Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Сорок библейских портретов

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
Исайя — Пророк с большой буквы
161
чия ваши и торжества Мне ненавистны; для Меня они — бремя, устал его нести! Простираете ко Мне руки, — Я тогда отвожу глаза; множите молитвы, — Я не слышу: руки ваши полны крови. Омойтесь, очи­ститесь! Удалите злодеяния свои прочь с глаз Моих, прекратите творить зло; научитесь творить добро, ищите правды, порицайте угнетателей, окажите справедливость сироте, правый суд подайте вдове. Вот тогда приходите, и рассудим!»
А еще Исайя рассказывал своим слушателям притчу о винограднике: Хозяин насадил его на туч­ном холме, обнес оградой, сделал все, чтобы полу­чить отборный урожай. Но виноградные лозы при­несли ему только дикие кислые плоды. Что станет он делать с таким виноградником? Конечно, забросит его, чтобы прохожие его опустошили. И этот вино­градник — не что иное, как избранный Богом еврей­ский народ… Какой шок должна была вызывать эта весть среди его слушателей! Пройдут века, и уже Иисус будет рассказывать новую притчу о виноград­нике потомкам слушателей Исайи, и они точно так же будут удивляться и возмущаться Его словам.
Таинственное рождение
Но в книге Исайи мы находим не только грозные предупреждения. Вот он встречается с царем Аха­зом, который боится нашествия врагов — Северное (Израильское) царство вступило в союз с Сирией и готовится напасть на Иудею. Но пророк говорит царю: «не бойся». И тут же произносит слова, кото­рые вызывают споры богословов вот уже две тысячи лет: «Сам Господь даст вам такое знамение: Дева по­несет во чреве и сына родит, нарекут ему имя Эмма­нуил… Прежде, чем научится мальчик отвергать
162
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
дурное и выбирать доброе, придет в запустение стра­на, двух царей которой ты страшишься».
Что имел в виду пророк? Возможно, указывал на стоящую поодаль молодую женщину или на жену царя и имел в виду, что не успеет подрасти ее сын, которого она должна была родить, как союз двух ца­рей распадется. Но, с другой стороны, имя Эммануил означает не что иное, как «с нами Бог»… Еще до Рож­дества Христова евреи стали верить, что здесь име­ется в виду некое чудесное рождение особенного младенца — ведь политические события времен царя Ахаза уже ничего не значили для них.
Когда у Девы Марии в Вифлееме родился Младе­нец, Она, — а следом за Ней и евангелист Матфей, и все христиане — увидела в Нем исполнение пророче­ства Исайи. Казалось бы, детали не совпадают — Младенца назвали не Эммануил, а Иисус (это имя означает «Господь спасает»). Но здесь при несовпаде­нии имен совпадают их смыслы: Господь приходит к Своему народу и спасает его.
Пророчество всегда неоднозначно, ведь это не ме­теорологический прогноз и не расписание движения поездов, которые очевидным образом сбываются или не сбываются в конкретный отрезок времени. Про­рочество причудливым образом соединяет вместе различные пласты исторического бытия и говорит одновременно о временном и о вечном.
Другой Исайя?
Здесь перед нами встает очень интересный во­прос: а всю ли книгу Исайи написал иерусалимский священник VIII века до н.э.? Он жил более чем за сто лет до того, как Иерусалим был разрушен и значи­тельная часть его населения была уведена в вавилон-
Исайя — Пророк с большой буквы
163
ский плен. И, тем не менее, вторая часть его книги, начиная с сороковой главы, сообщает радостную весть: вавилонское пленение скоро закончится, евреи вернутся домой, Иерусалим будет заново отстроен!
Конечно, пророк мог предвидеть все это заранее. Но имело ли смысл говорить об этих вещах людям, которые даже не доживут до падения Иерусалима? Представим себе, что кто-то в России во время войны с Наполеоном стал бы пророчествовать о скором па­дении советской власти… Да его бы просто не поня­ли, пророчество было бы полностью лишено смысла! Примерно так бы выглядело пророчество о скором окончании вавилонского плена для тех, кто еще и не думал о вавилонской угрозе.
Именно поэтому мы можем считать, что на са­мом деле эти слова произносил другой пророк, на­следник Исайи Иерусалимского, который добавил свои слова к пророчествам великого предшественни­ка, произносил их уже во времена плена, когда это пророчество было действительно актуально. Дело в том, что в древности иначе относились к вопросам авторского права. Людям того времени было не так важно знать, кто впервые произнес те или иные сло­ва, гораздо важнее было понять, какую духовную традицию эти слова продолжают. И в этом смысле отсылка к Исайе совершенно верна: это действитель­но пророчество в его духе, его силы — так же, как Иоанн Креститель в Евангелии был своего рода но­вым пророком Илией, хотя, конечно, он был совер­шенно отдельным человеком. Иногда этого нового автора называют Второисайей. Впрочем, не все со­гласны с этим подходом, да и не так важно, кто имен­но сказал эти слова. Важно, что Ветхозаветная Цер­ковь приняла их как свое Писание и включила в книгу пророка Исайи.
164
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
О чем же говорит это пророчество? Прежде все­го, о возвращении иудеев домой, которое должно стать свидетельством Божьей славы и величия: «При­готовьте в пустыне Господень путь, распрямите степные тропы для нашего Бога! Всякая долина воз­высится, всякая гора или холм понизятся, неровное разгладится, и выпрямится кривое. И явится слава Господня, и увидят ее все люди — так сказали уста Господни!.. Как прекрасен гонец, по горам бегущий, несущий добрую весть о мире, благую весть о спасе­нии! Кричит Сиону: “воцарился твой Бог!” Вот и го­лос твоих дозорных, с ликованием все вместе возгла­шают — видят своими глазами, как Господь возвращается к Сиону». Сионом здесь называется город Иерусалим, центр которого был на горе с на­званием Сион.
Отрок Господень
С возвращением все понятно. Но пророчество второго (?) Исайи не ограничивается этой радостью. Она сменяется удивительными словами об Отроке Господнем, Который претерпел множество мучений за других людей. О ком идет речь? Как связано это с возрождением Иерусалима? Трудно сказать одно­значно. Давайте сначала прочитаем эти строки:
«Кто поверил тому, что от нас услышал? Кому открылась сила Господня? Он взошел перед Ним как росток, как корень из сухой земли, неприметен он, не величествен, посмотрели мы на него — не разгля­дели ничего привлекательного. Он был умален, пред людьми унижен, человек-страдалец, изведавший боль, отворачивали от него лица, ни во что мы его не ставили. А он понес на себе наши раны, нашу боль на себя принял; мы-то думали, что это он Богом по-
Исайя — Пророк с большой буквы
165
ражен, уязвлен и унижен. Он был за грехи наши ра­нен, за пороки наши претерпел, он наказан, — и мир нам дарован, его страданиями мы исцелились!»
Одни толкователи говорят, что здесь подразуме­вается весь израильский народ, который должен был привести к Богу все человечество, не знавшее в те времена Единого Бога. Такие слова, видимо, могли обратить к Израилю язычники. Но здесь недвусмыс­ленно сказано, что Отрок не был виновен ни в чем, тогда как грехи израильтян — постоянная для всех пророков тема.
Другие полагают, что здесь пророк имеет в виду себя самого. Да, мы знаем, как часто верная проповедь навлекала на пророков гонения и даже мученическую смерть, и церковное предание действительно рассказы­вает, что за свою проповедь Исайя много пострадал при царе Манассии. В конце концов, царь приказал убить его, перепилив деревянной пилой, чтобы причинить как можно больше мучений. Но все же… не слишком ли громко звучит такое заявление о себе самом? Не имеет ли пророк в виду кого-то другого?
Уже в древности среди иудеев возникла надежда на приход великого царя, который установит царство праведности и справедливости на земле. Такого царя из числа потомков Давида называли Помазанником — на древнееврейском это слово звучит как «Машиах» (отсюда русское «Мессия»), а на древнегреческом как «Христос». И поэтому можно согласиться с теми, кто видит здесь указание на приход такого царя. Но именно Исайя говорит об удивительных вещах: славе Мессии будет предшествовать страдание за грехи других людей! Его победа не будет легкой прогул­кой, Ему придется пройти через боль и даже смерть. Но все окончится Его победой, которая принесет благие плоды и другим людям.
166
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
Стоит ли удивляться, что через пять с лишним веков эти слова сочли пророчеством о судьбе Иисуса из Назарета? Конечно, тот, кто произнес их, не знал и не мог знать историю Его жизни. Но ведь пророк говорит не только от себя, он передает ту весть от Бога, которую порой и сам не понимает до конца.
Новый мир
В особенности это касается тех страниц книги, где пророк описывает некий новый мир, в котором все будет иначе, чем теперь. «Я творю новое небо и новую землю, а о прежних и память исчезнет, на ум они никому не придут. Вечными будут радость и ли­кование о сотворенном Мной; Я творю Иерусалим радостным, народ его — веселым!.. Не успеют они позвать, как Я отвечу, еще не кончат говорить, как Я услышу. Будут вместе пастись волк и ягненок, бу­дет лев, как вол, питаться травой, а пищей змею бу­дет прах. Не будет на святой Моей горе ни пагубы, ни гибели, — говорит Господь».
О чем же это? Конечно, трудно ожидать, что вол­ки и львы в буквальном смысле когда-нибудь станут травоядными. Можно понимать эти слова в духе ба­сен дедушки Крылова: хищные и кровожадные люди, которых можно уподобить волкам, больше не будут губить своих безответных соседей, похожих на яг­нят.
Но можно увидеть здесь описание иного, лучшего мира, где не будет ни старости, ни болезней, ни смер­ти, даже среди животных. На что будет похож этот мир? И как будет выглядеть лев, которому незачем охотиться? Об этом можно только догадываться — даже в наше время мы ничего не знаем наверняка об этом мире.
Исайя — Пророк с большой буквы
167
Пророк уверен только в одном: этот лучший мир будет предназначен не для одних иудеев, но для все­го человечества. Сейчас эти народы могут быть слеп­цами, не ведающими Бога язычниками, но настанет время, когда жители Иерусалима вернутся в свой город, а все люди обратятся к своему Творцу. «Не бойся, Я с тобою!» — ответит Он. — «С востока при­веду твое племя, с запада его соберу; северу скажу: “Отдай их”, — и югу: “Не держи у себя!” Приведи сыновей Моих издалека, дочерей Моих с краев зем­ли, — всех, кто именем Моим назван, кого для славы Своей Я сотворил, создал и устроил».
В чем же смысл религии?
Но пока люди живут на прежней земле, и их от­ношения с Богом облекаются в форму конкретной религии с ее устоявшимися формами: обрядами, мо­литвами, постами. Поэтому и теперь пророку при­ходится говорить и о том, зачем нужна эта религия, что дает она человеку. Пророк изображает диалог между верующими, которые гордятся тщательным исполнением всех предписаний, и Богом, Которому они думают послужить. «Что ж Ты не видишь, как мы постимся, знать не хочешь, как смиряем свои души?» — спрашивают они. И Господь отвечает: «Да вы в день поста творите, что пожелаете, угнетаете работников своих! Поститесь вы для ссор и раздоров, кулаки распускаете от злобы. Будете поститься, как сейчас, — голос ваш в выси не услышат. Такой ли пост Я избрал — день, когда смиряет себя человек, голову склоняет, как тростник, ложится на рубище среди пепла? Это ли зовете вы постом, днем, угодным Господу? Вот какой пост Я избрал: разбей оковы не­правды, сними ярмо угнетения, измученных отпусти
168
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
на волю, уничтожь всякое ярмо! Раздели с голодным твой хлеб, нищего странника введи в свой дом, а уви­дишь нагого — одень его, ведь от собственной плоти не отвернешься! Тогда, как заря, воссияет твой свет, исцеление к тебе поспешит, праведность твоя пойдет пред тобою, а слава Господня — по твоим стопам. И вот тогда позовешь, и Господь ответит, ты возопишь, и Он отзовется».
Религиозность, которая не обращает внимания на стоящего рядом с тобой человека, совершенно бес­полезна. Отношения с ближним — школа твоих от­ношений с Богом. Об этом долго и подробно будут говорить авторы Нового Завета. Но об этом уже знал Исайя из Иерусалима, знали те, кто пошел по его стопам, и знал тот пророк, который продолжил его книгу. Может быть, ее продолжал даже не один че­ловек.
Пророк Исайя действительно сумел подняться над временем, и потому его книга оставалась новой и актуальной во времена вавилонского плена и во вре­мена земной жизни Христа. Такой остается она для нас и сегодня.
Предположение, что не всю книгу Исайи писал один и тот же человек, многим кажется скандальным. То ли Библия теперь — недосто­верная книга, то ли, напротив, современные ученые — безбожники, которые хотят ее тако­вой выставить.
Но прежде, чем давать такие оценки, мы можем посмотреть на еще одну книгу — Прит­чи Соломона. Кто написал ее? Первый ответ, который сам напрашивается, — конечно же,
Исайя — Пророк с большой буквы
царь Соломон! Но если вчитаться, мы увидим: сама книга свидетельствует, что она не была написана Соломоном в том виде, в каком мы ее сейчас знаем. Во-первых, она содержит слова и других мудрецов (по именам названы Агур и Лемуил, но там могли быть и другие). Во-вторых, даже притчи собственно Соломона окончательно собрал не он — часть его изре­чений передавалась из уст в уста и была за­писана спустя несколько веков, как сообщает нам и сама эта книга. 25-я глава начинается словами: «Это притчи Соломона, которые со­брали мужи Езекии, царя Иудейского». Значит, эту главу точно не записывал Соломон, и мы даже не можем быть уверены, что все его из­речения вошли в нее точно в том виде, в кото­ром он их произнес — все-таки между ним и этой записью сменились поколения.
Примерно то же самое мы видим и в Псал­тири, которую привычно связывают с именем царя Давида. Но вот псалом о том, как изра­ильтяне тоскуют на реках вавилонских, сочинил явно не он: при нем еще не был построен Храм, о разрушении которого скорбел автор псалма. Очевидно, что перед нами целая поэтическая традиция, и Давид — самый яркий в ней поэт, как и Соломон — главный мудрец среди прочих мудрецов Ветхого Завета. Нечто подобное можно сказать и об Исайе как о самом главном пророке.
Но авторитетность этим книгам придает во­все не чье-то личное авторство. Их читают и почитают не потому, что они были написаны какими-то особыми людьми, ведь великие герои веры Ной или Авраам не оставили нам
169
170
никаких книг, а автор или авторы книг Руфи и Царств — своего имени. До нас дошли книги, которые были отобраны общиной верующих, и именно эта община признала их своим Свя­щенным Писанием, сохранила и передала нам. Имена в заглавиях этих книг — не обязательно указание на авторство в современном смысле слова, а, скорее, напоминание о тех великих людях, чьи жизни стали эпизодами Священной Истории, чьи слова легли в основу Священного Писания.
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности