Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сорок библейских портретов
.pdf
Иоанн — любимый ученик
301
Неужели Иисус любил из всех только одного
ученика? Конечно же, нет. Видимо, здесь идет речь
о каких-то особенно теплых и доверительных отношениях, еще более близких и глубоких, чем с остальными. В христианстве нет унылой уравниловки,
когда всем дается одна и та же порция, «по минимуму», — напротив, каждый может получить по максимуму, сколько вместит. И если Иоанну было дано
больше, чем прочим, значит, он готов был это
вместить.
Есть еще один очень необычный эпизод между
воскресением и вознесением Иисуса. Явившись ученикам, Иисус предсказал Петру его будущую мученическую смерть. Но Петру всегда хотелось узнать
как можно больше, и он спросил Учителя об Иоанне.
Ответ звучал так: «Если Я хочу, чтобы он пребыл,
пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною». Прямой смысл ответа ясен: незачем узнавать чужую
судьбу, надо заботиться о своей. И если бы даже
Иоанну было суждено бессмертие на земле — разве
это главное для Петра? У каждого своя жизнь.
Но другие ученики поняли это так: Иоанн, в отличие от них всех, не умрет прежде Второго Пришествия Иисуса и встретит его живым на земле. По
церковному Преданию, Иоанн был единственным
среди апостолов, кто умер своей смертью, причем в
старости, — остальные апостолы, кроме Иуды Искариота, погибли как мученики. Так что некое особое
значение в этих словах все же было…
Богослов любви
Любимый ученик Иоанн стал апостолом любви,
как его часто называют. Три послания Иоанна постоянно возвращаются к этой теме, именно там мы
302
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
встречаем, может быть, самые удивительные слова о
любви во всей Библии: «Кто не любит, тот не познал
Бога, потому что Бог есть любовь»; «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх... Боящийся несовершен в любви… не любящий брата своего,
которого видит, как может любить Бога, Которого не
видит?» Весь смысл христианской жизни состоит для
Иоанна в деятельной любви к Богу и ближним, это и
есть главная заповедь Нового Завета, а все правила,
обычаи и обряды — только детализация.
Источник этой любви назван в его Евангелии: «Ибо
так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но
имел жизнь вечную». Эту фразу иногда называют «малым Евангелием», потому что в ней в нескольких словах изложен главный смысл воплощения, служения,
жертвенной смерти и воскресения Христа.
Но зачем Иоанн написал свое Евангелие? По Преданию, он достаточно долго проповедовал в разных
городах Малой Азии, обходясь устными рассказами.
Свой текст он записал ближе к завершению своей земной жизни, в конце I века, — вероятно, это последняя
по времени написания книга Нового Завета. Три других Евангелия (синоптические) к этому времени были
уже давно написаны и хорошо известны… но Иоанн
решил дополнить их рассказ. Он, конечно, тоже сообщает обо всех основных событиях из жизни Иисуса,
но у него много и своего собственного материала.
Прежде всего, это речи и молитвы Иисуса. Самая
длинная — прощальная беседа и молитва после Тайной вечери (главы 14—17 его Евангелия) — содержит
все самое главное об отношении Господа с Его учениками и о том, как им жить в этом враждебном мире.
Многие детали служения Иисуса мы знаем лишь по
этому Евангелию. В нем и только в нем рассказыва-
Иоанн — любимый ученик
303
ется о первом из сотворенных Им чудес — превращении воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской.
И только в этой книге мы читаем о том, как Иисус
омыл ноги Своим ученикам перед Тайной вечерей.
Самое высокое богословие сочетается у Иоанна с такими частными подробностями, которые подчеркивают смирение Иисуса, Его готовность служить людям даже в самом простом, обыденном смысле,
заботясь о мелочах, которые обычно доверяли слугам. Но нет никаких мелочей для совершенной Любви, явленной в Единородном Сыне.
И только в этом Евангелии мы находим историю
о женщине, уличенной в преступлении, за которое
по закону полагалась смертная казнь. Иисус предложил побить ее камнями, но пусть первым камень
бросит тот, кто считает себя безгрешным. И толпа,
дышавшая негодованием, постепенно разошлась…
Не оправдывая ее поступка, не вынося никакого приговора, Иисус подал пример милосердия и снисхождения к грешному человеку — и отпустил ее со словами: «Иди и впредь не греши».
По поводу этого отрывка есть сомнения: входил
ли он в изначальный текст Евангелия? В некоторых
рукописях его просто нет, в других он стоит на ином
месте, а одна приписывает его не Иоанну, а Луке.
Да, вполне возможно, что этот отрывок был добавлен, когда уже было написано все остальное, но, в
конце концов, он ничем не противоречит остальному
тексту Евангелия. Если он и был дописан через год
или десять лет, он все равно входит в канонический
текст и ничуть не уступает по своей авторитетности
другим частям этой книги.
Но лучше всего известен, конечно, пролог к этому Евангелию, который читается в православных
храмах на Пасху: «В начале было Слово…» Этот
304
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
пролог выражает изначальную веру Церкви, что
Иисус был не просто еще одним пророком, проповедником и чудотворцем (таким Его видят, к примеру, мусульмане), но воплощенным Словом Божьим и Богом, Который пожелал стать человеком
ради спасения людей. Евангелие от Иоанна с самых
первых своих строк — это история именно такого
предельного умаления и смирения Бога.
Часто можно услышать, что здесь Иоанн выражает свою веру в терминах эллинской философии, ведь
«слово», по-гречески «логос», — это одно из ключевых
ее понятий. Но, с другой стороны, эти выражения напоминают повествования Ветхого Завета, да и других
произведений древнего Ближнего Востока. В самом
начале книги Бытия рассказывается, как Бог творит
Своим Словом этот мир. Так Иоанн связывает рассказ
о сотворении мира с самым главным, что только произошло в этом мире, и с Тем, Кто это совершил.
Нередко среди современных ученых возникают споры об историчности или авторстве тех
или иных книг Нового Завета. Особенно много
вопросов вызывает так называемый «Иоаннов
корпус», то есть книги, носящие имя Иоанна
Богослова: Евангелие, Откровение и три послания. Слишком уж они не похожи друг на
друга. Так, Откровение написано куда более
простым и менее правильным греческим языком, чем Евангелие…
Да и в древности существовало предание о
некоем «пресвитере Иоанне», другом человеке, который мог быть автором Откровения.
Еврейское имя Иоанн (что означает «милость
Иоанн — любимый ученик
Господня») было вполне распространенным,
так что в этом нет ничего удивительного, да и
автор книги Откровения говорит о себе крайне
мало, по сути дела, мы знаем о нем лишь одну
подробность: это откровение было ему явлено
на острове Патмос, а именно там закончилась
жизнь Иоанна Богослова. Но ведь мог там жить
и тот самый пресвитер.
С другой стороны, ничего нет невозможного и в едином авторстве. Да, автор Откровения
явно писал по-гречески хуже, чем автор Евангелия, — так первая книга была написана на
десятилетия раньше, чем вторая! За это время
евангелист вполне мог отточить свой стиль,
ему наверняка приходилось много говорить и
писать по-гречески. А если это были разные
люди — то кто остальные? Мы ничего толком
не знаем об этом. Может быть, некоторые тексты, изначально восходившие к апостолу Иоанну, были затем несколько дополнены и отредактированы его учениками? Но это ведь
совершенно не значит, что они придумали
какое-то свое собственное богословие, не связанное с тем, что приняли от учителя!
В любом случае авторство тут не играет
первостепенной роли: эти книги в равной мере
приняты Церковью как ее Священное Писание,
и никакого «альтернативного христианства» ни
в одной из них не обнаружится.
305
30. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ:
НА ШАГ ВПЕРЕДИ ХРИСТА
Рождение как чудо
Это о нем Христос сказал: «Из рожденных женами
не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». Удивительные
слова! Оказывается, все ветхозаветные пророки
уступают этому человеку, который вроде бы не сделал ничего особенного — просто призвал народ к покаянию, указал на Иисуса… Он не выводил народ из
рабства, как Моисей, и не произносил цветистых речей, как Исайя. Почему же он оказался «больше» них
и в каком смысле можно понять это «больше»?
Православная Церковь тоже принимает этот мас-
штаб, посвящая Иоанну целый ряд праздничных и
постных дней: зачатие (6 октября по новому стилю);
рождество (7 июля); усекновение главы (11 сентября);
первое и второе обретение главы (8 марта); третье обретение главы (7 июня), не говоря уже о перенесении
десницы с Мальты в Гатчину при императоре Павле
(25 октября) — кстати, сегодня эта святыня находится
в черногорском городе Цетинье, куда ее неведомо как
вывезли после революции 1917 года. Наконец, его память отмечается и в день после Крещения (20 января).
Под именем пророка Яхьи почитают его и мусуль-
мане; особую роль отводили ему в своем богословии
самые разные религиозные учения и секты древности,
Иоанн Креститель: на шаг впереди Христа
307
например гностики и манихеи. И даже знаменитое
празднество Ивана Купала (его отмечают далеко не
только на Руси) в церковном календаре не что иное,
как день рождества Иоанна, хотя здесь старинные
языческие обычаи в сознании народа просто соединились с датой христианского праздника. Иоанна считали и считают своим небесным покровителем многие
общины, города, провинции и корпорации — например, канадский Квебек и Мальтийский рыцарский орден, а с ним и все островное государство Мальта.
Более того, мы читаем в Евангелии, что и при
жизни Иоанна к нему стекались толпы народа, у него
было множество учеников, и даже духовные вожди
иудаизма специально отправляли к нему гонцов.
Но ведь вроде бы ничего особенного он не сказал и
не сделал, и сам уступил место Тому, Кто шел за
ним — Иисусу Христу. Но может быть, в том и есть
главный признак его величия?
Впрочем, начнем по порядку. О зачатии и рождении Иоанна рассказывает подробно евангелист Лука.
Его родители, священник Захария и Елисавета, долгое время были бездетны (как, например, родители
ветхозаветного пророка Самуила), и о грядущем
рождении сына Захария узнал непосредственно от
Архангела Гавриила, когда он совершал свое служение во внутреннем святилище Иерусалимского храма. Захария этому не сразу поверил — и в наказание
за неверие оставался немым до тех пор, пока у него
не родился сын.
Иисус и Иоанн встретились, когда еще каждый из
них был во чреве своей матери. Юная Мария, Которой тот же Архангел Гавриил возвестил о рождении
Сына, поспешила к Елисавете, Своей родственнице
преклонных лет, бывшей уже на шестом месяце беременности. Как повествует Лука, «когда Елисавета
308
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
услышала приветствие Марии, взыграл младенец во
чреве ее» — кто-то счел бы это простым совпадением,
но Елисавета увидела в этом радостное приветствие.
Конечно, младенцы во чреве не могут обмениваться
информацией — евангелист подчеркивает, что это
было действие единого Святого Духа.
Главное в Новом Завете — история Иисуса, но
именно Иоанн должен был приготовить народ к Его
служению, и знак об этом был дан еще до рождения
каждого из них. Именно поэтому церковная традиция называет Иоанна Предтечей, то есть «предшественником». Но все это станет ясно уже потом, когда дети родятся, вырастут и встретятся в совершенно
ином месте.
После рождения мальчика его отца Захарию спросили, какое дать ему имя. Немота еще не оставила
его, потому он написал на дощечке: «Иоанн», — именно это имя назвал ему ангел. Тогда Захария снова
обрел дар речи. Значение имени — «Господня милость», и оно было своего рода пророчеством о судьбе
новорожденного. Впрочем, ничего особенного в этом
имени не было, его носили многие иудеи в ту пору.
Глас вопиющего в пустыне
Дату начала проповеди Иоанна точно сообщает
нам Лука: «пятнадцатый год правления Тиверия кесаря», то есть 28 или 29 год н.э. по нашему летосчислению. Иоанн стал жить в пустыне, он носил грубую
одежду из верблюжьей шерсти и питался саранчой и
диким медом, то есть тем, что можно найти даже в
пустыне, не заботясь о своем пропитании. Это, пожалуй, пример самого строгого аскетизма, какой
только можно найти во всей Библии. Одновременно
это признак беспредельного доверия Богу: человек
Иоанн Креститель: на шаг впереди Христа
309
совершенно просто знает, что все действительно
нужное ему пошлет Бог, и даже не старается добыть
себе нормальной пищи.
Аскет и пламенный проповедник, от остальных он
не требовал никакого аскетизма — только верности
Богу. Главные слова в его проповеди — «Покайтесь,
ибо приблизилось Царствие Небесное». Небо сходит
на землю, устанавливает на ней свой порядок (тогда
еще никто не мог ясно представить себе, как это будет), а значит, людям нужно измениться, отказаться
от привычной жизни в грехах и мелких страстишках
и приготовиться к чему-то великому и страшному.
Однажды к Иоанну пришли воины-иудеи — а в те
времена Палестина была оккупирована Римом, так
что большинство евреев видело в них пособников оккупантов вроде наших власовцев — и спросили, что им
делать. Они, наверное, ожидали, что он потребует от
них немедленно отказаться от сотрудничества с римлянами, велит бежать в пустыню, поститься и молиться целыми днями… Иоанн сказал только: «Никого не
обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем», — и тем самым раз и навсегда оправдал для
христиан воинское ремесло. Самый строгий аскет потребовал от солдат честно выполнять свои обязанности, не прибегая к насилию и грабежу. А с другой
стороны, легко ли им было от этого удержаться?
Но никак нельзя сказать, что Иоанн был так же
мягок со всеми. Больше всего от него доставалось
духовным вождям иудеев, которые претендовали на
обладание окончательной истиной, они только наставляли других и сами уже ничему не хотели учиться. Согласно Матфею, именно к ним обратил он
оскорбительные слова, когда они пришли к нему:
«Порождения ехидны! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»
310
А. Десницкий. Сорок библейских портретов
Впрочем, Лука пишет, что нечто похожее он говорил вообще приходившему к нему народу. Он стремился не оскорбить этих людей, а обратить их к покаянию, и для этого указывал им на всю серьезность
греха и того положения, в котором оказывается грешник перед Богом. Возглашая приход Царствия Божьего, он призывал людей принять в водах реки Иордан
«крещение во оставление грехов», но, конечно же, это
было не то крещение, которое совершается сегодня в
христианских храмах. Никто еще ничего не знал о
кресте — речь шла о ритуальном омовении, которое
по ветхозаветному закону предписывалось совершать
после разнообразных осквернений (например, прикосновении к мертвому телу).
Но Иоанн наполнил старый обряд новым смыслом. Теперь это было не просто повторяющееся ритуальное действие, но знак подлинной перемены всего образа мысли и действий, раз и навсегда. Потому
омовение было не просто избавлением от старого
греха, но началом действительно новой жизни перед
Богом. Кроме того, Иоанн учил людей, что они предстоят Ему не поодиночке: тот, у кого есть лишнее,
должен поделиться с неимущим. Это не была некая
перепись имущества с его последующей конфискацией и перераспределением, вовсе нет: Иоанн лишь
показывал людям, как они на самом деле должны
жить, если ищут спасения. А уж как кому поступить,
каждый решал сам.
Немудрено, что к такому необычному проповеднику, буквально в нескольких словах выразившему
всю суть Ветхого Завета, стекались толпы. Но сам он
постоянно говорил людям, что он не Мессия, Которого тогда напряженно ожидали, и даже отказывался
называть себя пророком. Почему? На самом деле его
служение было вполне пророческим, и даже Христос
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]