Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Россия в контексте современной цивилизации философский и исторический аспекты. Монография
.pdf
40
1988. № 3; его же. История русской социологии. М.,1995; Нерсесянц В.С.
Правовое государство: история и современность // Вопросы философии.
1989. № 2; Осипов И.Д. Философские основания русского либерализма
// Актуальные проблемы русской классической философии / Отв. ред.
В.В. Лазарев. Пятигорск, 1993; Политическая история России в партиях
и лицах / Под ред. В.В. Шелохаева. М. 1993; Политический плюрализм:
история и современные проблемы / Под ред. Сморгунова. СПб. 1992;
Шамшурин В.И. Человек и государство в русской философии
естественного права // Вопросы философии. 1990. № 6; Шелохаев В.В.
Идеология и политические организации российской либеральной
буржуазии (1907-1914). М.1991.
4. Пушкин А.С. Полн. собр. соч. Т. 5. М. 1950. - С.20.
5. Еще Болингброк отмечал:” Мы рождаемся слишком поздно для того,
чтобы видеть начало, и умираем слишком рано, чтобы видеть конец
многих явлений. История восполняет оба эти недостатка” (Болингброк.
Письма об изучении и пользе истории. М.1978. С.20).
6. Шахматов А.А. Краткий очерк жизни и деятельности
А.Д.Градовского// Градовский А.Д. Собр.соч. Т.9. Приложение. СПб.
1904.
7. Глинский Б.Б. Александр Дмитриевич Градовский (опыт
характеристики)// Исторический Вестник. Т.XXXIX, январь, 1980. С.157.
8. Philipp W. Russlands Aufstieg zur Weltmacht 1815-1917// Historia
Mundi. Bd. 10. Bern. 1961. S. 186.
9. Шахматов А.А. Краткий очерк жизни и деятельности
А.Д.Градовского. С.4. - Однако «Очерк истории общин во Франции» так
и не был опубликован.
10. История СССР. Т.2. 1861-1917гг. Период капитализма. М., 1959. С.
8.
11. Градовский А.Д. Что такое консерватизм// Градовский А.Д. Собр.соч.
Т.3. СПб., 1899.
12. Уже тогда обнаруживается непосредственное влияние на него теории
государственного самоуправления Р.Гнейста (См. Коркунов Н.М.
А.Д.Градовский//Биографический словарь профессоров и
преподавателей императорского С.-Петербургского университета за
истекшую третью четверть века его существования. 1869-1894. Т.1.
СПб.,1896. С.206).
13. Градовский видел в 1880 году в нигилизме Базарова последний
симптом дореформенного периода, в котором имелось много лишних
людей (См. Тургенев И.С. Отцы и дети. М.,1954; Тургенев И.С. Дневник
лишнего человека//И.С. Тургенев. Пол. собр. соч. в 28-ми томах. Т.5. М-
41
Л. 1963. С.178-232. - Благодаря этому сочинению, понятие «лишний
человек» получило быстрое распространение.
14. Андриевский в 1866 г. издает «Русское государственное право», Т.1,
которое, правда, осталось незаконченным. Позднее он возглавлял
редактирование 1- 4 томов энциклопедии Брокгауза и Эфрона вплоть до
своей смерти в 1891 году.
15. Андреевский И. Е. Воспоминания об А. Д. Градовском // Журнал
гражданского и уголовного права. 1890. Кн.1. С. 90-92.
16. Это выявляется из семи собственноручно написанных писем
Градовского К.Д.Кавелину (ИРЛИ. f20 428). Кони А.Ф. также упоминает
о влиянии Кавелина на Градовского (Кони А.Ф. Воспоминания об А.Д.
Градовском //Памяти А.Д. Градовского. СПб.1890. С.31).
17. См. интересную статью П. Бранга о вере в прогресс в России в
прошлом и настоящем (Brang P. Fortschrittsglauben in Russland einst und
jetzt// Das Problem des Fortschrittes - heute, hrsg. v. R.W.Meyer, Darmstadt.
1969. S.29-53).
18. О посещении Вильно А.Ф. Кони см. письмо Градовского от 1 августа
1877 г. (ИРЛИ. ф.134. ор.3. един. хран.469). После этого пребывания в
Вильно на многие годы прозвищем Градовского стало «ВЖ», т.е.
«Виленский житель».
19. Его «Русское государственное право» в двух томах, посвящено
умершему учителю.
20. Градовский А.Д. Собр.соч.Т.6. СПб., 1901. С.455-599.
21. Шахматов А.А. Краткий очерк жизни и деятельности А.Д.
Градовского // Градовский А.Д. Собр.соч. Т.9. Приложение. СПб. 1904.
С.46.
22. Так озаглавлен третий том избранного, вышедший в 1880 году.
23. Градовский А.Д. Собр.соч. Т.6. С.307.- См. также выдержки из писем
у Шахматова А.А. Указ. соч. С.100-101. - Особенное, поистине
метафизическое значение приобретает понятие «зверь», как подлежащее
укрощению нечто звериное в каждом человеке. Градовский сравнивает
свое высказывание с предостережениями Шульце-Делитцша: не
распускайте зверя!
24. Леонтович В.В. История либерализма в России. М. 1995. С.27-48.
25. К сожалению, установлено только одно из писем Градовского к
Аксакову (ИРЛИ. ф.3. оп.4. ед. хр. 166. Архив Аксаковых С.Т., К.С. и
И.С.). Это письмо 1881 г., и оно подтверждено свидетельством
Шахматова (См. Шахматов А.А. Указ. соч. С.77).
26. Татищев С.С. Император Александр II. Его жизнь и царствование.
Т.2. СПб. 1903. С. 523. - Согласно Татищеву (Русский биогр. слов. Т.1. С.
42
892) этот проект был одобрен Александром II всего за три часа до
покушения на него, закончившегося смертью.
27. Bernath M. Die Suedslawen//Die Welt der Slawen, Bd.1. Die West- und
Suedslawen. Hrsg. v. H.Kohn. Frankfurt/Main. 1960. S. 265-266. - Проект
Конституции был апробирован комиссией при второй канцелярии его
Императорского Величества. В эту комиссию входили, кроме
председателя, князя Уррусова, еще государственный секретарь Брун,
вице-директор азиатского департамента министерства иностранных дел,
Мельников, и профессор Градовский (Татищев С.С. Император
Александр II... Т.2. С. 523). - В письме к А.Ф. Кони Лорис-Меликов
называет Градовского даже в качестве автора болгарской конституции
(Кони А.Ф. На жизненном пути. Т.3. Ч.1. С. 36).
28. Кони А.Ф. Воспоминания об А.Д. Градовском //Памяти А.Д.
Градовского. СПб. 1890. С. 37-38. - С.Ю. Витте, напротив, утверждает,
что единственный стоящий устав железных дорог Российской Империи
разработал он один, а что касается юридических формулировок, то в
редактировании их ему помогал лишь петербургский мировой судья Н.А.
Неклюдов. Члены комиссии министерства транспорта, по-видимому,
напротив, не имели никакого интереса к этому уставу; другие члены
комиссии, среди которых, правда, Градовский по имени не называется, о
сути железнодорожных дел не имели ни малейшего представления
(Витте С.Ю. Воспоминания. Т.1. М. 1960. С. 125-127, 520). Е.Т. Баранов
имел прямой доступ к Александру II. В годы реформ, в 1881 году, он стал
президентом экономического департамента Государственного Совета
(Витте С.Ю. Воспоминания. Т.3. С. 657).
29. Шахматов А.А. Указан. соч. С.92.
30. Собранные вместе, они изданы Шахматовым лишь посмертно
(Градовский А.Д. О свободе русской печати. Посмертное издание. /под
ред. А.А.Шахматова. СПб. 1905.
31. Шахматов А.А. Указан. соч. С.97.
32. Места из частных писем, в которых Градовским также осуждаются
прежние иллюзии, показывают наиболее явно это настроение. (См.
Шахматов А.А. Указан. соч. С. 99). - Письма Градовского своему другу
Кони используются наиболее часто (ИРЛИ.ф.134.оп.3. ед.хр.469; ф.1лп.5.
ед.хр.108. Архив Кони А.Ф.).
33. Шахматов А.А. Указ. соч. С.100. - Градовский отклонил тогда
приглашение С.А. Юрьева начать новую публицистическую
деятельность. Он считает себя слишком старым, чтобы воспринять новые
идеалы, после того как его старые идеалы оказались нереалистическими
(Там же. С.99).
43
34. Свешников М.И. Градовский на кафедре государственного права
иностранных держав //Памяти А.Д.Градовского. С.20.
35. Еще Л.Н. Толстой критиковал дурную привычку большинства
профессоров, шести современных ему русских университетов, «тридцать
лет кряду снова и снова читать лекции по тем же текстам» (Толстой Л.Н.
Педагогические сочинения. М. 1953. С.253).
36. «Санкт-Петербургские Ведомости», 7 ноября 1889 года.
37. Платонов С.Ф. Несколько воспоминаний о студенческих годах //Дела
и дни. Исторический журнал. Кн.2. СПб. 1921. С.144.
38. Ветринский Ч. Из недавнего прошлого Санкт-Петербургского
университета //Новое слово. 1895. №2. С.160.
39. Корш Е.В. Отзвуки далекого прошлого. - Санкт-Петербургский
университет (1868-1869гг.) //Русская старина. 1918. Т.174. №3-6. С.82-83.
40. Карцов Ю.С. Семь лет на Ближнем Востоке. 1879-1886 гг.
Воспоминания политические и личные //Море. 1906. №16. С.536.
41. Там же. С.536.
42. Сементковский Р.И. Встречи и столкновения. (А.Д.Градовский,
Роберт Моль, С.Н. Терпигорев) // Русская старина. Т.152. №10. 1912.
С.20-21.
43. Шахматов А.А. Указан. соч. С.104.
44. Там же. С.106.
45. Кони А.Ф. Воспоминания об А.Д. Градовском. С.35.
46. Свешников М.И. //Брокгауз-Ефрон. Т.18. С.492.
44
Глава 3. Исторические предпосылки и особенности в развитии
либерализма и консерватизма как идеологической концепции в
регулировании общественных отношений.
Золотарев С.П.
Рассмотрены особенности развития либеральной консервативной
идеологий как общественно-политического явления. Выявлены
исторические предпосылки появления консерватизма и либерализма как
социально-философской, политической и экономической идеологии в
развитии общественных отношений. Сделана попытка в определении
категории либерализм и консерватизм, исключая отдельные аспекты в их
отрицательном содержании. Дана авторская оценка сущностного
понятия «либерализм» – непосредственно связанной категории с
«мировоззренческой концепцией», являющейся основой консервативной
идеологии. Определены причины и следствия прекращения
существования консервативных партий после свершения Октябрьской
социалистической революции в 1917 году.
Термин «консерватизм» (фр. conservatisme, от лат. conservo охраняю, сохраняю) – идейное течение, настаивающее на постепенности
изменения общества с учетом устоявшихся, оправдавших себя во
времени органических коллективных ценностей и традиций. [3, c. 184]
Он получил широкое распространение в социальной философии, как
общественно-политическое явление в регулировании общественных
отношений. Данная категория не всегда однозначно трактуется в
зависимости от той ситуации, которая сложилась в том или ином
обществе. Человеческий разум иногда по-разному воспринимает
значение слова или выражения. Если рассмотреть две различные
доктрины, не имеющие друг с другом общих признаков и в разное время,
назвав их одним словом, то эти доктрины будут в дальнейшем
рассматриваться в границах одной теории. Поэтому рассмотрение
различных существующих в обществе консервативных концепций
зависти не только от их формы, но исторически сложившегося
содержания.
Таким образом, исследуя консерватизм с точки зрения социальной
философии, необходимо решить формально-логические и семантические
задачи в ходе философского исследования. Философский поиск
сущности консерватизма является бесконечным процессом определения
этой категории в зависимости от пространства и времени. Исторические
предпосылки появления консерватизма как социально-философской,
политической и экономической идеологии, предопределили то, что
45
некоторые философы и ученые не смогли усмотреть различие
консерватизма с либеральной идеологией, тем самым сделали попытку
объединить в одну концепцию либерализм и консерватизм, как единое
идеологическое пространства в развивающихся общественных
отношениях. Например, М. Ю. Чернавский пишет: «Консерватизм
идейно формировался как реакция на либерализм, и по своим
принципиальным положениям является антиподом либерализма…
только на путях идейного противодействия либерализму консерватизм
сможет выступить как самостоятельное и цельное философское и
социально-политическое течение общественной мысли».[18, c. 34]
В эпоху Нового времени консерватизм рассматривался как
сформировавшееся мировоззрение, сложившееся благодаря его реакции
на рационализм Просвещения, и отклик на Французскую революцию,
«консерватизм возник как реакция на национализм и индивидуализм
Нового времени», «консерватизм экзистенциального толка… в ответ на
вторжение масс в политику и распространение идей социального
равенства». [12, c. 78]
На наш взгляд, обоснование противоположности идеологии
либерализма и консерватизма не всегда верно, потому что этот подход
лишен логического характера по выявлению сущности воздействия
данных концепций на развитие общественных отношений. Эпоха Нового
времени по - своему определила либерализм и консерватизм как
отрицательное явление в обществе, например в «Новом органоне» Ф.
Бэкона.
Тем не менее, правильность в определении категории либерализм и
консерватизм, не может иметь отрицательное содержание. В противном
случае – это приведет к коллизии другой нормы «соразмерность», что не
соответствует философской «определенности» исследуемых категорий.
В том случае, если консерватизм противоречит идеям Нового времени,
то либерализм эпохи Просвещения идентичен понятию «старое время»,
как социальный и политический опыт, предшествующий модерну.
Консерватизм, как предшественник эпохи Нового времени, в трудах
некоторых философов определялся антиподом революционных и
культурных направлений в развитии общественных отношений в домодерновский период. Однако, исследователи социальной жизни
утверждают, что это общество развивалось в противоречиях и
антиномиях. Исходя из этого, в определении формирования
консервативной идеологии некоторыми учеными предложен
противоречивый взгляд на данное общественное явление, потому что
представители современного рационализма описывают всю историю
46
древней и средневековой цивилизации, как совокупность идей
противоречащих модерну.
Например, ряд философских школ до-модерновского периода,
определяют категорию «традиция» в противопоставлении с другой
категорией «современность». [4, c. 534] Подобный подход к определению
понятия «традиция» и «современность», на наш взгляд не корректны и
имеют узко - направленный характер, так как цивилизационный процесс
формируется весь период существования того или иного народа.
Философы, которые исследуют консерватизм, как противоположную
идеологию либерализма на основе модерна, отождествляют его в
границах «мировоззренческой концепции» включающей такие категории
как: «идеология», «социально-политическая теория», «духовное
движение». Консервативная идеология, в зависимости от эпохи,
использует так называемые «не либеральные» принципы. Подобный
подход, логически подразумевает использовать его исторические формы
без особой корреляции. Поэтому понятие «французский консерватизм»
равнозначно «европейскому консерватизму» и подчинено понятию
«консерватизм де Местра», а понятие «религиозный консерватизм»
равнозначно «консерватизму в России».
Некоторые политики в своих политических программах используют
консерватизм и либерализм, как две противоположные идеологии,
соответствующие основному закону философии «закону единства и
борьбы противоположностей». В политической жизни государства этот
процесс проявляет себя как действие противоборствующих идеологий,
т.е. при возникновении политической партии либерального «толка»,
одновременно «заявляют» о себе оппозиционные партии, объявляющие
себя «консерваторами» и наоборот. Боле того в ряде случаев имеет место
факт того, что как только в политической партии «либералов»
заимствуются некоторые прогрессивные идеи партии «консерваторов»,
то последние непременно используют передовые идеи либералов.
Например, сущностное понятие «либерализм» – непосредственно
связано с «мировоззренческой концепцией», являющейся основой
консервативной идеологии. При этом, «консерватизм» использует
либеральную концепцию «свобода» в границах универсального класса
«мировоззренческой концепции». Подобных примеров достаточно
большое количество в философии XX века. Кризис идеологии
либерализма начала XX века, способствовал тому, что были
заимствованы социальные концепции по устройству государства,
сформированные О. Бисмарком. Конец XX века характеризуется
возрождением принципов раннего либерализма, но причисленного к
47
идеологии неоконсерватизма (наглядным примером служат реформы
проводимые правительствами Р. Рейгана и М. Тэтчер).
Тем самым, исторический конфликт между либерализмом и
консерватизмом перестал быть основным. Некоторые философы
отождествляют появление классического консерватизма как
формирующейся «идеологии» Нового времени, близкой своими
духовными принципами с принципами либерализма. Свою парадигму
они строят на том, что в тот период не существовало состоявшейся и
принятой в обществе консервативной идеологии, которая
«подпитывалась» некоторыми либеральными идеями.
В Эпоху Нового времени идеология консерватизма частично нашла
свое отражение в возрождающейся идеологии либерализма.
«Консерватизм ментально включен в парадигмы, возникшие с приходом
Нового времени». [5, c. 31] В Великобритании «тори и виги мало чем
отличались друг от друга», [7, c. 66] а их «идейная общность…
исключала возникновение каких-либо антагонизмов между ними». [7, c.
68]
А. Токвиль «производит своеобразную «либеральную революцию»
внутри консервативной идеологии». [16, c. 534] По мнению А.В.
Финенко, кандидата исторических наук, ведущего научного сотрудника
Института проблем международной безопасности РАН, старшего
преподавателя кафедры международной безопасности факультета
мировой политики МГУ им. М.В. Ломоносова, идеология консерватизма
подобным образом нашла свое отражение в либеральном обществе. В
переходный период от феодального устройства государства, до
капиталистического – либеральная идеология доказала свою
прогрессивность в обществе по сравнению с феодальным обществом.
Середина XIX столетия была ознаменована происходившими
буржуазными революциями в Европе, идеи которых совпадали с
либеральной идеологией, показав тем самым несостоятельность
устройства феодального общества. Некоторые политические партии и
движения в начале XX столетия пропагандировали идеи
социалистического или демократического устройства общества.
Либерализм и консерватизм представителями оппозиционных партий
политических партий принимался как близкими идеологиями по своему
историческому и социально-политическому направлению. Примером
этому могут служить демократическая партия США, основанная на идеях
классического либерализма и республиканская партия, включающая в
свою политическую программу идеологию консерватизма.
Представители независимости консервативной теории от
либеральной в своих концепциях иногда противоречат друг другу.
48
Например, американский социолог, историк, общественный деятель Р.
Нисбет в своей работе «Консерватизм: мечта и реальность»
обосновывает теорию о том, что консерватизм вначале XVIII стал
фундаментом последующих идеологий получивших свое
распространение в программных документах современных политических
партий. Противоположную концепцию обосновал советский и
российский философ А. А. Ивин, утверждающий, что «либеральное
направление мысли органически впитало в себя главные направления
консерватизма». [6, c. 304]
Итогом этих коллизий является идея российского философа В. Г.
Богомякова, выраженная в том, что «к концу XX века происходит своего
рода историческая инверсия и требования классического либерализма
начинают пониматься в качестве консервативных». [2, c. 7] Размышление
о том, что консерватизм периодически меняет свою идеологию,
отражается в работах А. Ю. Минакова, утверждающего, что
«Консерватизм на протяжении последнего столетия продемонстрировал
поразительную способность ко всякого рода мутациям и
трансформациям». [11, c. 500]
На наш взгляд, практика применения консервативной идеологии во
все исторические эпохи имеет положительный эффект лишь тогда, когда
заинтересованные субъекты учитывают ее иррациональные изменения
конкретного общества. Кроме того, социальная «неповоротливость»
консерватизма и его политическая доступность породила ошибочное
представление о его статусе и предназначении в обществе, в то время как
либерализм ассоциируется как логически определенная рациональная
схема.
Для проведения анализа этих двух идеологий, необходимо
адаптировать консерватизм к рациональной системе, а либерализм
интегрировать в современную социальную жизнь. Решение этой задачи
обусловлено методологическими проблемами. Например,
традиционалисты полагают, что обычаи и традиции в современном
обществе не находят своего практического применения как
основополагающие принципы в регулировании общественных
отношений, тем более, что некоторые политики считают их
анахронизмами.
Попытка систематизировать консервативные принципы могут
привести к либерализму, т.е. методология рационализма применима
только к либеральной идеологии. В случае противопоставления
консерватизма и либерализма возникает проблема в том, что между
идеологиями либерализма и консерватизма не существует общих
принципов определяющих их сущность. Для понимания
49
методологических проблем консерватизма и либерализма необходимо
исследовать их историческое содержание. Например, консерватизм
возник как антипод Великой французской революции, но итогом этих
революционных преобразований явилось появление еще некоторых
идеологий развивающихся по собственной философской логистике,
примером этому могут служить либеральные и анти либеральные
политические партии и движения.
Недостатком теоретических взглядов некоторых исследователей
концепции консерватизма, является их теоретические взгляды,
основанные на том, что любая идеология, которая была порождена
эпохой средневекового периода в формировании обществ, по своей
сущности является консервативной. Помимо этого они указывают на то,
что в определенные исторические этапы в развитии общества
консерватизм или находился в стадии стагнации, либо деформировался в
близкую к либерализму идеологию.
Исследователи творчества Э. Берка подтверждают тот факт, что его
идеология соответствует основным принципам и идеологической
направленности консервативной партии Великобритании. В своей работе
«A Vindication of Natural Society» Э. Берк выступает как создатель
консервативной идеологии, называя свою работу «библией»
консерватизма. Он обосновал принципы либерального общества
лежащие в основе органов власти Англии того времени. Революционные
события, произошедшие во Франции стали одной из главных причин
написания этой работы, но по своей содержательной части не
предлагавшей новых политических и социальных теорий.
По своим взглядам, на социальное устройство Англии Э. Берк
относился к «умеренным» либералам, борясь против радикально
настроенных либералов. Впоследствии произошел идеологический
парадокс, выразившийся в том, что при переходе западноевропейских
обществ от «раннего» капитализма к «развитому» капитализму такие
либеральные ценности как свободные рыночные отношения, свободная
воля и основной элемент либерализма – самоопределение и автономия
личности, стали основными принципами западного консерватизма, а
впоследствии и неоконсерватизма.
На наш взгляд, любая идеологическая концепция защищающая
капиталистическую форму государственного устройства, так или иначе
связана с либеральной идеологией. «Усвоив определенный пласт
либеральной мысли, сам консерватизм начал превращаться в системную
идеологию, составной элемент и даже своеобразную “опору справа”
современного западного общества». [17, c. 4]
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]