Современное религиоведение

2. После завершения Александрийского периода мир столкнул­ся с эпохой научной регрессии, которая затянулась на долгие годы. Монашеству, которое пропагандировалось Церковью, было чуж­до стремление к преуспеянию в сфере естественных наук [Там же: 131]. В VIII в. н. э., ознаменовавшемся расцветом исламской циви­лизации, началось переводческое движение мусульманских ученых и мыслителей, которое положило начало возрождению грече ской и александрийской мысли и наук. Толерантность мусульманских ученых в отношении остальных научных источников, которые поощ рялись исламом, и призыв ислама и религиозных ученых к научным изысканиям и получению знаний проложили беспрепят­ственный путь научному движению в исламе, особенно на Среднем Востоке. Золотой век научного прогресса исламского мира ознаме­новался не только возрождением древнегреческих наук, но и ря­дом научных исследований и открытий, особенно в области мате­матики, астрономии, оптики, медицины и химии. Научные труды мусульманских ученых обновили науку древних времен, добавив к ней множество научных законов, положив начало третьему этапу научного прогресса [Капалди 1998: 60—64].

4. Отличительной чертой четвертого периода является появле­ние новейшей химии, биологии и геологии. Физика смогла продол­жить свое развитие, особенно в сфере термодинамики и электри­чества. Все эти достижения стали возможными благодаря атомной теории, которая спустя 20 веков смогла дать достойные объясне­ния науке. Этот период называется научным материализмом, и он усилил некоторые атеистические взгляды. Этот процесс быстрого научного развития происходил в конце XVII — ХIХ вв. На исходе этого периода наука стала абсолютным властелином и управителем человеческой мысли [Там же: 317—366].

Но именно авраамические религии создали учение о «творе­нии из ничего» (creation ex nihilo) — учение, сообразно которому считалась, что природа — это творение Бога и подвластна Ему. Со­гласно этой доктрине, у природы нет никакого самостоятельного существования и власти. Природа всецело подчинена Богу и не об­ладает познанием. Она действует неосознанно и бессознательно. Все мощь и сила природы исходят от Всемогущего Бога, и все ее величие осно вано на Его деятельности [Барбур 1983: 56]. Пророки научили людей тому, что материальный мир является не чем иным, как неодушевленными и немощными камнями и щепками, которые никак не могут повлиять на человека. Всеведущий Бог создал все в мире в наилучшем порядке и гармонии. Он подарил человеку ра­зум и силу, чтобы тот находил Его знаки и знамения и подчинил себе природу. Учение о творение очистилось от доктрины священной природы и дало возможность человеку, не страшась того, что он совершит проступок против этой заявленной святости, установить господство и власть над природой. Учение о «всеведении Господа», знамениями которого являются порядок и гармония, существую­щие в природе, содержит также доктрину об упорядоченности и за­конопослушности мира [Там же: 56]. Несомненно, мудрый Творец и Распорядитель Вселенной создал мир таким образом, чтобы гар­моничное и незыблемое воздействие и подверженность влиянию вещей, существующих в нем, происходили согласно своеобразному плану. Открытие законов природы есть не что иное, как осознание разума их Творца и образа Его действия в этом мире. Таким об­разом, человек лучше познает Бога, Его атрибуты и дей ствия. Это познание, в свою очередь, порождает в человеке больше любви к Творцу Вселенной, что делает его еще более послушным и сми­ренным. Все эти воззрения и являются теми учениями, которые проповедуются авраамическими религиями. Таким образом, эти религии сами по себе смогли косвенно вдохновить человека

тогда почему мы не должны обвинять остальные культуры в застое науки? Почему произошел упадок в сфере науки в странах, в кото­рых Церковь не имела влияния? Действительность такова, что, по­скольку христианство по своему существу было вдохновителем воз­зрения о сотворенности и упорядоченности мира, ожидалось, что подход Церкви должен иметь такую же направленность, и по этому она подверглась критике. Именно поэтому Церковь, которая толко­вала Библию согласно учениям Аристотеля и Платона, столк нулась с учеными мужами, которые старались направить выше упомянутые доктрины (сотворенности и упорядоченности) по правильному пути. Альфред Норс Уайтхед по этому поводу говорит следующее:

отвергал уход от мирской жизни

. Во-вторых, прямое и ясное поощрение ислама к открытию и получению всякого полезно­го знания вместо учения об абсолютной Божественной власти

Научный прогресс третьего периода привнес с собой изменения в мировоззренческую систему человека. Небесная геометрия и ме­ханика искоренили антропоцентрический взгляд Средневековья и создали гуманистическое учение, которое в ХIХ в., в некоторых случаях привело к атеистическим учениям [Гриффин 2002: 71].

Как верно утверждает Сеййид Хусейн Наср в своей ценной книге под названием «Религия и строй природы» [Наср 2000: Вступление], шестой период научного прогресса ХХI в. не смо­жет достичь успе ха, не наделив активной ролью авраамические религии, главным образом ислам [Там же: 215]. Научный прогресс ХVII—ХХ вв., который наделил человека чувством независимо­сти от религиозных предписаний, основанных на Божественных указаниях, завершился уничтожением природы и окружающей среды. Постепенно человек становится пессимистом в отноше­нии этих неограниченных вмешательств в природу. Вместо благо­денствия и комфорта научные открытия и технический прогресс привнесли в жизнь человека беспокойство и тягость. Единствен­ный путь избавления от этого лежит через возврат к религии и ее наставлениям. Все свидетельствует об этом.