СМИ и журналисты в условиях терактов. Учебное пособие

альной религией. Постулаты ваххабизма лежат в основе идеологии современных фундаменталистских движений, которые в ряде мест, в том числе в России, ведут религиозно-политическую борьбу.

Современные ваххабиты не признают светскую власть и зако­ны, отрицают национальные обычаи и традиции. Они деклариру­ют стремление к созданию шариатского государства, готовы вести «священную войну» (джихад) как внутри своего государства, так и за его границами, демонстрируют крайне нетерпимое отношение к инакомыслящим и иноверцам. Как следует из доклада «Карта эт­норелигиозных угроз. Северный Кавказ и Поволжье» (2013 г.), вах­хабитские общины наиболее активно проявляют себя на территории таких округов, как: Северо-Кавказский (Дагестан, Кабардино-Балка­рия, Ингушетия, Ставропольский край, Северная Осетия, Карачае­во-Черкессия), Приволжский (Татарстан, Башкортостан, Мордовия, Удмуртия, Саратовская, Оренбургская, Пензенская, Нижегород­ская, Ульяновская и Самарская области), Южный (Астрахань, Ро­стов-на-Дону, Адыгея), Центральный (Москва и Московская об­ласть), Северо-Западный (Санкт-Петербург и Карелия), Уральский (Тюменская и Свердловская области), а также Сибирь (Горный Алтай и Омская область) и Дальний Восток (Приморский край и Якутия). В Дагестане, Кабардино-Балкарии, Мордовии и Татарстане возникли места компактного проживания приверженцев идеологии1.

В качестве синонима «ваххабизм» СМИ часто используют тер­мин «салафизм». Вместе с тем салафизм – это течения в исламе, вы­ступающие с призывами вернуться к изначальной чистоте веры, свободной от национальных и религиозных традиций различных народов. Идеи салафизма, развитые известным мусульманским

Карта этнорелигиозных угроз. Северный Кавказ и Поволжье. – М., 2013.

С. 8. Доступно: http://www.apn.ru/userdata/les/ethno/Ethnodoc-new-full-sm.pdf.

мыслителем и правоведом шейхом Ибн Теймией (1263–1328 гг.), были использованы аль-Ваххабом. Исследователь В. М. Колпаш­ников отмечает, что термин «салафит» происходит от арабского «ас-салаф» – «религия предков». Отсюда ваххабитское название данного течения в исламе «ас-салафия» и его участников – «сала­фийун», «салафиты». По его мнению, многочисленные группы са­лафитов не имели единого координационного центра и разнились по идеологическим установкам, однако все их последователи полу­чили обозначение «ваххабиты», которое вошло в современный рус­ский язык, имея при этом явно негативный оттенок2.

1. В стране или области появляются «ваххабитские» вербов­щики, они не ведут пропаганды, они просто присматриваются. Без всяких условий предоставляют финансовую помощь, особенно исламским организациям, отбирают перспективных кандидатов на роли лидеров местных объединений (джамаатов). Знакомят их со своим учением. Предполагаемым лидерам – будущим амирам – в течение хаджа5 в Мекке обычно открыто предлагают присоеди­ниться к ваххабитам. Считается, что после предварительной обра­ботки и демонстрации огромных материальных благ кандидат не сможет отказаться.

2. Будущие амиры пытаются занять видные места в традицион­ных религиозных структурах данной местности. Открытая пропа­ганда пока не производится, акцент делается на создании широкого круга сторонников через выдачу финансовых субсидий на лечение, на светское образование за границей и т. п.

5. Делается все для эскалации возможно более острого военно­го конфликта. Всеми доступными способами стимулируются пото­ки беженцев, любые значительные перемещения людей. Ситуация кризиса приводит к ослаблению традиционных структур и к усиле­нию джамаатов. На месте создаются учебные лагеря для прохожде­ния основного курса.

Прим.: Хадж – паломничество, посещение мусульманами священного

для них города Мекка (Саудовская Аравия) и его окрестностей.

7. В случае распада или деморализации правительственных во­йск, их быстро ликвидируют вместе с традиционными структурами, на базе которых существовал сепаратизм (оппозиция), приписывая уничтожение этих структур властям. В случае невозможности бы­строй победы над правительственными войсками, устраивается за­тяжная партизанская война с тем же результатом.

8. Мобилизация всех сил для распространения ваххабизма на соседние территории.

Исследователи сходятся во мнении, что существуют явные при­знаки попыток использования подобной схемы в отношении Рос­сии. Особенности проникновения экстремистских движений на территорию нашей страны и их современное состояние достаточно подробно представлены в работах отечественных ученых. При этом основное внимание они уделяют Северному Кавказу, который уже третье десятилетие остается одним из самых неспокойных регио­нов России.

В первый период – с конца 1980-х до середины 1990-х гг. – ислам- ские радикальные организации на Северном Кавказе не вступали в открытое противостояние с представителями традиционного ис­лама и занимались в основном внедрением самых общих исламских идей в массовое сознание населения. Их целью было донести до каждого мусульманина исламистские призывы. В этот период про­исходило организационное оформление ваххабитского движения в партии и их отделения (северокавказское отделение «Исламской партии возрождения», проваххабитская «Джамаатуль исламийа», «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана» и др.), а также целых ор­ганизации (ваххабитские джамааты).

Во время второго (организационного) периода – с середины 1990-х до 1997 г. – исламские радикальные организации укрепля­лись. Проводилась активная тренировка и воспитание членов с це­лью превращения их в моджахедов («воинов джихада»), обладаю­щих военными навыками и готовых подчиниться любому приказу.

Среди бандитских групп, исповедовавших идеи ваххабизма, выделялись формирования полевого командира Шамиля Басаева, «Исламский полк особого назначения» Арби Бараева, «Урус-Мар­тановский джамаат братьев Ахмадовых», «Джамаат Абдул-Ма­лика» и ряд других. Их участники проходили боевую подготовку в многочисленных учебных центрах на территории Чечни, обучаясь тактике диверсионных действий, ведению разведки, минно-взрыв­ному делу, приемам информационной войны. Куратором боевой подготовки был гражданин Иордании (по другим данным – Сау­довской Аравии) Ахмед Хаттаб (настоящее имя – Самир бен Салех ас-Сувейлем). Идеологами ваххабитского движения выступили ви­це-президент Чечни Зелимхан Яндарбиев и министр информации Мовлади Удугов, а также дагестанские лидеры Конгресса народов Ичкерии и Дагестана. Они имели тесные контакты с радикальными исламскими центрами арабских государств, неформально связан­ными с «Аль-Каидой» и Усамой бен Ладеном. Начиная с 1997 г., фор­мирования, подготовленные в Чечне, стали основным фактором дестабилизации ситуации в Ингушетии, Северной Осетии, Кабар­дино-Балкарии и Дагестане.

Третий, (насильственный) период (1997–2000 гг.) начался с переселения в 1997 г. в Чечню дагестанской религиозно-экстре­мистской оппозиции и завершился вооруженным вторжением меж­дународных бандформирований в Дагестан в августе – сентябре 1999 г. В этот период боевиками был выдвинут призыв к джихаду.

Он понимался исключительно как ведение вооруженной борьбы с «врагами ислама» за установление «исламского порядка» и насиль­ственный захват власти в республиках Северного Кавказа. Цель экстремистов заключалась в трансформации северокавказского общества в соответствии с шариатскими законами. Вторжение в Дагестан было остановлено. В 1999 г. Народное Собрание Дагеста­на приняло закон, запретивший пропаганду идеологии и практику ваххабизма в республике. Одновременно начался процесс восста­новления конституционного порядка на территории Чечни.

Четвертый период (с 2000 г. и по настоящее время). Исламист­ские группировки, потерпев поражение в открытой борьбе, ушли в подполье, перейдя к организации и проведению терактов в отноше­нии представителей государственных и муниципальных органов вла­сти и управления, правоохранительных органов, простых граждан.

сылки и региональная специфика: автореф. дис. ... канд. ист. наук. – Став-

В настоящее время подпольные террористические группи­ровки действуют во многих регионах страны: в Поволжье, на Ура­ле, Северо-Западе России и др. Наиболее активно экстремисты по-прежнему проявляют себя на территории Северо-Кавказского федерального округа. Исследователь современных радикальных неправительственных религиозно-политических организаций Се­верного Кавказа Н. Е. Романченко указывает на формирование в регионе террористического подполья сетевого типа. Основной структурной единицей данной сети является джамаат (террори­стическая организация или банда) во главе с амиром. Джамааты в рамках северокавказских республик образуют шесть вилаятов

Таким образом, фактически происходит попытка создания па­раллельной властной структуры, имеющей влияние на Северном Кавказе и активно пытающейся распространить его на другие реги­оны России. При этом именно в Северо-Кавказском федеральном округе совершается подавляющее большинство преступлений тер­рористического характера. По информации Генпрокурора Ю. Чай­ки, в 2012 г. эта доля составила почти 89 % от общего количества11.