Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Россия в контексте современной цивилизации философский и исторический аспекты. Монография
.pdf
60
общества. Самобытность формирования национальных культур в
истории развития русского государства нашло свое отражение в
творчестве русского философа К.Н. Леонтьева. Русский мыслитель в
эгалитарно-либеральном прогрессе видел разрушение устоявшихся
обычаев и традиций русского народа и по этому поводу писал, «Надо
просить Царя, чтобы он держал нас грознее». [8, c. 124] В своих
творческих исканиях К.Н. Леонтьев был солидарен с мнением другого
великого русского философа Н.Я. Данилевского, который в своем труде
«Россия и Европа» утверждал, что каждый тип культуры «имел свое
назначение и оставил по себе особые неизгладимые следы».
Рассматривая проблему дальнейшего развития различных
культурно-исторических типов, К.Н. Леонтьев предполагал, что
культурное развитие общества нельзя измерять по аналогии с живыми
организмами. Государство и культура, по мнению мыслителя, проходит
исторический цикл по своему развитию равный 1200 годам, тем самым
европейским государствам и России остался короткий цикл для своего
завершения. В своих философских взглядах К.Н. Леонтьев отрицал
либеральный эгалитаризм, усматривая в нем элементы анархизма.
Эгалитаризм социалистов, мыслитель рассматривал в форме «нового
социалистического феодализма».
Рассматривая проблемы государственного устройства России, К.Н.
Леонтьев считал, что форма государственного устройства реципирована
из Византии и Европы. Мыслитель писал: «Мы создали великое
государство, но в этом Царстве почти нет своей государственности, нет
таких своеобразных и на других влияющих своим примером внутренних
политических отношений, какие были в языческом Риме, в Византии, в
старой монархической (и даже наполеоновской) Франции и в
Великобритании». Те же слова могут быть отнесены и в адрес русского
права. «Русское право в наше время есть право европейское, слегка
окрашенное византизмом там, где государственность соприкасается с
религией». [8, c. 1004]
Оценивая проблемы в развитии Российского государства и
Европейских государств, К.Н. Леонтьев общие тенденции их развития
рассматривал с точки зрения социальной истории. Он считал, что на
начальных этапах развития государства особое влияние на формирование
органов государственной власти производит аристократическое начало.
Окончательное становление государства связано с абсолютной властью
главы государства или правительства, которая приводит «к старости и
смерти воцаряется демократическое, эгалитарное и либеральное начало».
В российской истории – «великорусской жизни и государственной
жизни» - он полагал большое влияние византизма, т.е. объединения
61
государства с церковью. «Я хочу сказать, что царизм наш, столь для нас
плодотворный и спасительный, окреп под влиянием православия, под
влиянием византийских идей, византийской культуры. Византийские
идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь».
По проблему будущего Российского государства, мыслитель
решительно настаивал на том, что «… византизм как система
византийских идей и институтов, сопрягаясь с нашими
патриархальными, простыми началами», создала наше величие; изменяя
этому византизму, мы погубим Россию; перед угрозой надвигающегося
западного эгалитаризма следовало бы «подморозить прогресс»».
Одним из ярких представителей концепции русского
консерватизма является выдающийся русский мыслитель в области
историософии Л.А. Тихомиров. В своем творческом труде «Религиознофилософские основы истории», он развил славянофильскую идею
«живознания» как один из способов рассмотрения таких философских
категорий как познание, знание и веры. Основой познания Л.А.
Тихомиров считал «абсолютное сущее» воплощенное в боге.
Исторический процесс развития обществ, мыслитель видел в двух
взаимосвязанных сферах материальной и надматериальной. Под
материальной сферой, он понимал закономерные и эволюционные
процессы, происходящие в развитии общества. Надматериальная сфера
рассматривалась как, исторический путь развития общества
впитывающая в себя различные религиозно-философские идеи.
Конечная историческая цель общества рассматривалась с позиции
религиозной теории Аппокалипсиса.
По мнению Л.А. Тихомирова основой российского государства
должно стать великорусская народность, единый русский язык и одна
Православная церковь. Основой программных документов русских
традиционалистов был антисемитизм. В подтверждении этого Л.А.
Тихомиров писал: «Заботиться теперь о том, чтоб евреям от нас не было
каких-нибудь притеснений, – это очень бы походило на размышление
овцы о том, как ей не обидеть чем-нибудь бедного волка». [15, c. 301]
Большим грехом евреев перед Российским государством, он считал
проведение революционных преобразований русского общества
«изуродовавших Россию». Однако консервативная идеология не была
направлена против позитивных реформ в государстве. Один из
представителей европейского консерватизма Э. Берк писал: «Моему
стандарту государственного деятеля должна быть свойственна
предрасположенность к сохранению и способность к улучшению, взятые
вместе». [19, c. 104]
Начало XX века в российской философии появилось новое
направление получившее название «умеренный консерватизм».
Западноевропейские философы это направление называют по – разному,
от «русского неоконсерватизма» до «русского торизма». От этого
сущность русского консерватизма не меняется, так как основной задачей
данного направления является сохранение независимости государства,
ведущей роли государства в проводимых реформах, осуществление
контроля государством во все6х сферах, в том числе и социальной жизни.
Русские консерваторы в своих экономических программах отражал
приоритет в развитии сельского хозяйства и всемерной помощи
помещикам, для обеспечения потребностей в сельхозпродукции
населения не только Российской империи, но и возможность продавать
излишки продуктов сельского хозяйства за границу. Они полагали, что
капиталистический способ производства для России неизбежен, и для
уменьшения количества бедных людей необходимо развивать не только
тяжелую и легкую промышленность, но и частное предпринимательство.
Русские «консерваторы» видели угрозу монархии со стороны рабочего
класса и предлагали свой вариант недопущения преобразований
революционным путем. Они предлагали государству взять на себя
полный контроль над социально-экономической сферой, последствием
которого должна стать создание высокоэффективной экономике.
Утопичность идей русских консерваторов , на наш взгляд, заключалось,
в том, что предприняли попытку теоретически обосновать и практически
объединить капиталистические отношения с сословной социальной
структурой устаревшего государственно аппарата управления и
адаптировать новые капиталистические отношения в рамках старой
политической системы Российского государства.
В условиях «жесткой» политической борьбы и под давлением
либералов, Николай II вынужден был создать новую государственную
структуру в форме Государственной Думы. Эти и другие попытки
Императора привели к появлению праворадикально настроенных партий.
В 1900 году создается партия радикального типа «Русское собрание». В
основе программы этой партии были закреплены следующие задачи –
отстаивание религиозных, хозяйственно-правовых и политических
интересов русского народа. Большая популярность «Русского собрания»
способствовало созданию различных праворадикальных партий, таких
как «Братство свободы и порядка» «Кружок москвичей» «Союз русского
народа» и многих других. Политический успех «праворадикальных»
партий был основан на негласной экономической поддержке по линии
министерства внутренних дел и официальное разрешение следующих
печатных органов – «Летопись Русского собрания» (1902 - 1903 гг.),
62
«Известия Русского собрания» (1903 - 1904 гг.), «Вестник Русского
собрания» (1906 - 1912, 1915 - 1916 гг.), «Русское знамя».
Уставы монархических союзов и праворадикальных партий были
идентичных по своим направлениям по устройству общества и
государства консерваторам. Общность политических и экономических
интересов отражалась в укреплении монархии с некоторыми элементами
преобразований, критика «западной» демократии, теории
социалистического устройства общества, решение «национального»
вопроса.
Представитель консерватизма Л. Тихомиров критиковал
Российское Правительство за проведение реформ без учета традиций
русского народа. Партии «правого» толка были настроены более
радикально, они выступали против действия Государственной Думы и
царского Правительства, в том числе и некоторых указов Николая II.
Революционные события 1917 года прекратили деятельность
монархических партий. Некоторые руководители были осуждены,
другие стали на сторону «белого» движения, другие эмигрировали за
границу. В 1921 г. в Германии русскими эмигрантами, был создан
«Высший монархический совет», устав которого значительно отличался
от существовавших в России подобных политических движений. Кроме
того в 30- годы прошлого столетия стал идеологической опорой
фашистских партий. Тем не менее, классические монархические идеи
получили свое дальнейшее развитие в трудах знаменитых русских
эмигрантов И.Л. Солоневича, И.А. Ильина и др.
К сожалению, идеи русских консерваторов начала XX века не
смогли стать опорой в сохранении монархии, как формы
государственного устройства и стать барьером со стороны других
противоположных идеологий, в том числе и либеральных. Это дало
благодатную почву для появления в России ультраправых политических
партий. В основном консерваторы не смогли предложить эффективную
программу для выхода России из кризиса и экономического отставания
от Европейских государств. Идеология консерватизма была «оторвана»
от целеустремлений большинства крестьян и рабочего класса и осталась
на уровне утопической теории о «светлом» будущем российского народа.
Таким образом, консерватизм начала ХХ века пытался объединить
в своей идеологии идеи «традиционализма», с другой стороны идеи
экстремистских партийных движений, что стало следствием
прекращения существования консервативных партий после свершения
Октябрьской социалистической революции в 1917 году.
63
Список литературы:
1. Аксаков К. С. Государство и народ. / Составление и комментарии
А. В. Белова, предисловие А. Д. Каплина / Отв. ред. О. А. Платонов. –
М.:
Институт русской цивилизации, 2009. – с. 196.
2. Богомяков В. Г. Фестиваль "Ключ": опыт формирования
эмоциональной и деятельной привязанности к пространству / В. Г.
Богомяков, М. Г. Чистякова // Филологический дискурс: вестник
филологического факультета Тюменского государственного
университета. – № 13. Региональные тексты, мифы, бренды. – Тюмень:
Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2016. – C. 7–10.
3. Большой Российский энциклопедический словарь. – Репр. изд. –
Москва: Большая Российская энцикл., 2009. – 1887 с.
4. Генон Р. Кризис современного мира // Серия Антология мысли /
Генон Р. – М: Эксмо, 2008. – 784 с.
5. Джемаль Г. Консерватизм как часть либерального клуба / Гейдар
Джемаль // Русское Время. Журнал консервативной мысли. – 2009. – №
1. – С. 30 – 31.
6. Ивин А. А. Основы теории аргументации: Учебник / А.А. Ивин. –
М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997 – 352 с.
7. Лабутина Т. Л. У истоков современной демократии / Т.Л. Лабутина.
– М., 1994. с. 66.
8. Лабутина Т. Л. У истоков современной демократии / Т.Л. Лабутина.
– М., 1994. с. 68.
9. Леонтьев К. Н. Славянофильство и грядущие судьбы России / Сост.,
вступит. ст., указ. имен и коммент. А. В. Белова / Отв. ред. О. А.
Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2010. – 1232 с.
10. Люббе Г. В ногу со временем. О сокращении нашего пребывания в
настоящем // Вопросы философии. – 1994. – № 4. – с. 94-113.
11. Минаков А.Ю. Истоки русского консерватизма Минаков А. Ю.
Русский консерватизм в первой четверти XIX века: монография [текст] /
А. Ю. Минаков. – Воронеж: Изд-во Воронежского гос. Ун-та, 2011. – 560
с.
12. Минаков А.Ю., Алленов С.Г. Предисловие // Консерватизм в
России и мире: прошлое и настоящее: сборник научных трудов. Воронеж,
2001. Вып.1. с.78.
13. Мысливченко А.Г. К вопросу о генезисе консерватизма
экзистенциального типа // Вопросы философии. 2006. №3. с. 37.
14. Послание Президента РФ Федеральному Собранию от 01.03.2018
"Послание Президента Федеральному Собранию".
15. Тихомиров Л.А. К вопросу о терпимости // Тихомиров Л.А.
Критика демократии. Избранные статьи. – М.: Москва, 1997. С. 400.
64
16. Токвиль Алексис де. Демократия в Америке / пер. с франц. В. П.
Олейника, Е. П. Орловой, И. А. Малаховой, И. Э. Иванян, Б. Н.
Ворожцова; Предисл. Гарольда Дж. Ласки; Комм. В. Т. Олейника. – М.:
Прогресс, 1992. – 554 с.
17. Фененко А.В. Аристократический консерватизм Алексиса де
Токвиля и его влияние на политическую теорию «правых»/ А.В. Финенко
// Commentary de History. 2001. №4. с.4.
18. Чернавский М.Ю. К проблеме возникновения идеологий
либерализма и консерватизма // Гуманитарные науки: проблемы и
решения. СПб., 2007. Вып. V. с. 34.
19. Эдмунд Берк. Размышления о революции во Франции и заседаниях
некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию / Э. Берк .
–М.:"Рудомино", 1993.
65
66
Глава 4. Философия как основа формирования идеологии в
либерализме и консерватизме
Золотарева Т.Н.
Рассмотрены основные исторические формы и принципы
либерализма и консерватизма, оказавших влияние на создание
политических идеологий в Европейских государствах и России.
Исследованы основные ценности и недостатки либеральной и
консервативной идеологий. Дана авторская оценка реализации прав
человека в пропорциональной зависимости от вмешательства
государства в личную жизнь человека и общества. Сделаны выводы о
том, что основу современного социал-консерватизма должны составлять
традиционные ценности и идеология социальной справедливости
современного демократического общества.
Одной из первых исторических сложившихся политических
идеологий в развитых государствах стал либерализм. Слово «либерал» в
переводе с латинского означает «свободный», [1, с.135] соответственно
философы под либерализмом понимают систему взглядов, которая
рассматривает защиту прав личности как высшую цель и основной
принцип в деятельности государства. Основными ценностями
классического либерализма являются:
1. Свобода личности и равенство всех перед законом;
2. Включенность в законодательство неотчуждаемых прав
человека право на жизнь, свободу, справедливость.
3. Охрана и защита естественных прав человека государством;
4. Верховенство закона как один из инструментов социального
контроля;
5. Возможность личности в реализации своих трудовых,
интеллектуальных и духовных способностей на благо общества.
Одними из главных доктрин либерализма является:
1. Признание государством и обществом свободы личности
наравне с моральной и политической ценностью. Иные социальные
ценности служат для более успешного развития свободы личности.
2. Вера в прогресс как одно из главных условий по разрешению
социальных проблем.
В экономической сфере государственной деятельности в конце
XVIII столетия А. Смит разработал основные направления по созданию
стабильной экономике, близкой по своей сущности либеральной
идеологии, а именно:
1. В экономических отношениях каждый человек в угоду своих
интересов стремиться иметь наибольшую прибыль;
67
2. Создание стабильных рыночных отношений, которые
направлены на уравнение спроса и предложений;
3. Удовлетворяя собственные потребности и интересы, каждый
человек развивает общественные экономические отношения, тем самым
стабилизирую экономику государства;
4. Личность и общество, находясь в определенной степени
«гармонии» регулируют экономическую жизнь общества. [2, с.68]
По мнению идеологов либерализма, реализация прав человека
пропорционально зависима от вмешательства государства в личную
жизнь человека и общества в целом. Тотальный государственный
контроль над личностью, по мнению либералов, большое зло, которое
нельзя уничтожить, но есть возможность значительно ограничить от
вмешательства на личную жизнь и частную собственность. Кроме того,
государство не должно регулировать рыночные отношения в экономике,
а должно выполнять роль «ночного сторожа», по обеспечению охраны
субъектов экономической жизни.
Либерализм как идеология получил основу для своего проявления в
конце XVIII - начале XIX веков. Его идеи были приняты большинством
населения, прежде всего ремесленниками и зарождающейся буржуазией
против абсолютизма и устаревших экономических и политических
отношений феодальных государств. Основой распространения
либеральной идеологии среди «третьего» сословия, стремившегося к
обретению личной свободы, гарантированной частной собственности,
участию в парламентской деятельности, стали появившиеся законы. В
1689 году в Великобритании принимается «Декларация о правах», в 1787
году в США принимается первая в мире Конституция устанавливающая
приоритет закона над обществом и государством, в 1791 году Великая
Французская революция провозгласила незыблемость основные права и
свободы человека вне зависимости от его статуса и национальной
принадлежности. Эти мировые события дали большой стимул для
развития капиталистических отношений.
В западной Европе прогрессируют «грюндерское», «манчестерское»
типы капиталистического производства с его нещадной эксплуатацией
наемных работников.
Капиталистический способ производства «показал», что общество
«Laissez-faire» за создание которого выступали либералы, на практике
оказалось не состоятельным. Две ценности «свобода» и «равенство» не
могли существовать совместно, потому что капитализм – это прежде
всего власть богатых и предприимчивых граждан которые посредством
капитала обретают большую свободу и не могут быть равными с
наемными работниками, которые не обладают капиталом. Лозунги
68
либералов «равных возможностей» и «индивидуальных свобод», при
беспощадной эксплуатации наемных работников выглядят нелепо и даже
кощунственно в отношении большинства населения.
Процесс капитализации общественных отношений разделил
общество на два враждебных класса «богатых» и «бедных».
Произошедшая дифференциация общества обесценила либеральные
ценности, которые пытались внедрить либералы в своих уставных
документах.
Первые десятилетия наступившего XX века были «ознаменованы»
спадом производства, стремительным обнищанием большинства
населения. Этот период времени в истории получил наименование
«Великой депрессии». Поразившую не только материальную сторону
жизни людей, но и духовную жизнь народных масс. Эти процессы стали
причиной пересмотра теоретиками либерализма основных принципов и
доктрин либеральной идеологии. На смену «классического
либерализма», появляется новый теоретический тип идеологии в форме
«социального либерализма». Основой «социального либерализма» стали
идеи английского экономиста Д. Кейнса. Его основной идеей была
разработана концепция «всеобщего» контроля за экономическими
процессами, происходящими в обществе со стороны государства. [3,
с.123]
Одной из главных задач «нового» либерализма стала программа по
защите малообеспеченных граждан государством посредством
бюджетного перераспределения налоговых отчислений, бюджетного
планирования. Наиболее действенным механизмом по экономической
поддержке граждан должна стать законодательно защищенная
социальная политика, выраженная в доступном медицинском
обслуживании населения, бесплатном среднем и высшем образовании,
социальных льготах и т.д.
В ходе восстановления экономики Европейских государств после
окончания второй мировой войны либерализм как идеология стал
действенным инструментом по реформированию общества. Реальную
политическую силу либеральные партии получили в Англии, США,
Германии и Японии. Конец 70-х годов прошлого столетия ознаменовался
кризисами в международной политике (война США во Вьетнаме,
Военный конфликт СССР с КНР на Даманском полуострове), экономике
и духовной жизни общества. Перед теоретиками либерализма возникла
новая задача по разработке новых методов в решении политических,
экономических и социальных проблем постиндустриального общества.
Новое направление в либерализме получило название «неолиберализм».
69
Основные задачи неолибералов в сфере экономики были основаны
на эффективном контроле государства над рыночными отношениями,
прежде всего методом поощрения. Неолибералы разработали систему
«смешанной экономики», сущность которой заключается в
сосуществовании таких форм собственности, как государственная,
частная, групповая, коллективная, народная собственность. В области
государственной структуры власти, неолибералы предлагают
децентрализацию власти, посредством законодательного разделения
между высшими и низшими органами власти придав им больше
самостоятельности и ответственности за принятые решения при
исполнении своих функций.
В области соблюдения прав и свобод человека неолибералы высшим
приоритетом ставят права личности и семьи над государством и
обществом.
Либеральная идеология имеет большое количество сторонников,
которые объединены в более чем 110 партий. В 1947 году представители
19 либеральных партий-учредителей, собравшиеся на конгресс в
Оксфорде (Великобритания), приняли Манифест либералов, призвавший
всех либералов к объединению и созданию международной ассоциации
партий либерального направления. Он включил положения об
обеспечении международной безопасности, о развитии интеграционных
процессов, сохранении в экономике рыночных механизмов и свободной
конкуренции при минимально необходимой роли государства, свободе
торговли и проведении социальных реформ. В настоящее время
либеральный интернационал представляет собой внушительную
международную силу и опору национальных либеральных партий.
Наиболее влиятельные из них:
– Демократическая партия США;
– Либерально-демократическая партия Японии;
– Свободно-демократическая партия Германии;
– Либерально-демократическая партия Великобритании и др.
В 1990 году идеи либерализма нашли свое применение и в Украине,
итогом стало создание либерально-демократической партии, в уставе
которой отражены следующие направления:
– создание правового государства;
– охрана частной собственности, как основу свободы личности;
– свободное развитие предпринимательской деятельности;
– укрепление национальной культуры и др.
Таким образом, сущность либерализма заключается в том, что у
каждого человека есть свой смысл жизни, которым он может
распоряжаться согласно своему мировоззрению и в пределах своих
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]