогическими концепциями;
признание культурных и этнических особенно-
стей, связанных с происхождением ученика;
49
проблемы подобия и различия между этнически-
ми группами;
обоснование и решение современных социальных
и политических проблем с позиций человека, его индивидуальности и неповторимости.
Поликультурное воспитание находится в центре
внимания не только американских, но и европейских педагогов. Тема поликультурного воспитания рассматривается как центральная на конференциях Европейского общества сравнительной педагогики. Педагоги Западной
Европы видят в поликультурном воспитании выход из
кризиса в межэтнических отношениях. При этом называются несколько перспективных направлений поликультурного воспитания:
воспитание адресуется ко всем школьникам – и к
выходцам из этнического меньшинства, и к выходцам из
этнического большинства;
воспитание направлено на изменение содержания
и методов образования, в результате чего поликультурность становится ведущим педагогическим принципом;
воспитание отражает подвижную культурную
среду, включающую мигрантскую и доминирующую;
воспитание сосредоточено на взаимопонимании и
культурном обмене, преодолении барьеров культурного
отчуждения.
Проблема поликультурного образования предельно
актуальна и для Германии, поскольку в стране проживает
большое количество иностранцев. При всем консерватизме страны образование не может не решать проблемы
мигрантов, поэтому поликультурность становится одним
из важнейших направлений развития немецкой педагогики. Райх Вильгельм обозначил основную концепцию пе-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]