Современное религиоведение

Глобализация и технический прогресс масс-медиа и информа­ционных технологий, особенно Интернет, соединили друг с другом все уголки нашей планеты [UNESCO 2000: 170—171]. Однако имен­но малоразвитые страны извлекают наибольшую выгоду из этих технологий в сфере коммуникаций [Fredrick 1993; Harcourt 1999; Lee 1997]. С распространением информационных технологий населе­нию этих стран удалось получить больше доступа к наукам и инфор­мации, которые ранее давали своего рода превосход ство и могуще­ство сильным странам. Доступ развитых государств к информации других стран уже не сулит им больших выгод, тогда как это может стать поводом к великому прогрессу малоразвитых стран. Это де­лает возможным присутствие других стран в центрах обработки данных мощных держав, хотя в прошлом этот доступ ограничивал­ся западными государствами. Сложившиеся условия дают шанс му­сульманским ученым и мыслителям, используя Интернет и элект­ронную почту, заявить о себе в других уголках мира. Составление и распространение петиций, а также некоторые агитационные виды деятельности, такие как санкции против американских антиислам­ских компаний, являются образцом подобной активности.

своего рода склонности к религиям после периода отсутствия рели­гии в жизни человека. Сложившееся положение создало благоприят­ные условия для расширения религиями рамок своей дея тельности [Muzaffar 1993]. Только СМИ могут открыть нам глаза на эти гло­бальные проблемы и немощность человека, которая чревата чув­ством отчаяния и безнадежности, и оказать содействие тем, кто усердствует на пути возрождения религиозной жизни.

человеку в качестве гаранта его выгод, по причине его отчужден­ности неизбежно приведут к разрушению его сознания. СМИ от­ветственны за навязывание подобных ценностей. Следовательно, масс-медиа являются предвестниками этих проблем.

Взгляд современного либерализма на глобализацию, согласно которой должна существовать только одна идеология, т. е. новый либерализм, которая возьмет в свои руки управление процессом глобализации, а другие доктрины постепенно исчезнут из этой арены, приведет к тому, что мир утратит особый потенциал других

Некоторые подходы к глобализации смешали толерантность, которая обязательна для мировой деятельности, с относительно­стью, и относительность в качестве их логики глобализации про­явилась в виде плюрализма [Axford 1995; Luke 1995; O’Tuathail 1996: ch. 7]. С доминированием релятивизма люди лишаются каких-либо опор в их жизни. Это воззрение являет собой процесс, который не­осознанно управляется СМИ. Относительность стремится отри­цать и отказаться от абсолютных и возвышенных ценностей рели­гий, которые основаны на одинаковой врожденной человеческой склонности.

Это лишь немногие из возможностей и угроз для религий в це­лом и для ислама в частности со стороны глобализации, а также ее важных орудий и средств, т. е. СМИ. Мы должны более подроб­но исследовать и анализировать ситуацию, в которой оказался со­временный человек, а также приложить все усилия для ее решения. Будущее в руках тех людей, которые убеждены в правильности дея­тельного участия в данном процессе, а не тех, кто сложа руки на­блюдает за результатами и последствиями глобализации.

на отведение второстепенной роли религии и внедрение ценно стей, под названием мировых ценностей, которые в конечном счете сво­дились к озабоченности благосостоянием и влечению к чувствен­ным усладам. И они радовались тому, что их система ценностей господствует над всем мировым сообществом, а их интересы зиж­дутся на этой основе.

В борьбе с присутствием в мировом сообществе религии и ее ценностей предпринимаются все новые методы, один из которых заключается в создании благоприятных условий для распростране­ния таких религий, как буддизм, который не несет большой угрозы их мировому господству. В пользу вышесказанного свидетельству­ет рост количества адептов буддизма в Америке.