Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское богословие в европейском контексте. С.Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль
.pdf
А. Б. Шулындина
ковым с такой потрясающей силой. Подобное «разъединение»
переживали многие герои русской литературы (Л. Толстой, «Смерть
Ивана Ильича», А. Чехов, «Скучная история»)35.
Однако такое «отъединение» человека от Бога, сопровождаемое
потерей любви как начала, объединяющего человека с Богом (и, как
следствие, с другими людьми), неизбежно приводит к ощущению
«безжизненности», а реальность предстает в какомто «мертвенном
свете». Теряя свою гармоничность и целостность, одухотворенность
и «пронизанность» божественным началом, она как бы «распадается
на отдельные составляющие», становится некоей «пародией» на мир.
Такую «распавшуюся» действительность С. Булгаков увидел в твор
честве П. Пикассо, где, сохраняя телесность, люди утрачивают
«одушевленность» и становятся похожими на «неодушевленные
куклы», маски
36
. Нечто похожее было отмечено им и в творчестве
Н. Гоголя (повесть «Портрет», где художник рисует портрет без любви
к своему созданию). Утратившее свою связь с «божественным»,
«отъединенное» искусство неизбежно становится «демоническим».
С. Булгаков считал, что «демонизм» является своего рода эгоисти
ческой любовью к себе, не принимающей смиренного «само
умаления» и «любовной самоотдачи», которую совершает Бог Отец,
порождая свою вторую «ипостась»
37
.
Трагическая «неполнота» земного существования выражается
также в некоей «амбивалентности» красоты (которая «неотразима и
божественна, но может служить приманкой и одеждой греха»
38
) и
любви (порождающей нередко «роковую, мучительную и проти
воречивую» двойственность «идеала Мадонны и идеала содомского»,
которая «не гармонизуема и не разрешима в пределах земной
жизни»39). Особое значение, которое русская культура придавала этим
началам, поиски некоей мистически воспринимаемой «вечной жен
35
Следует отметить, что ощущение «утраты Бога» и его «обретения» может
происходить в жизни человека неисчислимое количество раз и является, по
сути, вообще характерным для религиозной (и, возможно, даже внешне не
религиозной или неосознаннорелигиозной) жизни.
36
Философ отмечает гармоническую «спаянность», неразделимость
«духовного» и «телесного», «пронизанность» и «просветленность» тела духом в
православии в отличие от восточных учений, с их «перевоплощениями» и
«преодолением телесного», где тело представляется лишь часто сменяемой
«одеждой», «преодолеваемой» выходом в другие, нематериальные формы
существования (см.: С. Н. Булгаков, «Труп красоты», в Сочинения в двух томах ,
т. 2. М., 1993, с. 539).
37
«Бог есть Любовь, и поэтому он есть Смирение, образующее основу
взаимоотношения Трех Ипостасей, находящих Себя каждая в другой. Демон же
не любит ничего… Он остается замкнут в себе и в сущности доволен собой.
Только себя он не презирает и не ненавидит, хотя на себе успокоиться и не
может, ибо все же сознает свою ограниченность и от этого тоскует» (Ibid., с.
533534).
38
С. Н. Булгаков, «Человекобог и человекозверь», в Сочинения в двух томах,
т. 2. М., 1993, с. 494.
39
Ibid., с. 482.
256
С. Н. Булгаков и религиозная трагедия русской культуры
ственности», являющей на земле «божественный лик» красоты,
ощутимы в философии
40
, в литературе (А. С. Пушкин, М. Ю. Лер
монтов, Ф. М. Достоевский), в музыке (М. П. Мусоргский, Н. А. Римский
Корсаков, П. И. Чайковский). Однако нельзя не почувствовать
некоторую «утопичность» подобных попыток (которые отчасти
сродни поискам Дон Жуана, ищущего «небесное» на земле 41). Отсюда –
осознание гибельности земной жизни для этой «идеальной жен
ственности» – не случайно самые прекрасные и совершенные
героини русской культуры обречены на гибель в жестоких реалиях
этого мира42, а красота предстает явлением «нездешним», «не
долговечным» и «ненужным»
43
. С другой стороны, красота на земле
нередко оборачивается «Содомом», а любовь приобретает обличье
«похоти» и «греха».
Все творчество С. Булгакова, как и восприятие им русской
культуры, трагично, ибо в нем отражается свойственное христиан
ству ощущение того, что «мир во зле лежит». Особая трагичность
русской культуры обусловлена тем, что неразрешимые противоречия
здесь никогда не «сглаживаются», не «отстраняются», но, напротив,
«высвечиваются» с наибольшей силой, доводятся до предела44. При
этом ощутима не внешняя, а «внутренняя», «изнутри идущая»,
имманентная самой жизни основа трагизма
40
Об этом Булгаков писал в статье «Владимир Соловьев и Анна Шмидт» (С. Н.
Булгаков, Тихие думы. М., 1996.
41
Так с волей пламенной, с упорством на челе,
С отчаяньем в груди, со страстию во взоре,
Небесное Жуан пусть ищет на земле
И в каждом торжестве себе готовит горе.
А. Толстой. Дон Жуан
42
Русская культура как будто не верит в саму возможность женского счастья
на земле. Примеры неисчислимы: жертвенность проявляют героини И. С. Тур
генева, Ф. М. Достоевского, опер Н. А. РимскогоКорсакова, П. И. Чайковского. У
последнего речь идет не только о трагических оперных женских образах, но и
обо всех темах его симфонических произведений, символизирующих красоту
и любовь, которые неизбежно гибнут.
43
Переживание этого тонко описано А. П. Чеховым в рассказе «Красавицы».
44
Несмотря на то, что образ «треснувшего мира» нашел яркое отражение в
западноевропейском романтизме, все же европейской культуре более, чем русской,
присуще стремление как бы несколько «отстраниться» от этого: уйти в «эстетизм»,
в любование «тихими прелестями земного существования» (нередко даже
идеализируя «мещанство»). Попыткой отстранения является и знаменитый метод
«романтической иронии». Наряду с этим, в европейской культуре сохранял свою
силу оптимистический «бетховенский пафос» борьбы, «героического преодо
ления» противоречий бытия, приводящего к некоей гармонии.
45
С. Булгаков пишет, что «нет железного рока, а есть духовная судьба, в которой
последовательно развертываются и осуществляются внутренние само
определения» (С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 265). Следует отметить,
что русской культуре свойственно более непосредственно воспринимать и
отражать трагическое, чем европейской, где большую роль играет исторически
сложившийся набор семантических средств выражения трагического,
имеющих несколько «внешнетеатральное» происхождение.
45
.
257
А. Б. Шулындина
И подобно тому, как богатырь русских сказок выбирает самый
тяжелый путь, смутно ощущая, что не на пути обретения «при
вычного», «конкретносоциального», а именно на этом самом пути
ему суждено обрести самое ценное, так и русская культура идет в
самую неблагополучную сторону, словно стремясь «к самому краю
бездны». Каждому ступившему на этот путь уже не суждено сойти с
него. А бесстрашие русского богатыря может иметь только одну
причину – смутное, но верное ощущение того, что именно эта и
только эта дорога может вывести его к свету, именно в конце ее
«маячит солнце будущего мира», видимое в предчувствиях «русских
святых». Единственное, что может помешать ему на этом пути – это
страх.
Напутствием ему могут стать слова старца Зосимы: «…Любовью все
покупается, все спасается… Ступай и не бойся». Ибо «в любви нет
страха, но любовь прочь изгоняет страх».
258
Проблема творения Вселенной из ничего в богословии о. Сергия Булгакова
ПРОБЛЕМА ТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ ИЗ НИЧЕГОПРОБЛЕМА ТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ ИЗ НИЧЕГО
ПРОБЛЕМА ТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ ИЗ НИЧЕГО
ПРОБЛЕМА ТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ ИЗ НИЧЕГОПРОБЛЕМА ТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ ИЗ НИЧЕГО
В БОГОСЛОВИИ О. СЕРГИЯ БУЛГАКОВА И В СОВРЕМЕННОЙВ БОГОСЛОВИИ О. СЕРГИЯ БУЛГАКОВА И В СОВРЕМЕННОЙ
В БОГОСЛОВИИ О. СЕРГИЯ БУЛГАКОВА И В СОВРЕМЕННОЙ
В БОГОСЛОВИИ О. СЕРГИЯ БУЛГАКОВА И В СОВРЕМЕННОЙВ БОГОСЛОВИИ О. СЕРГИЯ БУЛГАКОВА И В СОВРЕМЕННОЙ
КОСМОЛОГИИКОСМОЛОГИИ
КОСМОЛОГИИ
КОСМОЛОГИИКОСМОЛОГИИ
А. А. Гриб
Современная космология утверждает, что наша Вселенная не всегда
была такой, как сейчас. Она эволюционировала от простого к
сложному и скорее всего имела в прошлом начало. Возраст Вселен
ной оценивается как величина около тринадцатичетырнадцати
миллиардов лет. Начало Вселенной, или «сингулярность», понимается
как начало самого времени, а также пространства, которое с этого
момента начало расширяться. Тем самым в соответствии со взглядами,
высказанными еще бл. Августином в V веке после Р. Х., Вселенная была
сотворена вместе со временем, и вопрос: «Что было “до Вселенной”?» –
не имеет смысла. Используя известную аналогию С. Хокинга
сказать, что этот вопрос так же не имеет смысла, как вопрос, что
севернее северного полюса. До сингулярности «ничего не было, не
было и самого до!».
Возникновение из «ничего» встречается в современной кос
мологии и в другом месте, вне связи с началом времени. Наша
Вселенная, если верна идея инфляционной ее стадии вблизи начала,
а также в связи с подтверждаемым сегодня ненулевым значением
космологической постоянной, относится скорее всего к «закрытому
типу». Она обладает конечным, хотя и много большим наблюдаемого,
объемом. В то же время, несмотря на конечность объема, у нее нет
границы: космонавт, движущийся по прямой в силу искривленности
пространства, придет в ту же точку. Это пространство, однако,
расширяется со временем, так что каждую секунду «из ничего»
возникают миллионы новых километров. Можно спросить: откуда
возникают эти миллионы новых километров пространства? Ответом
будет – ниоткуда! Закрытая Вселенная – это «все», вне ее нет никакого
пространства – «ничто». Это «ничто», в отличие от пустого про
странства, таково, что вопросы «где?», откуда?», куда?» по отношению
к нему не имеют смысла.
Творение Вселенной Богом из ничего, как известно, одна из
главных идей христианского богословия. При этом богословы
1
, можно
1
С. Хокинг, От Большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени.
М., 1990.
259
А. А. Гриб
говорят о двух типах творения – начального творения в прошлом и
непрерывного творения в каждый момент времени.
Идея творения мира из «ничего» выражена в Ветхом Завете во
Второй книге Маккавейской (глава 7, ст.28). Вдова говорит своему
сыну: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все,
что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего».
В первые века христианства эту идею развивали Ириней Лионский
и Тертуллиан, после чего она прочно вошла в состав богословия.
Не прошел мимо нее и отец Сергий Булгаков.
В «Свете невечернем» о. Сергий говорит о двух типах небытия,
«уконе» и «меоне». Небытие как «укон» можно сравнить с бесплодием,
небытие как «меон» – с беременностью, когда ребенка еще нет, но он
потенциально уже есть.
Итак, небытие как «меон» – это множество возможностей, которые
могут стать действительностью в соответствующий момент времени.
Творение Вселенной Богом из ничего есть творение из «укона». Как
известно, эта идея отсутствия у мира «субстанции», его безоснов
ности и несамодостаточности подчеркивалась еще отцами церкви, в
частности св. Афанасием Великим, в противовес «субстанциальной»
точке зрения эллинской философии. Именно «укон» есть основа
«тварности» мира и человека, согласно Булгакову. Здесь мы видим
несомненную близость этой идеи современной космологии. Бытие
«дано» человеку и любому объекту Вселенной Богом.
Булгаков пишет: «Миру, во всей его безмерности, не принадлежит
его бытие – оно ему дано»2. То же, что «принадлежит» ему как его основа,
есть «укон» – ничто. Это просто означает, что мир не самодостаточен.
Сегодня мы могли бы сказать, что тело человека определено его
родителями и окружающей средой. Но родители, как и окружающая
среда, определены предшествующими объектами, и так мы по
причинной цепи будем идти все дальше в прошлое, пока не уткнемся
в начало времени – сингулярность, которая есть обрыв линии (или
всех линий) времени в прошлом. Это начало времени, однако, вряд
ли содержит в себе чтото величественное. Так же как на северном
полюсе, когда исчезает понятие «севернее», ничего особенного не
наблюдается, – все те же лед, вода и небо, так и если в будущем с
помощью гравитационных волн человечество заглянет в «лицо
начала», оно, возможно, ничего особенного там не увидит, хотя все
существующее «началось» в нем.
В «Невесте Агнца» о. Сергий Булгаков пишет: «Видеть в Боге
причину мира или, что то же, его перводвигателя, значит или
подменивать и извращать идею причинности в ее противопо
ложность, или же умалять Бога, Его имманентизируя миру, связывая
Бога с ним в единое, общее Богомирное бытие, что мы имеем в
аристотелизме»
3
.
2
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1917, с. 176.
3
С. Н. Булгаков, Агнец Божий. О Богочеловечестве, ч. 1. Париж, 1933, с. 42.
260
Проблема творения Вселенной из ничего в богословии о. Сергия Булгакова
Еще ранее, в «Свете Невечернем», он писал: «Бог, понятый как
первопричина, уже включается в причинную цепь, в область отно
сительного, ибо причина объясняет следствие, лишь находясь с ним
в той же плоскости»
4
.
Разумеется, ни о какой сингулярности о. Сергий не помышлял и
считал причинный ряд не обрывающимся в прошлом, однако
некоторые его мысли, в частности те, что мы только что про
цитировали, вполне современны.
Говоря о творении мира Богом, Булгаков говорит о превращении
«укона» в «меон», из которого далее творится фактический мир. Мы
позволим себе не обсуждать в настоящей статье эту идею, имеющую
прямую связь с софиологией Булгакова и требующую отдельного
рассмотрения.
Концепция «укона» как того, из чего сотворен мир, привлекается
Булгаковым в его идее греха и происхождения зла. Мир как сотворен
ный Богом есть добро, и нет в нем зла. Но мир, который видим мы как
феноменальный, не есть добро. Добро и зло неравноправны. Добро
онтологично, зло же существует как следствие свободы, данной
сотворенной природе, свободы, которая ошибочно приписывает
небытию как «укону» некоторое бытие, отличное от данного Богом.
Другая тема современной космологии, созвучная размышлениям
о. Сергия, – это антропный принцип в космологии.
Вселенная, начиная от сингулярности, развивается по опре
деленным программам, называемым нами физическими законами
квантовой теории, общей теории относительности и т. д., так что
сначала возникают макроскопические пространство и время, затем
реликтовое излучение, затем первые элементарные частицы, затем
первые атомные ядра, затем, после эры рекомбинации, – первые
атомы. В недрах сверхновых звезд синтезируются ядра атомов
тяжелых элементов и углерода. Они выбрасываются затем при
взрывах этих звезд в космическое пространство, и далее на планете
Земля образуют в конечном счете тело человека. Весь этот процесс
занимает время от начала Вселенной до сегодняшнего дня, причем
демографическая формула, определяющая рост человеческого
населения Земли
5
, почемуто содержит возраст Вселенной…
Сильный антропный принцип утверждает, что законы эволюции
Вселенной с самого начала устроены так, что человек с неиз
бежностью в ней должен возникнуть. Одной из естественных
интерпретаций сильного антропного принципа является идея
«дизайна»
6
. Дизайн предполагает некоторую цель Вселенной.
Поэтому, используя компьютерную аналогию, скажем, что если
законы физики – это программы, используемые программистом, то
4
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 176.
5
См.: С. П. Капица, Сколько людей жило, живет и будет жить на Земле. М., 1999.
6
См.: А. А. Гриб, «Антропный принцип в космологии и его богословское
значение», в Страницы, 2000. Т. 5:3, с. 430.
261
А. А. Гриб
что же может с точки зрения антропного принципа быть целью
программиста? Этой целью является возникновение человеческого
тела на основе углерода и его соединений. Но наше ли это тело? Не
есть ли цель программиста воплощение в сотворенной Вселенной
самого программиста?
Мы же, имеющие тело той же углеродной природы, оказываемся
здесь как бы заодно и наивно полагаем себя целью мироздания. Лишь
по мере нашего причастия программисту мы оказываемся такой целью.
Иринею Лионскому приписывается мысль, что Бог сотворил
Вселенную, чтобы стать в ней человеком! Эту идею следует назвать
христоцентрическим принципом в космологии. Согласно этому
принципу, само сотворение Вселенной Богом нужно не отделять от
воплощения Бога в Христе. Не в сингулярной точке начала можно
«увидеть» сотворение Вселенной, но в первом веке нашей эры…
Сотворение Вселенной как сотворение времени есть создание не
только будущего из некого настоящего, но и прошлого!
Антропный принцип в космологии как указание на некую цель в
будущем из некоторого момента в прошлом может в обратном
течении времени пониматься как воздействие будущего на прошлое
вплоть до его создания. Это создание не только события, а всей
истории как цепочки событий, включающей как детерминированные
события, так и случайные, ведущие к цели. Воплощение, как вход
вечного во временное, в богословии связывается с кенозисом
Божества, Его самоумалением и самопожертвованием.
Символ этого кенозиса – крест. Бог творит мир свободных
существ, перед которыми поставлены цели, которые они могут
отвергнуть, что они зачастую и делают.
Итак, прежде всего творится тело Того, Кто нераздельно и неслиян
но, согласно Халкидонскому догмату, есть Бог и человек. Но человечес
кое тело для своего порождения требует всю эволюцию от Большого
взрыва и сингулярности до истории израильского народа и Вифлеем
ской пещеры. Все это прошлое возникает как следствие воплощения.
Катафатическое богословие возможно в христианстве только как
богословие Христа. Вне Христа возможно только апофатическое
богословие.
Мысль о совпадении воплощения и сотворения мира выражена
о. Сергием Булгаковым в «Агнце Божьем»: «В этом смысле Логос и есть
Агнец Божий, закланный прежде сотворения мира. Бог, творя мир,
берет на Себя ответственность за его спасение и решает Собою
восполнить недостающее в тварности, обожить сотворенное, дать
вечность становящемуся. Посему идея искупления неразрывно
связана с идеей творения и в известном смысле онтологически ей
тожественна». И далее: «Крест Христов вписан в творение уже при
самом его возникновении, и уже в его начальном акте мир призван к
приятию в недра свои Божества»7.
7
С. Н. Булгаков, Агнец Божий, с. 374, 375.
262
Проблема творения Вселенной из ничего в богословии о. Сергия Булгакова
К этому мы могли бы добавить в духе сегодняшнего нашего знания
о пространствевремени о присутствии Христа как Бога не только в
любом месте Вселенной, но и в любом ее моменте времени, как
настоящем в Палестине I века, так и в прошлом и будущем. Таково
Халкидонское богословие!
В православном символе веры в соответствии с Евангелием от
Иоанна о Христе сказано, что мы веруем в Христа как в «Бога истинна
от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже
вся быша».
Наконец, идея о сотворении прошлого через Христа позволяет
проникнуть в смысл удивительных слов кондака рождественского
тропаря:
«Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Не
приступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же
со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо,
Превечный Бог».
Итак, Дева Мария – воистину Богородица, рождающая Того, Кто
сотворил Деву…
И также на Рождество мы слышим:
«Таинство странное вижду и преславное: небовертеп, престол
херувимский, Деву, ясли вместилище, в них же возлеже невместимый
Христос Бог, Его же воспевающе величаем».
Здесь мы не будем останавливаться на другой интересной бо
гословской мысли о. Сергия Булгакова, связанной с понятием
первородного греха как творимого каждым человеком на границе
времени и вечности
8
и, следовательно, также влияющего, в связи с
нашей концепцией, на прошлое, так что время, воспринимаемое
человеком, оказывается «падшим» временем. Эта мысль может быть
изложена на языке теоретической физики как мысль об определяемой
человеком волновой функции Вселенной. Последнее, однако, связано
с весьма проблематичными попытками построения квантовой
гравитации, в которой и само время может с разной вероятностью
быть разным или вообще отсутствовать.
Нашей целью было показать, что тема науки и христианства не
обязательно ведет, как это утверждают некоторые современные
западные богословы9, к отказу от Халкидонского богословия. Более
того, мы думаем, что современная наука находится в стадии создания
языка, на котором можно говорить о содержании нашей хри
стианской веры.
8
С. Н. Булгаков, Купина Неопалимая. Париж,1927.
9
И. Барбур, Религия и наука: история и современность. М., 2000; А. Пикок,
Богословие в век науки. Модели бытия и становления в богословии и науке. М.,
2004.
263
А. А. Гриб
264
IV. СОФИОЛОГИЯ БУЛГАКОВАIV. СОФИОЛОГИЯ БУЛГАКОВА
IV. СОФИОЛОГИЯ БУЛГАКОВА
IV. СОФИОЛОГИЯ БУЛГАКОВАIV. СОФИОЛОГИЯ БУЛГАКОВА
И ЕЕ СОВРЕМЕННАЯ РЕЦЕПЦИЯИ ЕЕ СОВРЕМЕННАЯ РЕЦЕПЦИЯ
И ЕЕ СОВРЕМЕННАЯ РЕЦЕПЦИЯ
И ЕЕ СОВРЕМЕННАЯ РЕЦЕПЦИЯИ ЕЕ СОВРЕМЕННАЯ РЕЦЕПЦИЯ
265
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]