Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сорок библейских портретов
.pdf
Иеремия — печальный пророк
191
Евфрат, в тысяче километров от Иерусалима, а можно — как указание на небольшой поток Фара рядом с
родным городом пророка, Антатотом. Через некоторое время он должен вернуться к набедренной повязке и убедиться, что она сгнила в сырой земле подле реки, пришла в полную негодность, как и
развращенный народ. Этот народ и отправится в скором времени в изгнание на реку Евфрат, в чуждую
землю Вавилонии.
О чем идет речь? Евфрат или Фара названы в тексте? Странно было бы думать, что пророк дважды
предпринял многодневное путешествие, чтобы закопать на речном берегу свое нижнее белье, а потом
проверить его сохранность — тем более что никто из
израильтян там бы его не увидел. По всей видимости,
речь все-таки идет о вади (пересыхающем потоке)
Фара. Но сходство двух географических названий не
случайно: отправляясь к Фаре, Иеремия пророчествует о грядущем выселении народа на Евфрат.
В языке оригинала от обоих этих названий образуется одна и та же наречная форма «к Евфрату/Фаре».
Однако не все подобные выходки Иеремии предвещали беду. Когда войско вавилонян уже осаждало
Иерусалим, Господь велел Иеремии купить поле,
расположенное рядом с городом. Насколько безумным казался этот поступок, можно понять, если представить себе, как москвич покупает в ноябре 1941
года дачный участок где-нибудь под Можайском. Какая дача, какой участок, когда враг захватил эту землю и вот-вот ворвется в город? Все рушится! Но этой
покупкой пророк ясно показывал жителям города:
жизнь не кончается, все вернется. Люди снова будут
вспахивать поля и сажать виноградники, они соберут
следующий урожай сами, потому что эта земля останется за ними.
192
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
Надежда пророка — Новый Завет
Иеремии довелось увидеть самое страшное —
свершение своих пророчеств. В начале VI века до
н.э. после изнурительной осады Иерусалим и Храм
были разрушены, многие люди были убиты, а оставшиеся в живых — уведены в плен в Вавилонию. Это
означало не просто военное поражение, но крах всей
истории Израиля. Ветхий Завет, то есть договор, заключенный между Богом и избранным Им народом,
не состоялся, народ пришел к катастрофе. Бог наказал Свой народ за непокорство. Точка?
Вовсе нет! Пророческие книги полны обличений,
но есть в них и надежда. Прежний Завет, то есть договор, показал избранному народу, что есть праведность и что есть грех, но сам по себе он еще не изменил человеческих сердец. Для этого требовалось
что-то новое, неслыханное... Иеремия предчувствовал это, как и другие пророки. Но только он, один из
всех, назвал эту новую надежду Новым Заветом. Он
сказал: «Настанут дни, — говорит Господь, — когда Я
заключу с потомками Израиля и Иуды новый завет —
не такой, как Я заключил с их отцами, когда
взял их за руку и вывел их из Египта. Тот завет
они нарушили, хотя Я был их Владыкой, — говорит
Господь, — иной завет заключу Я тогда с потомками
Израиля, — говорит Господь. — Я вложу закон
Мой им в сердце, Я буду их Богом, они будут Моим
народом!»
Когда через шесть с лишним столетий в небольшой комнате в Иерусалиме Учитель разделил хлеб и
вино с двенадцатью учениками и сказал им, что так
заключается Новый Завет между Богом и человеком,
они уже знали, что это должно произойти, потому
что именно об этом пророчествовал Иеремия, имен-
Иеремия — печальный пророк
193
но в эту тихую пристань надеялся он привести свой
народ в годину бедствий.
Помимо большой пророческой книги, имя Иеремии в Библии носит еще одна, маленькая, —
это пронзительный Плач о завоеванном Иерусалиме. Названия городов на древнееврейском
языке — женского рода, поэтому в Плаче Иерусалим предстает перед нами прекрасной царицей, которая подверглась поруганию:
О горе! Как опустела столица,
что была многолюдной!
Вдовой она стала, а была госпожой народов.
Владычица земель рабыней стала.
Во тьме ночной она плачет, бегут по щекам слезы.
Никто ее не утешит из тех, кто любили ее когда-то.
Друзья ее вероломны, врагами ей стали.
* * *
У ворот городских не сидят старцы,
не поют юноши.
Умерла в сердце радость,
хоровод сменился плачем.
Упал венец с главы нашей! горе нам! Мы грешили!
О, Господь, Ты царствуешь вовеки!
Престол Твой — из века в век!
О, Господь!
и мы вернемся!
Дай нам вновь прежние дни!
Неужели ты совсем отверг нас,
и нет предела Твоему гневу!
Дай нам к Тебе вернуться,
194
Впоследствии горькие слова Иеремии
вспоминали жители других городов, подвергшихся
такому же разорению, — например, такой
плач в подражание древнему пророку сложил
один из жителей Константинополя, взятого в
1453 году турками. Ведь пророчество всегда
обращено к вечности, и потому люди последующих веков вновь и вновь видят, как сбывается
оно в их настоящем.
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
19. ИЕЗЕКИИЛЬ — ПРОРОК НАДЕЖДЫ
Слава Божья на реках вавилонских
Иерусалим, как и предсказывали многие пророки, и прежде всего Иеремия, был разрушен в
586 году до н.э. (впрочем, некоторые историки предлагают несколько иные датировки, но точный год тут
не важен). Город и его святыня лежали в развалинах,
Иудея опустела, — жестокие вавилонские завоеватели увели значительную часть населения в плен. Национальная катастрофа? Безусловно. Но и новое начало. Как это часто бывает в истории, жестокое
поражение заставило народ задуматься о себе и своем предназначении на этой земле. Из плена евреи
вернутся другим народом, — теперь они твердо будут помнить о том, что само их существование как
народа всецело зависит от веры в Единого Бога. Одним из тех, кто произвел этот переворот в сознании
людей, был пророк Иезекииль.
Он родился на земле Израиля и был священником,
но был уведен с прочими пленниками в Вавилонию за
десяток лет до разрушения Храма. Да, Иерусалим
еще стоял, жертвы еще приносились, но страна уже
окончательно утратила независимость, ее судьба зависела от прихоти вавилонян. Это было уже совсем не
то царство, что при Давиде, и совсем не тот народ.
В Вавилонии Иезекииль жил в местечке под названием Тель-Авив (уже в наши дни такое же имя
196
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
было дано городу в государстве Израиль), что означает «весенний холм», и новая надежда расцвела после
суровой зимы именно в этом месте. Но о каком же
возрождении можно было говорить в таких условиях?
Иерусалим и Храм должны были исчезнуть через считанные годы, народ был отчасти изгнан со своей земли
и рассеян, а отчасти влачил жалкое существование на
родине… Очевидно, речь не могла идти о победоносных войнах, как во времена Давида, или о процветании, как при Соломоне. Тогда о чем же? Или Господь
окончательно отвернулся от Своего народа?
Пока главной святыней израильтян оставалась
Скиния, а затем Храм, пророки постоянно призывали
народ приносить Богу жертвы только перед ними.
Единый религиозный центр показывал людям, что и
Бог Един, он отучал их от поклонения разнообразным
духам и божествам на «высотах» (то есть холмах) и
под раскидистыми деревьями. Именно в Скинии и
Храме израильтяне наблюдали видимое явление Славы Божьей, которое обычно описывалось как свет или
даже пламя. Так Господь подтверждал Свое присутствие среди людей, Свое участие в земной истории.
Но как же быть теперь, в Вавилонии, вдали от
Земли обетованной, без Города и Храма? Ответ на
этот вопрос и был дан иудеям через пророка Иезекииля. Однажды он вышел погулять и встретился со…
Славой Господней. Оказалось, что там, в чужой земле, где поклонялись идолам, буквально в чистом поле
Господь является людям так же, как являлся в Храме,
ведь для Творца Вселенной не существует преград,
Он не замкнут в стенах Храма или в границах Святой
Земли. Иезекииль описывает это явление как нечто
страшное и непонятное, что не имеет никакого аналога в повседневном опыте человека: «И видел я: с
севера надвигается буря, огромная туча, пронизан-
Иезекииль — пророк надежды
197
ная огнем. Сияние окружает ее. А там, внутри огня, —
словно бы янтарь; там виднелись очертания четырех
существ. И подобны они были человеческим фигурам, но у каждого по четыре лица и у каждого по
четыре крыла».
Образы этих удивительных существ навсегда
вошли в нашу культуру. В свое время символами четырех евангелистов станут именно человек, лев, телец и орел, да и в наши дни благодаря А. Хвостенко
и Б. Гребенщикову стала популярной старинная песня про небесный «город золотой», где живут лев, вол
и орел. Впрочем, эти существа в видении играли всего лишь роль свиты.
Далее Иезекииль описывает колесницу Господа, и
описание это невозможно ни понять, ни пересказать.
Например, он говорит о колесах, «полных глаз», которые при этом двигались во все четыре стороны. Разумеется, с точки зрения техники такую колесницу сделать невозможно. По-видимому, пророк видел нечто,
превосходящее человеческое воображение, скованное
тремя измерениями нашего мира. Кстати, средневековые иудейские толкователи, готовые часами обсуждать малейшие детали священного текста, принципиально отказывались толковать только одну главу
Библии — ту, где описывается эта колесница. Слова
здесь — лишь бледная тень мистического опыта, пережитого пророком. Точно так же они отказывались обсуждать, что было до сотворения нашего мира.
Но один вывод, несомненно, мы вправе сделать.
В описании Иезекииля Бог не сидит на престоле в
Своем Храме, — Он перемещается на колеснице, направляясь не просто в любую сторону, куда пожелает,
но одновременно во все стороны. Он открывается людям, Он возвещает им Свою волю, и нет такого гиблого места на земле, нет такого отчаянного положения,
198
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
в котором человек не мог бы встретиться с Ним. Не
так ли должны были и евреи, рассеявшиеся по разным странам, распространить повсюду познание
Единого Бога?
Цивилизация перед судом
Но пророчество Иезекииля было обращено не
только к иудеям. Как и многие другие пророки, он
говорил о судьбах других окрестных народов, значит,
и о судьбах человечества в целом. Между прочим, в
Вавилоне евреи выглядели убогими провинциалами — относительно маленький народ, не добившийся
ни высокого уровня жизни, ни политического могущества, не имевший ни культурных достижений, ни
технических новинок, которыми можно было бы похвастаться перед соседями. Примерно так смотрим
мы сегодня в больших городах на приезжих рабочих
с далеких окраин.
Даже Геродота, выходца из просвещенной и славной Эллады, в свое время ошеломил Вавилон, крупнейший политический, экономический, религиозный
и научный центр Ближнего Востока, — так какое же
впечатление он должен был произвести на уведенных туда в плен иудеев! Примерно такое же, как
Нью-Йорк на иммигрантов из захолустных местечек.
Впрочем, не только Вавилону могли они позавидовать. Точно так же иудеи во многом уступали финикийцам, своим давним соседям и союзникам, которые
вели морскую торговлю по всему Средиземноморью,
накапливая богатства. Но земное величие обманчиво, и потому к финикийскому городу Тиру пророк
обращает слова Господа: «О Тир! Ты, называющий
себя прекраснейшим кораблем! Владения твои — среди морей, строители твои сделали тебя прекрасным и
Иезекииль — пророк надежды
199
совершенным. Борта твои они сделали из кипарисов
с Сенира, ливанский кедр взяли для мачты… Из узорчатых льняных тканей египетских был сшит твой парус, по которому тебя узнавали… ты возомнил, что
равен Богу, за это Я пошлю против тебя чужеземцев,
самые жестокие народы. Они обнажат свои мечи
против блистательной твоей мудрости и величие твое
растопчут. Они низвергнут тебя в преисподнюю, ты
погибнешь лютой смертью среди морей. Что, и перед
лицом убийц все будешь твердить: “Я — бог”?»
Нечто подобное говорит пророк и о другой великой цивилизации того времени: «Так говорит Господь
Бог: Я иду против тебя, фараон, царь Египетский,
огромный крокодил! Ты лежишь среди рукавов Нила
и говоришь: “Нил принадлежит мне! Я создал его для
Себя!” … Я брошу тебя в пустыне — и тебя, и всех
рыб твоей реки. На открытом поле вы будете лежать,
никто не подберет вас, не похоронит. Диким зверям
и птицам небесным Я отдам вас на съедение».
Если цивилизация становится самодостаточной,
обожествляет свой успех, свое влияние, свое богатство, — она сама подписывает себе приговор. Ее губят не столько враги, сколько собственная самонадеянность, — и тогда разочарование бывает особенно
горьким.
Избранный народ должен был пойти к своему
возрождению другим путем.
Кости сухие
Но как вообще возможно такое возрождение? На
что надеяться иудеям? Казалось, все погибло. На это
отвечает Иезекииль, рассказывая еще об одном видении, и этот рассказ очень хорошо знаком всем, кто
бывает в православных храмах накануне Пасхи.
200
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
«Простер Господь надо мной Свою руку — и унес
меня Духом Своим и опустил посреди долины.
И была та долина полна костей. Он стал водить меня
вокруг костей — их было несметное множество в той
долине, и были они совершенно сухими. Он сказал
мне: “Человек! Могут ли эти кости ожить?” Я ответил: “Господь Бог! Это знаешь Ты Один”. Он сказал
мне: “Произнеси пророчество этим костям, скажи
им: Кости сухие! Слушайте слово Господа! Так говорит Господь этим костям: Я вложу в вас дух, и вы
оживете. Я прикреплю к вам сухожилия, наращу
мясо и покрою вас кожей. Я дам вам дух, и вы оживете. И тогда поймете вы, что Я — Господь”».
Кто обожествляет себя, тот гибнет, а кто погиб,
тот возрождается к жизни по воле Бога. Иезекииль
далее поясняет: речь идет о грядущем возрождении
израильского народа. Похоже, что в те времена евреи не имели еще ясных представлений о жизни после смерти, какие будут у них в новозаветные времена. Это пророчество понималось ими как весть о том,
что к национальному возрождению их приведет Господь неведомыми и непостижимыми путями, вопреки всем обстоятельствам.
Но пророчества всегда глубже своего непосредственного исторического контекста, и сегодня эти
слова читаются в Православной Церкви на службе
Великой субботы накануне Пасхи. Они звучат для
нас вестью о грядущем воскресении мертвых, о том,
что для Бога ничего нет невозможного, что наша
судьба Ему далеко не безразлична.
И сегодня, когда мы, оглядываясь вокруг, видим
свой собственный народ, его нынешнюю жизнь, его
нравственное и духовное состояние, мы можем, перечитав это пророчество, увидеть мир глазами древних евреев и обрести надежду на возрождение. Важ-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]