Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сорок библейских портретов
.pdf
17. ИОИЛЬ, АВВАКУМ, НАУМ, ИОНА:
ПРОРОКИ РАЗРУШЕНИЯ
Иоиль, очевидец нашествия
Пророки долго и упорно предупреждали израильтян: если не измените свой образ жизни, вас ждут
самые настоящие бедствия. Но тогда, как, впрочем,
и сегодня, людям совсем не хотелось думать о неприятном, а еще меньше хотелось отказываться от привычного образа жизни и связанных с ним удовольствий. Может быть, как-нибудь проскочим?
Не получилось, и в речах других пророков зазвучали уже иные мотивы. На оба царства, Израильское
и Иудейское, нападали враги, народ страдал от природных катастроф — но это была не бессмысленная
жестокость врага, не слепая мощь природы. За всем
этим стоял замысел Божий, и если люди готовы были
услышать его и принять, они могли прекратить постигшее их бедствие. И более того, даже в самый
мрачный час Господь не оставлял Свой народ, Он напоминал, что новое начало всегда возможно.
Одним из таких «пророков разрушения» был
Иоиль. Никто точно не знает, когда он жил и проповедовал. Мы даже толком не понимаем, о чем именно он говорил: то ли о нашествии саранчи, которая
сожрала все посевы, то ли о вторжении безжалостных врагов, погубивших страну хуже саранчи…
А может быть, о том и другом сразу? И если о
172
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
врагах, что это были за враги: ассирийцы, вавилоняне или кто-нибудь еще?
Зато мы знаем, где звучала его проповедь, — в
Иудее, причем в те времена, когда в ней стоял Храм.
Правда, и тут мы не уверены: тот ли Храм, который
был построен Соломоном, или же второй, восстановленный после возвращения израильтян из вавилонского плена? Точно не известно, ведь история, увы,
имеет свойство повторяться, и повторяется, как правило, не самое радостное и светлое в ней. «На землю
Мою вторгся народ могучий, неисчислимый, зубы у
него, как у льва, клыки у него, как у львицы. Лозу
Мою он опустошил, смоковницу Мою ободрал, донага ее обнажил и бросил, ветви ее побелели. Рыдай,
как одетая в рубище дева рыдает о юном женихе!
Прекратились в доме Господнем хлебные приношения и возлияния, в трауре священники, служители
Господа».
Этот народ захватчиков так могуч, что пророк
даже как будто любуется им: «Распространился, как
заря по вершинам, народ многочисленный и мощный, какого не бывало издревле и уже не будет
впредь… Перед ним земля — как Эдемский сад, позади — разоренная пустыня, и ничто не укроется от
него… Бегут они, как богатыри, как воины, всходят
на стены, каждый идет своей дорогой, не сбиваясь с
пути». Мы привычно воспринимаем любое бедствие
как нечто черное и страшное, не видим в нем ничего
такого, чем можно любоваться… Но оказывается,
своя красота, свой порядок, свой смысл есть и в разрушении. И в чем же может заключаться этот смысл?
«Но и теперь не поздно — пророчество Господа! —
Обратитесь ко Мне от всего сердца с постом, и с плачем, и с рыданием. Разрывайте свои сердца, а не свои
одежды, обратитесь к Господу, вашему Богу, ибо Он
Иоиль, Аввакум, Наум, Иона: пророки разрушения
173
благ и милосерд, Его гнев медлит, а милость велика,
и о бедствии Он сожалеет». Отчего пророк не звал
сограждан к оружию (если это вражеское войско),
или на борьбу с вредителями (если все-таки саранча)? Можно дать простой ответ: при нашествии ассирийцев, вавилонян или саранчи бороться бесполезно,
можно только стараться что-то укрыть от жадного
полчища. Но напрашивается тут и другой вывод: все
эти разорители действуют не сами по себе, они —
своего рода орудие Божьего гнева, и только Бог
может их остановить.
Это вообще основной принцип пророческой проповеди: что бы ни происходило с тобой и твоим народом, все это происходит между тобой и Богом.
Именно поэтому даже те пророки, которые долго и
подробно говорят о разрушении, находят и слова надежды, обещают возрождение и процветание. Иоиль
говорит о них как уже о чем-то состоявшемся. Полчища действительно ушли? Или это его яркая вера в
то, что однажды так оно обязательно и произойдет, и
потому он говорит о желанном как о состоявшемся?
«Возревновал Господь о Своей земле, пожалел Свой
народ… Не бойся, земля, ликуй и веселись: великое
совершил Господь! Не бойтесь, звери полевые: зеленеют пастбища в степи, приносят плоды деревья —
смоковница и виноград дают свою силу. Ликуйте и
радуйтесь, сыны Сиона, о Господе, вашем Боге, —
Он дарует вам Учителя Праведности, ниспошлет на
вас дожди, и осенние, и весенние, как прежде. Переполнятся тогда гумна зерном, потекут в давильнях
через край сок лозы и масло оливы».
Как в пророчествах Исайи и у многих других
пророков, здесь звучат намеки на некоего совершенно особенного человека, которого Бог пошлет к
Своему народу, чтобы вернуть его Себе. И потому
174
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
Иоиль предсказывает не просто примирение Бога со
своим народом, но, по сути, дарование пророческого
призвания каждому человеку из этого народа: «И будет после того: изолью Мой Дух на всякую плоть,
будут пророчествовать ваши сыны и дочери, ваши
старцы увидят вещие сны, ваши юноши — видения».
И в самом деле, зачем нужны пророки? Чтобы показать людям то, чего они сами по каким-то причинам не замечают. А когда они прозреют — пророком
станет, по сути, каждый, это и есть нормальное состояние для верующего человека. Только мы этой
нормальности еще не достигли.
Аввакум, дозорный на башне
О жизни пророка Аввакума мы тоже не знаем
практически ничего, — его книга не сообщает нам
никаких биографических деталей и не содержит никаких отсылок к конкретным историческим эпизодам. Есть нечто удивительное, но вместе с тем и значимое в том, что пророчества-предупреждения
датируются куда легче, чем пророчества, говорящие
о наступившем бедствии. Казалось бы, должно
быть наоборот: предостережения всегда актуальны,
а вот всякое новое вражеское нашествие неповторимо. Почему же те, кто сохранил книги этих
пророков и донес их до наших дней, не указали, что
же произошло?
Может быть, дело в том, что для пророческого
слова, в отличие от исторической летописи, важно не
передать конкретику событий, а указать на их духовный смысл? И если бы пророки точно указывали,
куда именно двинулись войска врагов и под чьим
предводительством, какие города захватили, какие
потери при этом понесли их соплеменники, — все это
Иоиль, Аввакум, Наум, Иона: пророки разрушения
175
оттеснило бы на задний план главное, ради чего и
писались их книги. И потому, оставляя летописцам
детали, пророки говорят о сути.
Впрочем, одну деталь из книги Аввакума мы знаем точно: он описывает нашествие халдеев, то есть
вавилонян. Господь через него объявляет: «Вот, я
поднимаю халдеев — народ суровый и упорный, который пройдет по всей земле, отнимая чужие дома.
Страшен он, ужасен, сам себе он — и власть, и суд.
Быстрее барсов его кони, проворней ночной волчьей
стаи; скачут всадники, издалека налетают, как орел,
настигают свою добычу». Собственно, в этом и есть
основное различие между Израилем и язычниками:
есть ли над ними Царь и Судия, или кто силен, тот и
господин.
А кто же тогда пророк? Аввакум называет себя
дозорным, который стоит на башне и напряженно
вглядывается вдаль… Что это за облако пыли, что за
дымы там, вдали? Не вражеское ли нашествие? Он
должен первым все заметить и предупредить свой
народ… Он должен подняться над повседневной суетой, чтобы разглядеть вдали то, чего не хотят или не
могут увидеть другие. И самое главное — он должен
уловить сигнал от Того, Кто только и решает судьбу
этого народа.
«Я заступил на стражу, стою на башне, смотрю,
что будет. Что Он скажет мне? Как на мою жалобу
ответит? Ответил мне Господь и сказал: “Запиши
свое видение, ясно изложи на табличках, чтобы мог
их гонец доставить. Это видение — для своего часа,
сбудется до конца, без ошибки. Если медлит оно, подожди — сбудется, не запоздает”».
Но у пророка есть одно очень важное отличие от
дозорного: дозорный не жалуется на то, что видит.
Он просто наблюдает и сообщает остальным, что
176
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
увидел. Пророк же вступает с Богом в диалог, даже
в спор — позднее мы услышим такой спор в книге
Иеремии. Но у Аввакума он тоже есть: «Доколе, Господи, я буду взывать, а Ты — не слышать? Я кричу
о насилии, а Ты не спасаешь. Для чего же мне видеть
зло, смотреть на несчастье? Предо мной — грабеж,
насилие, растут раздор и вражда».
Пророк — не просто дозорный или посредник. Он
принадлежит своему народу, разделяет его радости и
горести — и не может принять происходящее равнодушно. Впрочем, звучат у Аввакума и другие мотивы, которые развернутся в полный рост в книге Иова.
Дело не только в том, что его народу плохо, а еще и
в том, что в мире вообще слишком много зла и неправоты. Почему же Господь не вмешается и не исправит всего?
Но все же дозорный разглядел со своей башни и
что-то иное… «Идет от Теймана Бог, Святой — от
горы Фаран! Покрыло небеса величие Его, и славой
Его полна земля; сияние от Него — как свет дневной,
лучи исходят от руки Его, почивает на ней сила Его.
Перед Ним шествует чума, по стопам Его — болезнь.
Он встал — и земля затряслась, посмотрел — и народы затрепетали, вековые горы содрогнулись, древние вершины пали, потому что пути Его — издревле».
Значит, чума и болезнь, или вражеское нашествие — тоже атрибуты величия Божьего, инструмент в Его руках? Значит, Его пришествие — не только радость, но и шок, потрясение, для кого-то — и
гибель? И величию гор и мировых империй здесь
противопоставлено не просто еще большее величие,
но таинственные пути, которые «издревле». Трудно
перевести эти пророческие слова на наш язык… Может быть, Аввакум, как и Иов, разглядел во всех
этих несчастьях некий замысел, непостижимый для
Иоиль, Аввакум, Наум, Иона: пророки разрушения
177
человека и нежеланный для него. И возможно, настанет время, когда другой дозорный разглядит его
смысл и раскроет его людям.
Наум, обличитель Ниневии
Имя еще одного пророка, Наума, означает «утешение», и жил он в VII веке до н.э., когда самой могущественной державой на Ближнем Востоке была
Ассирия. Но и она была не вечна — именно об этом и
говорит пророчество Наума. Он тоже возвещает бедствие и разорение, но не своим соотечественникам, а
жестоким захватчикам ассирийцам. Наверное, так в
начале сороковых годов прошлого века проклинали
гитлеровский рейх и желали ему скорейшей гибели.
Но как же можно было такое ожидать, если Ассирия
обладала величайшей военной мощью и долгое время
не знала поражений — совсем как рейх?
«Велико терпение Господа, огромна сила, виновного не оставит Он без наказания: в буре и вихре
идет, облака попирает, как пыль!.. Кто устоит пред
Его негодованием? Кто выдержит Его пылающий
гнев? Ярость Его разливается, как огонь, и скалы
разрушаются пред Ним. Благ Господь! Он — убежище в скорбный день, знает Он прибегающих к Нему.
Но Ниневию сметет потопом навсегда».
Ниневия — последняя из нескольких столиц этого
государства, она была расположена на севере нынешнего Ирака. Она пала в 612 году до н.э. под ударами своих бывших подданных, прежде всего вавилонян, которым было суждено создать следующую
великую империю на древнем Ближнем Востоке.
«Поднимается разоритель на Ниневию… Красны
щиты воинов его, одеты в пурпур его богатыри, сверкает металл его колесниц в день, когда выступает он,
178
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
древками копий потрясая. По улицам проносятся колесницы, мелькают на площадях, подобно факелам и
молниям блестящим! Вызывает царь знать свою, но
спотыкаются они по пути, к стене спешат оборону
готовить. Тут открываются речные врата — и сметен
дворец!»
Эта картина вполне обычна и для других пророчеств о других странах и городах: вражеская армия
врывается в город, все круша на своем пути… Но что
это за «речные врата» и причем они здесь? Ниневия
была огромным и хорошо укрепленным городом с
большим гарнизоном и обильными запасами. Когда к
стенам города подошли войска разных племен во главе с вавилонянами, им предстояла, казалось бы, долгая и изнурительная осада с неясной перспективой.
Но все вышло совсем иначе. Ниневия стояла на берегу реки Тигр, и осаждавшее войско прорыло канал,
чтобы подвести речную воду прямо под стены города. А затем хлынул небывалый ливень, русло переполнилось, и большой участок городской стены —
прямо возле царского дворца! — был подмыт бурным
потоком и рухнул. Следом за водой в город через эти
«речные ворота» устремилось и осаждавшее его войско. Город пал в одночасье.
Сегодня толкователи спорят: неужели Наум действительно угадал, что так все и произойдет? Или он
сочинил свое пророчество «задним числом», уже
зная, что произошло с Ниневией? Ведь не мог же он
предвидеть такой неожиданный поворот событий!
Трудно говорить с уверенностью, кто что понимал
без малого три тысячи лет назад, но если бы Наум
просто описывал события, которые уже произошли,
наверняка он сделал бы это красочнее и ярче. Нет,
туманные «речные ворота» похожи как раз на пророчество, смысл которого мог в тот момент не пони-
Иоиль, Аввакум, Наум, Иона: пророки разрушения
179
мать даже сам пророк, — а когда все так и случилось,
открылась стоявшая за этими словами картина. А вот
свидетельств очевидцев, как пала ненавистная Ниневия, в Библии мы не найдем. Это не так интересно,
как сбывшееся пророчество.
Но главное в книге — вовсе не детали гибели Ниневии, а ее причины. «Это за множество блудодеяний
блудницы, на вид приятной, в чародействе искусной:
с помощью блуда народами торговала, с помощью чародейства — племенами… Нет исцеления ране твоей,
тяжела болезнь твоя, и все, кто слышат о тебе, в ладони бьют: над кем же не тяготела жестокость твоя?»
Господь обличает Свой избранный народ, когда тот
впадает в грех, и наказывает его, если не слушает
обличений. Но это совсем не значит, что преступления других народов и стран Ему безразличны. Он —
Судия всей земли, и эта весть одна из главных, какие
принесли человечеству библейские пророки.
Самария, Северное царство, погибла прежде Ниневии. Но для Иудеи гибель очередной империи
означала избавление от страшной угрозы… как окажется дальше, не очень надолго. Но пока что слова
Наума полны светлой радости. Он не торжествует по
поводу гибели противника, он ликует о том, что Господь избавил Свой народ: «Вот, бежит вестник по
горам, возвещает мир! Празднуй, Иудея, праздники
свои, исполняй свои обеты, потому что не пройдет по
тебе нечестивый вновь, сгинул он насовсем!»
Иона, неправильный пророк
О погибели Ниневии было еще одно пророчество,
только оно очень не походило на сказанное
пророком Наумом. Это было пророчество Ионы, и
книга с его именем вообще не очень похожа на
180
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
другие пророческие книги — в ней все наоборот. Начать можно с имени пророка — оно означает «голубь»,
и эта птица имела особое значение еще в библейские
времена (голубь с масличной веточкой в клюве, которого сегодня принято изображать как символ мира,
вернулся к Ною после окончания потопа и так показал, что вода покидает сушу). Но весть, которую
Иона должен был принести Ниневии, была вовсе не
мирной.
Иона слышит призыв Господа отправиться в Ниневию и объявить ей, что чаша Господнего терпения
переполнена. Чтобы понять чувства Ионы, представим себе, что году этак в 1943-м с подобной миссией
кого-нибудь отправляют в Берлин… И поэтому нет
ничего удивительного, что Иона бежит от полученного задания в противоположную Ниневии сторону,
на Запад, через Средиземное море в неведомый город
Таршиш (скорее всего, это была финикийская колония где-то на Иберийском полуострове, самая окраина тогдашнего мира).
Но Господь насылает бурю, кораблю грозит скорая гибель… Все моряки молятся своим языческим
богам, и только Иона крепко спит в трюме. Не
слишком-то правдоподобная версия: как уснешь в
жестокий шторм, когда корабль вот-вот развалится?
Может быть, это не столько физический сон, сколько духовное оцепенение: он прячется от Бога небесного, отправляется в другую страну, спускается в
трюм корабля, проваливается в забытье, только бы
не исполнять Его волю. Но Иону будит капитан корабля: все молятся своим богам, помолись и ты.
Молитва не помогает, буря все усиливается. Тогда моряки кидают жребий, чтобы понять, кто стал
причиной бедствия. Жребий падает на Иону, он просит, чтобы его бросили в море, но они все-таки пыта-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]