Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Россия в контексте современной цивилизации философский и исторический аспекты. Монография
.pdf
130
активность, проявляющуюся в процессе усвоения индивидом
содержания, задаваемого как извне, так и его переживаниями, и
стремящуюся преодолеть самое себя посредством самореализации.
Если рассматривать субъективность как структуру, то она включает
в себя чувственность, волю, сознание и самосознание. Она, мобилизуя
все личностные особенности и силы выполняет при этом интегративную
роль. Таким образом, выступая как внутренне организованная
активность, формирующая целостность и определенную направленность
личности в процессе ее жизнедеятельности.
Отношения разного рода будь то классовые, производственные,
социальные подчас характеризуются, например, в экзистенциализме,
лишь как нечто чисто внешнее по отношению к индивиду, чужеродное
его внутренним потребностям. Но в то же время необходимо отметить,
что в определённых условиях, в процессе превращения труда в насущную
потребность человека, отчуждение сходит на нет, и это «внешнее» может
интегрироваться, восприниматься как своё и использоваться как
собственная сила для достижения целей и удовлетворения своих
потребностей. В данной парадигме, где человек познал внешнее и
интегрировал его в себя, воспринял его как соответствующее его целям и
интересам как согласующееся с его идеалами и совестью, внешнее
становится для него внутренним, составной частью его социальнопреобразующей деятельности. Внутреннее в своем движении
опосредствуется внешним. «Овнутряемое» внешнее становится важным
опосредствующим моментом творческой деятельности человека, его
свободы.
За определение свободы как «осознанной необходимости» мы
должны быть благодарны Б.Спинозе и Г.Гегелю. Однако индивид
оказывается в осознанном подчинении у необходимости, если его
познание свободы не сопряженно с действиями. Таким образом,
определяющими принципами понимания сущности свободного деяния
являются: во-первых, возможность суверенного и не навязанного
выбора, который основан на интересах индивида; во-вторых,
мобилизация волевых усилий, направленных на практическую
реализацию сделанного выбора.
Познание необходимости является необходимым условием
свободы, но не единственным и не достаточным. В реальной жизни тот
выбор, который кажется, внешне свободным при детальном
рассмотрении оказывается продиктованным объективными
обстоятельствами и делается не добровольно, а вынуждено, вопреки
внутренним убеждениям или интересам.
131
Свобода ощущается индивидом субъективно и заключается в
возможности самостоятельно сделать выбор. На следующей ступени
свобода выбора переходит в свободу решения, затем свободу действия,
свободу творчества и самовыражения. В процессе деятельности человека
свобода проходит через различные фазы – от субъективного осознания
индивидом своей свободы до объективной её реализации. Речь идет о
свободе как о возможности независимого выбора конкретной цели и
средств её достижения, как о добровольно-сознательном стремлении к
достижению поставленной цели, как о субъективно-нравственном и
субъективно-деятельном аспекте свободы соответственно.
Внутренняя свобода – это специфически человеческая
избирательная, творческая активность сознания, интуиции,
бессознательного, воли и нравственных сил, которые в результате
внутреннего борения мотивов мобилизуются на самостоятельное
осуществление выбора, принятие решения и его реализацию.
Однако нужно отметить, что свобода не всегда результат
рационального выбора. Внутренний мир человека (его субъективность)
не основан только лишь на рационально-логическом знании.
Эмоционально-образный способ мышления тоже оказывает влияние на
субъективность индивида. Это значит, что свобода есть проявление всего
спектра субъективности человека, результат как рациональнологического, так и эмоционально-образного мировосприятия.
Одним из проявлений свободы человека является умение управлять
самим собою. Выражение «господство над нами самими» (Ф. Энгельс)
нередко истолковывается односторонне, как господство разума над
чувствами, как способность подавлять свои чувства и страсти. Однако
задача заключается не в подавлении чувств, а в том, чтобы сделать
чувства подлинно человеческими, как можно более соответствующими
его социально-деятельной природе.
Способность принимать решения и действовать согласно своим
внутренним установкам и мировоззрению неизбежно ставит вопрос о
нравственных основаниях поступков человека. Что дозволено человеку
обладающему свободой? Существует ли какая-либо связь между
свободным волеизъявлением и шкалой нравственных ценностей?
Существенный вклад в разработку проблематики внутренней
свободы внесли представители экзистенциализма К. Ясперсом, М.
Хайдеггером и Ж. П. Сартром. Они авторы положения, согласно
которому только тот выбор, который был сделан на основании
внутренних убеждений индивида, является истинно свободным. Данное
положение нельзя игнорировать, когда речь идёт о внутренней свободе
человека. Однако экзистенциалисты обходят вопрос об объективных
132
критериях «индивидуальной правдивости», так как, по их мнению,
введение таких критериев лишь нанесет ущерб «правдивости», которая
по самой своей сути глубоко индивидуальна, а потому не нуждается во
«внешних установлениях».
Не стоит забывать и о том, что свободный выбор, неотягощённый
какими-либо рамками может носить не только положительный, но и
отрицательный характер. Свобода приобретает мрачный оттенок, когда,
реализуя её человек, ущемляет права другого. Именно мрачный оттенок
свободы показывает знаменитая максима «Свобода одному – аркан
другому». Тем самым, нам необходима нравственная оценка того или
иного деяния. Критерием такой оценки служит не сам по себе факт
самостоятельности выбора, а объективное содержание тех ценностей
(положительных или отрицательных), которые лежат в основе этого
выбора. Иными словами, при оценке выбора необходимо учитывать
моральную меру свободы – степень ответственности индивида не только
перед самим собой, но и перед другими людьми.
В своих взаимоотношениях с окружающими людьми («внешней
средой») человек нередко оказывается перед необходимостью решения
острых морально-конфликтных ситуаций. Иными словами, он предстает
перед дилеммой: или «выбрать себя», т. е. отстаивать свою точку зрения,
убежденность в своей правоте и вступать в конфликт с ошибочным
мнением и поступками других людей (и даже коллектива) или же
приспособиться к мнению и действию других, раствориться в них. Мы
полагаем, что первый выбор будет действительным проявлением
духовной свободы. Второй же – проявление приспособленчества,
конформизма, которые как раз и подавляют индивидуальность человека,
его самобытность и внутреннюю свободу.
Назначение человека есть стремление к истинному
самоутверждению, коим является «свобода для». Между тем «свобода
от» есть способ уклониться от «внешнего» и олицетворяет собой
негативную сторону свободы. Человек свободен не вследствие
отрицательной силы избегать того или другого, а вследствие
положительной силы проявлять свою истинную индивидуальность.
Именно «положительная сила» является причинным стержнем
внутренней свободы.
Свобода выбора и личная ответственность – два сопряжённых
понятия. Ввиду этого свобода является не только ценностью, но и
бременем. Крест свободного человека намного трудней, чем крест
конформиста и приспособленца. Посему подобно тяжёлой ноши бремя
свободы возьмётся нести не каждый, многим проще взять «макет» имитацию подлинной свободы, а тяжёлый вес в виде ответственности
133
переложить на других. «Основной чертой нашего времени, – писал К.
Ясперс, – является то, что, хотя все жаждут свободы, многие не переносят
свободы. Они стремятся туда, где во имя свободы освобождаются от
свободы». [9, с. 128]
Технический прогресс неумолимо ведёт нас к стандартизации и
бюрократизации сфер человеческой жизни. В этих условиях сама
индивидуальная самобытность человека может подвергнуться
унификации или «омассовлению». Нахождение в толпе даёт
возможность человеку обрести экстатичное состояние, что даёт ему
возможность делать то, на что бы он никогда не решился в одиночку.
Феномен толпы изучал учёный экзистенциалист К. Ясперс. Давая
характеристику изучаемому объекту, он выделял следующие свойства
толпы: импульсивность, внушаемость, нетерпимость, непостоянство.
Масса «может все растоптать, не терпит величия, она имеет тенденцию
так воспитывать людей, чтобы они стали муравьями». [9, с. 194] Она
обусловливает всеобщее нивелирование и господство
посредственностей.
М. Хайдеггер, в свою очередь, считал, что тенденция к усреднению
и нивелированию индивидуальности человека проявляется не только в
большом скоплении людей. Он отмечал, что любое совместное
пребывание людей вынуждает человека отстраняться от своей
индивидуальности и адаптироваться к тому «микроклимату», который
устоялся во взаимоотношениях людей, находящихся в постоянном
взаимодействии. Для обозначения этого феномена Хайдеггер применяет
слово «Man», предавая ему «фундаментально-онтологическое» значение.
«Пребывание друг возле друга, – писал он, – полностью растворяет
собственное существование в способе бытия „других“, так что другие
еще более меркнут в своем различии и определенности. В этой
неразличимости и неопределенности развертывает Man свою подлинную
диктатуру. Мы наслаждаемся и развлекаемся так, как наслаждаются
другие; мы читаем, смотрим и высказываем суждения о литературе и
искусстве так, как смотрят и высказывают суждения другие; мы
возмущаемся тем, чем возмущаются другие». [10, с.89]
Мы можем вспомнить недавний опыт Российского государства в
деле построения коммунизма, который не мог быть основан на
фундаменте индивидуальности и внутренней свободы. Каждый человек
мыслит рационально и эгоистично, что для социалистического хозяйства
губительно. Именно благодаря индивидуальным особенностям у нас
появился уникальный опыт по формированию нового «советского»
человека. Это предприятие представляло собой ту самую
стандартизацию человека, о которой мы говорили выше.
134
Пропагандировалась модель «простого человека» как «винтика» в
сложном механизме административно-бюрократической системы.
Внутренней свободы для винтиков не предусматривалось.
Современный мир построили яркие личности. Такие люди, создавая
что-то революционное двигают научный и общественный прогресс
вперёд. В таких условиях не может не сформироваться общественный
запрос на свободу. Если у гения не будет свободы творчества или
свободы слова, сможет ли он реализовать свой потенциал и направить
свой дар на развитие человечества?
Таким образом, прогрессу в современных условиях необходимы не
«одномерные» индивиды, а яркие индивидуальности. Вместе с тем жизнь
показывает, насколько все еще трудно отказываться от привычных
стереотипов и укоренившихся догм, освобождаться от различного рода
комплексов. Существует популярное мнение, что наиболее сильное
формирующее воздействие на личность оказывает коллектив. Нельзя не
согласиться с тем, что предпосылки для самореализации индивида
появляются только в коллективе. Однако здесь надо различать
подлинную коллективность и псевдо коллективность. Если первый
случай представляет собой хорошую почву для раскрытия
индивидуальности, то второй, наоборот, заставляет индивида
приспособляться к характеру взаимоотношений в коллективе, тем самым
нивелируя свою индивидуальность. Для псевдо коллективности
характерны различные формы субъективизма: предвзятое,
необъективное отношение одного человека к другому, зависть,
протекционизм, демагогия, эгоистические амбиции, комплекс
непогрешимости и т. д. Внутренняя свобода, потребность высказывать и
отстаивать свою точку зрения, проявлять инициативу – все это вязнет в
атмосфере приспособленчества, конформизма, подчинения механизму
групповой логики.
В настоящее время потребность в «выборе себя» всё более
актуализируется. Человек обязан постоянно воспитывать себя и следить
за цельностью своей натуры, предъявлять себе требования и выполнять
их. Для достижения успеха необходим подходящий образ жизни.
Растет потребность в создании условий для преодоления
сознательной и бессознательной «конспирации», скрытности людей, для
установления таких взаимоотношений, когда люди будут стоять друг
возле друга с открытым сердцем и совершать свободные поступки не
только в соответствии с «внешне» установленными правилами, но и в
полном соответствии со своей собственной совестью. Соблюдение
социальных и нравственных норм должно обусловливаться не только
сознанием общественного долга или страхом перед принуждением и
135
наказанием, но и внутренней потребностью и убежденностью каждого
индивида.
Иными словами, речь идет о формировании транспарантных,
прозрачных отношений, способствующих беспрепятственному
проявлению внутренней свободы человека, совершению им свободных
поступков, которые не только внешне выглядят свободными, но и
являются действительно свободными, т. е. полностью соответствуют его
внутренним убеждениям и совести. В борьбе с многоликими формами
зла формируется человеческое в человеке. Когда в нем пробуждается
сознание своего «я», чувство человеческого достоинства, он начинает
задумываться, для чего он живет. «Выбрать себя» в подлинном смысле –
значит верно, определить смысл своей жизни. Внутренняя свобода –
важнейшее средство реализации смысла жизни человека.
Список литературы:
1. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. –
Мн., 1998. С. 246.
2. Доватур А. И. «Политика» Аристотеля // Аристотель. Сочинения: В
4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль,
1983. — С.38-57.
3. Канарш Г. Ю. Социальная справедливость: философские
концепции и российская ситуация : монография / Г. Ю. Канарш. М.: Изд
во Моск. гуманит. ун та, 2011. — 236 с.
4. Иммануил Кант. Лекции о философском учении о религии / И.
Кант; пер. с нем. Л. Э. Крыштоп. — М.: Канон+, 2016. — 384 с.
5. Compton A. Freedom of Man. New Haven. 1935. с.289.
6. Поппер К. Р. Логика и рост научного знания. – М., 1983.
7. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.: Правда,
1989.-. 608 с. Серия «Из истории отечественной философской мысли».
Приложение к журналу "Вопросы философии".
8. Медведев А.А. «Динарий Кесаря» Тициана и «Великий
инквизитор» Ф.М. Достоевского: проблема христианского искусства //
Соловьёвские Исследования. – 2011. – № 3 (31). – С. 79-90.
9. К. Ясперс. Философия. Книга 1. Философское ориентирование в
мире; Философия. Книга 2. Просветление экзистенции; Философия.
Книга 3. Метафизика / пер. с нем. А. К. Судакова — М.: Канон+РООИ
«Реабилитация», 2012.
10. Хайдеггер М. Что зовётся мышлением? – М.: Академический
Проект, 2007. с.89.
136
Глава 7. Номенклатура и основные направления модернизации
советского общества в 1930-е годы.
Е.В. Туфанов.
Во второй половине 1920-х гг. молодое Советское государство
вступало в период социалистической реконструкции народного
хозяйства. Особую актуальность приобретал вопрос формирование
новых отраслей в промышленном производстве и рост производственных
мощностей. Следует отметить, что особенно трудно разрешимом
являлся вопрос о взаимодействия города и села, крестьянства и
государственной власти. С середины 1920-х гг. меры по сдерживанию
развития НЭП сменились курсом на его свертывание. В этот период в
результате экономических преобразований сложился своеобразный
симбиоз директивного хозяйственного механизма с рыночной
самоорганизацией [1.с.44]. Пропорции обмена между крупной
промышленностью и крестьянским сельским хозяйством выглядели
таким образом, что ни промышленность, ни сельское хозяйство не
создавали друг для друга рынков для расширения воспроизводства. Это
и вызвало серьезный кризис хлебозаготовок осени 1925 г. этот кризис
был не случайным, а выражением определенной тенденции исчерпания
резервов расширенного производств, которое до известной степени
компенсировала эмиссия червонца, а затем его непрерывная инфляция
[2.с.199]. Следует отметить, что уже в 1926 г. промышленность по объему
валовой продукции превысило довоенный уровень. Производство
сельскохозяйственной продукции за пять лет выросло в 2 раза и
превысило уровень 1913 г. Подъем крестьянского хозяйства
сопровождался увеличением розничной торговли, возрождалась
кустарно-ремесленная промышленность. Объем внутренней торговли к
1925 г. достиг 98% от довоенного уровня. Уровень производства в
ведущих отраслях отечественной промышленности был в 5-10 раз ниже,
чем ведущих западных государствах. Советская экономика
присутствовала на мировом рынке в основном сырьевыми товарами. В
1924 г. в СССР были созданы пилотные проекты гусеничных тракторов.
Московский завод АМО выпустил на дороги государства первые
грузовые автомобили. Задача промышленной модернизации народного
хозяйства становилась самой актуальной проблемой партийного
руководства. Однако не смотря на экономические преобразования,
политическая система не реформировалась. Советы находились под
контролем партийного аппарата. Низовой аппарат управления оставался
исполнителем указаний сверху, что ярко показывает жесткую систему
централизации управленческого аппарата. Система выборов в Советы и
137
на их съезды оставалась многоступенчатой, открытой. Основной закон
государства, сохранил положения о лишении политических прав –
частных собственников, торговцев. Вызванное политикоидеологическими установками РКП (б) лишение политических прав
экономически активной части населения противоречило идеи НЭПа.
Таким образом к середине 1920-х гг. сложилась в стране ситуация,
которая требовала серьезных преобразований во всех сферах жизни и
деятельности государства.
В Москве с 18 по 31 декабря 1925 г. работал XIV съезд партии на
котором присутствовало 665 делегатов [3. с.192-257 ]. Съезд обсудил
отчетные доклады ЦК и ЦКК, вопрос об изменении партийного устава и
ряд других вопросов. Однако именно на данном съезде в резолюции по
отчету Центрального Комитета было продекларировано в области
экономического строительства держать курс на индустриализацию
страны, развитие производства средств производства и образование
резервов для экономического маневрирования. Содействовать росту
производства и товарооборота в стране, увеличить скорость оборота
госпромышленности, торговли и кооперации. Создавать и
совершенствовать промышленность на основе повышенного
технического уровня, содействовать развитию местной
промышленности, но в тоже время съезд обязуется поддерживать
развитие сельского хозяйства по линии повышения земледельческой
культуры, развитие технических культур, повышения техники
земледелия, индустриализации сельского хозяйства и поддержки
разнообразных форм коллективизации сельского хозяйства [4. с.197 ].
Таким образом, согласно партийным решением в стране начинается
модернизация промышленности – индустриализация. В тоже время
политика НЭПа продолжала функционировать, но это был один из шагов
к свертыванию данной политики. Следует отметить, что именно на
данном съезде была поставлена задача местному партийному активу
направить все свои усилия для того что бы сельский середняк стал
прочным союзником пролетариата в деревне, так как в результате всех
политических и экономических преобразований середняк стал
представлять основную массу крестьянства [5. с.198 ]. Без союза с
деревней не было ни одной возможности проводить модернизацию
Советской экономики – индустриализацию, а позже и коллективизацию,
и полный переход к планово-директивной экономике СССР.
Съезд в резолюции о работе ЦКК и РКИ делает упор в работе
партийных организациях в деле подбора кадров, так как подбор
работников оставался важнейшей задачей партии в деле руководства
138
государством и хозяйством. Именно недостаток кадров в системе
управления дал «жизнь» такому явлению как выдвиженчество. Съезд
поручает органам КК и РКИ оказать содействие партийным органам в
деле регулирования этого вопроса и учета опыта работы выдвиженцев из
рабочих и крестьян [6. с. 203-204 ]. Таким образом, государственная
власть пыталась именно за счет выдвиженцев пополнить ряды
управленцев, повысить их уровень образования и профессиональной
компетенции. Так именно эти выдвиженцы войдут в состав партийногосударственной номенклатуры на всех уровнях управления.
Также на съезде произошли серьезные изменения в партийном
законодательстве. Были приняты изменения и поправки к партийному
уставу. Съезд утвердил условия по вступлению в ряды партии, но и
призывает проявить бдительность партийных организаций в этом
вопросе. Новые члены партии должны были обязательно иметь
партийное образование и регламентированный кандидатский стаж. Для
осуществления приема устанавливается три категории граждан.
Согласно партийному уставу устанавливались для каждой категории
граждан различные требования по вступлению в партийные ряды [7. с.
242 ].
Устав утверждал организационное партийное устройство по
территориальному признаку: партийная организация, осуществляющая
свою деятельность в районе или населенном пункте, считается высшим
органом власти для всех без исключения предприятий и организаций
данной территории. Партийные комитеты являются самостоятельными в
принятии каких–либо решений на территории своей юрисдикции.
Структура партийного устройства и управления представляла строгую
иерархическую систему, основанную на территориальном разделении
государства: «территория СССР – Всесоюзный съезд – ЦК. Области,
республики, губернии – областные (краевые) конференции, съезды нац.
компартий, губернские конференции – обкомы (крайкомы), ЦК нац.
компартий, губкомы, округа, уезды – окружные, уездные конференции –
окружные, уездные комитеты, волости (районы) – волостные (районные)
конференции – волостные (районные) комитеты, предприятия, селения,
красноармейские части, учреждения – общие собрания ячеек – бюро
ячеек» [8. с. 244-245 ]. Партийные органы охватывали всю территорию
государства. Устанавливая контроль над всеми сферами жизни и
деятельности государства. Также устав требовал от каждого члена
партии соблюдения партийной дисциплины и выполнения всех
постановлений вышестоящего партийного органа. Нарушение партийной
дисциплины влекли за собой дисциплинарные санкции вплоть до
139
исключения из рядов партии. Санкции определяли органы партийного
контроля – Контрольные Комиссии.
Таким образом, XIV съезд ВКП (б) принимает поправки к
партийному уставу, который определяет структуру местных и
центральных партийных органов. Устанавливает место партийных
органов в системе управления государством. Регламентирует их
функциональную деятельность. Определяет направление кадровой
политики партии, регламентирует на уровне партийного
законодательства деятельность профсоюзных организаций. Профсоюзы
смогут решать свои задачи только под руководством ВКП (б). Задача
партии обеспечить правильное, систематическое руководство
профсоюзами, осуществляя его через коммунистические фракции
профсоюзов [9. с. 226-227]. Профсоюзы потеряли свою независимость и
перешли полностью под партийный контроль. В области экономики был
взят курс на индустриализацию советского народного хозяйства, данный
шаг ярко показывал, что руководство государством желает идти по пути
модернизации промышленности, не считаясь с возможными
социальными и экономическими кризисами.
В руководстве государством доминировали идеи о необходимости
минимальных темпов индустриализации, это шло в разрез с идеей
превращения СССР из аграрной в передовую промышленную державу
как наиболее сильной стороны большевистской доктрины. Ф.Э.
Дзержинский, возглавлявший ВСНХ считал, что темпы роста
промышленности должны быть согласованы с ростом и проблемами
сельского хозяйства. Однако уже осенью 1926 г. состоялась XV
конференция ВКП (б), которая работала с 26 октября по 3 ноября 1926 г.
Партийная конференция подвела итоги экономического развития страны
в период начала индустриализации народного хозяйства СССР. Валовая
продукция сельского хозяйства возросла на 23%, рост товарной части
сельского хозяйства составил 22,8%. Производство госпромышленности
увеличилось, дав прирост 42%. В начальный период индустриализации
внутри промышленности отрасли тяжелой индустрии обнаружили более
качественно-количественный рывок по сравнению с легкой
промышленностью. Увеличилось финансирование промышленного
сектора экономики если в 1924/25 году было 385 млн. руб., то в 1925/26
гг. 778 млн. руб. Развитие производительных сил привел к подъему
материального положения рабочих (увеличение зарплаты).
Государственный бюджет за отчетный период вырос до 4 млрд. руб.
Происходит увеличение как экспорта так и импорта товаров [10. с. 301302]. Но в тоже время конференция указывает на недоработки,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]