сукова, М. А. Вышквыркина, Л. В. Косикова, Н. Н. Мозговая, М. А. Муратова, М. В. Науменко ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2021. – Электрон. текстовые дан. (1 файл: 1,68 Мб). – 1 электрон. опт. диск (CD-R). – Системные требования: процессор с тактовой частотой 1,5 ГГц и выше, 1 Гб оперативной памяти, Windows 7 SP1, Windows 8, 8.1, Windows 10

(32- и 64-разрядные версии), Acrobat Reader DC, привод DVD-ROM. – Загл. с экрана. – 119 с.

ISBN 978-5-9275-3900-0

Учебное пособие содержит полное и систематическое изложение материала, входящего в учебную программу консультативно-диагностического модуля, изучаемого студентами магистратуры, обучающимися по направлению 44.04.02 «Психолого-педагогическое образование» Академии психологии и педагогики Южного федерального университета. Последовательно рассматриваются следующие актуальные темы: роль семьи в формировании честолюбия ребенка, специфика личностного пространства ребенка, профессиональное становление ребенка в семье, интеллектуальное развитие детей в семье, работа школьного психолога и дефектолога с детьми и семьей. В пособие включены проблемные вопросы и варианты индивидуальных заданий.

Предназначено для студентов, магистрантов, обучающихся по программам бакалавриата и магистратуры в области педагогики и психологии.

ISBN 978-5-9275-3900-0

УДК 159.9:316.36(075.8)

ББК 88.5 я73

ВВЕДЕНИЕ

Какова роль семьи в воспитании ребенка, в развитии его личностных характеристик и идентичности, в развитии когнитивной сферы? Как психологи и дефектологи могут помочь семье? Ответам на эти вопросы посвящено настоящее учебное пособие.

Учебное пособие «Психологические основы работы психолога с семьей» подготовлено авторским коллективом Академии психологии и педагогики Южного федерального университета: О. В. Барсукова, М. А. Вышквыркина, Л. В. Косикова, Н. Н. Мозговая, М. А. Муратова, М. В. Науменко.

Данное пособие предназначено для программ магистратуры по направлению 44.04.02 «Психолого-педагогическое образование», но будет полезным и для студентов выпускных курсов бакалавриата, специалитета гуманитарных факультетов вузов.

В России создана Национальная родительская ассоциация, основные цели которой – поддержка института семьи, укрепление семейных ценностей. Семья – это основа основ. Именно в семейном кругу прививаются первые гражданские, патриотические чувства, создается та атмосфера, в которой формируется личность и мировоззрение ребенка. Чем больше семей живет в гармонии и согласии, тем гуманнее, нравственнее и сильнее наше общество, говорится в обращении Президента РФ от 24 мая 2013 г.

Данное пособие состоит из двух глав. В первой рассматриваются некоторые вопросы воспитания и развития ребенка: честолюбие, личностное пространство, когнитивная сфера, профессиональное становление. Честолюбие и личностное пространство – это относительно новые феномены для психологической науки. Проблемами когнитивного и профессионального развития в психологии уделялось больше внимания, но с каждым годом появляются новые, неизученные аспекты.

Вторая глава посвящена рассмотрению психологической помощи и консультирования семьи школьным психологом и дефектологом. Анализу подвергнуты подходы к психологической помощи семье, специфика организации и проведения консультативного процесса; обозначены основные проблемы, с которыми приходит семья на консультацию к дефектологу.

Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений в рамках федерального образовательного стандарта, а также для всех, кого интересует данная проблематика.

ГЛАВА 1. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

ПОТЕНЦИАЛ СЕМЬИ

1.1. Роль семьи в формировании и развитии честолюбия ребенка

Проблема воспитания ребенка, целенаправленного формирования у него тех или иных качеств является вечной проблемой не только для родителей, но и для философов, психологов, педагогов. Как воспитывать ребенка? Какие качества следует формировать? А развитию каких следует препятствовать? Эти и много другие вопросы будут актуальными всегда.

Одним из качеств, о котором спорят и рассуждают родители и ученые на протяжении столетий, является честолюбие. Что это такое? Хорошо или плохо быть честолюбивым? Если хорошо, то как его воспитать? Для начала определимся, что же такое честолюбие.

Понимание честолюбия в психологии. В отечественной и зарубежной психологии к проблеме честолюбия обращались представители различных направлений и школ при изучении целого спектра проблем личности и межличностных отношений. При этом специального исследования честолюбия в психологии не проводилось.

В психологии нет однозначного отнесения честолюбия к какому-либо одному психическому образованию. Обзор источников отечественной и зарубежной психологии позволил обнаружить следующие определения честолюбия:

 аффективное психическое образование – эмоция, страсть;  мотивационное психическое образование – стремление, потребность;  рефлексивное психическое образование – отношение к себе;  нравственное психическое образование – отношение к другим людям.

Честолюбие как аффективное образование – это эмоция и проявление глорических эмоций, чувство, страсть, приобретенная страсть, патологическая страсть. Такое определение честолюбия характерно для ортодоксального и гуманистического психоанализа, для психологии эмоций. Честолюбие в данном случае отражает особенности переживания человеком собственного состояния и его отношений с другими людьми.

Честолюбие как мотивационное образование – это желание, потребность, стремление, мотив. Это мотив социальных, профессиональных и других достижений личности. Это потребность в признании. Также честолюбие пони-

мается как невротическая потребность, выполняющая функцию психологической защиты, нездоровое стремление к превосходству.

Предметом честолюбия как мотива являются:

 высокий социальный статус и общественное положение, а также соответ-

ствующие почести и награды;

 высокий профессиональный статус;  власть и лидерство;  слава и известность;  первенство;  богатство.

Честолюбие как стремление является результатом отражения внешней социальной среды как предмета актуальных потребностей человека. Это наиболее часто встречающееся определение честолюбия (как мотивационного образования) как в зарубежной, так и в отечественной психологии – в ортодоксальном и гуманистическом психоанализе, в социальной психологии, в гендерной психологии, в психиатрии, в детской психологии и др.

Честолюбие как рефлексивное образование раскрывает отношение человека к себе, а также содержание внутреннего мира человека. Это самолюбие, самоотношение, самовыражение, самолюбование и самопочитание, эгоизм и проявление нарциссизма, маскулинное качество личности, преувеличенное чувство собственной значимости и компенсация низкого уровня собственного достоинства.

Честолюбие как результат психорефлексивных процессов включено в социальный контекст жизнедеятельности и показывает содержание внутреннего мира человека. Такая оценка честолюбия (как рефлексивного образования) характерна для работ по общей психологии, психологии личности, социальной и гендерной психологии, гуманистического психоанализа и психиатрии.

Честолюбие как нравственное образование – это отношение к другим людям, оно отражает особенности межличностных отношений. Это превосходство над другими, надменное отношение к другим людям, ущемление других людей, их прав, способ приспособления к жизни, фактор привлекательности личности на рынке, форма преподнесения себя в обществе.

Честолюбие как нравственное качество относится к социальнопсихологическим образованиям в структуре психики, т. е. оно формируется и проявляется в процессе взаимодействия людей друг с другом. Этот аспект честолюбия отражен в работах по психологии личности, социальной психологии, гуманистическому психоанализу.

В своей работе мы придерживаемся следующего определения честолюбия: честолюбие – это стремление человека стать значимой личностью для других людей за реальные достижения (Барсукова, 2010).

Психологическая структура честолюбия как сложного интегративного качества личности включает в себя:

1. Внутреннее содержание: мотивационный компонент – стремление, ядро честолюбия; рефлексивный компонент – самоотношение; нравственный компонент – отношение к другим людям.

2. Внешний компонент – формы социальной активности человека, его общение и взаимодействие с другими людьми, в которых реализуются честолюбивые стремления личности.

Как показал анализ психологических источников, честолюбие может быть:

– здоровым (нормальным) и невротическим. Здоровое честолюбие способ-

ствует развитию личности и взаимодействию человека с другими людьми. Соответственно, невротическое честолюбие приводит к неврозу и препятствует установлению конструктивного взаимодействия;

– слабовыраженным, умеренным и чрезмерным. Слабовыраженное (недо-

статочное) честолюбие не играет ведущей роли в мотивации социальной активности личности. Умеренно выраженное честолюбие представляет собой мотивационный оптимум и может также рассматриваться как нормальное. Чрезмерное, избыточное честолюбие подчиняет себе всю жизнедеятельность человека, приводит к внутреннему дисбалансу и проблемам в социальном взаимодействии.

Здесь следует отметить тот факт, что в научной психологической литературе описано нормальное и патологическое1 честолюбие, умеренное и чрезмерное, в то время как слабовыраженное, недостаточно выраженное честолюбие не рассматривается. Вспомним рассуждения Аристотеля о «золотой середине» в развитии любого качества человека, тогда как любая крайность ни к чему хорошем не приводит.

В целом в работах по психологии обозначены некоторые виды честолюбия, в частности здоровое и невротическое, мужское и женское, взрослое и детское. Здоровое честолюбие способствует развитию личности, ее психологическому здоровью и самоактуализации, социальным и профессиональным успехам и достижениям и пр. Невротическое честолюбие, напротив, препятствует личностному развитию, приводит к внутриличностным и межличностным проблемам и конфликтам, трудностям в общении, невротическим расстройствам и др. При описании этих двух видов честолюбия происходит их нравственная оценка. Здоровое честолюбие оценивается как положитель-

При этом больший интерес вызывает именно невротическое честолюбие.

ное, социально желательное и одобряемое качество личности. Невротическое честолюбие характеризуется как негативное, отрицательное качество, развитие которого необходимо предотвратить.

Другие виды честолюбия – женское и мужское, взрослое и детское – обозначены, но фактически не описаны. С одной стороны, при описании различных видов честолюбия речь идет о сферах реализации честолюбивых стремлений личности (дом и семья, профессия и карьера, социум). С другой стороны, эти виды честолюбия представлены при описании клинических случаев из практики психоанализа или психиатрии как иллюстрации чувства или комплекса неполноценности, неврозов, патологии личности и пр.

Честолюбие, как и любой другой психологический феномен, выполняет определенные функции. Ведущей функцией является мотивационная. Честолюбие придает активности личности социальный вектор и направляет на профессиональные и социальные достижения, славу, успех, власть и пр. Все это в итоге обеспечивает признание другими людьми личности честолюбивого человека.

Еще одной особенностью честолюбия является степень его осознанности. Человек не всегда может осознавать, признаваться себе, да и другим, что он честолюбив. В данном случае можно процитировать Т. Шибутани, его слова о том, что человек может искренне быть уверенным в том, что он нечестолюбив: «Некоторые утверждают, что у них нет личного честолюбия, и в то же время делают все, чтобы занять более высокое положение даже за счет других. Такие люди обычно не являются нечестными. Они действительно верят в то, что говорят, но на деле не способны заметить непоследовательности, которая очевидна даже для самых неискушенных. Просто некоторым людям крайне трудно следовать совету Полония о том, что человек должен быть всегда правдивым с самим собой» (Шибутани, 2002, с. 198).

Говоря о внешнем проявлении честолюбия, Е. П. Ильин указывает, что у воспитанных людей честолюбие может быть незаметным, внешне такой человек может выглядеть скромным или даже застенчивым; о наличии честолюбия у него можно говорить, только проведя психологический анализ его действий и поступков. Кроме того, взрослея, большинство людей научается скрывать свое честолюбие и объяснять причины своих поступков другими мотивами, например чувством долга, ответственностью и др.

Теперь подробнее рассмотрим особенности и условия воспитания и развития честолюбия. Они описаны фрагментарно и специально не выделялись. Тем не менее их можно представить следующим образом:

 социальные условия. К ним относятся идеология и запрос общества на

определенный тип людей – честолюбивых, инициативных, активных, стремящихся к профессиональной и социальной самореализации и пр.;

 особенности семейного воспитания. Это стили воспитания и отношения

родителей и других значимых взрослых (воспитателей, учителей и пр.) к ребенку, направленные на формирование мотивационной и нравственной сферы ребенка. При этом родители могут как целенаправленно, так и неосознанно развивать у ребенка честолюбие. Стили воспитания, при которых ребенок в итоге станет честолюбивым, могут быть совершенно противоположными – авторитарный стиль, воспитание по типу «кумир семьи» и пр.;

 личностные особенности – осознанная или неосознанная рефлексия и са-

морефлексия ребенком (а потом и взрослым человеком) оценки и самооценки индивидуальных (физических и психических) особенностей, социальной ситуации и др.

Психологическое содержание понятий «честолюбие», «тщеславие» и «амбиции». Завершая обзор психологического понимания честолюбия, по-

кажем специфику в содержании понятия «честолюбие» и сходных с ним понятий «тщеславие» и «амбиции»:

Честолюбие – это стремление человека быть значимой и признанной личностью для других за реальные достижения, имеющие значение и для самого человека, и для других людей (Барсукова, 2010, с. 23).

Нравственная оценка честолюбия неоднозначна, оно может оцениваться и как позитивное, и как негативное качество личности. Согласимся с позицией Е. П. Ильина: «В настоящее время к честолюбию чаще всего относятся положительно. Стремление добиться чего-нибудь выдающегося честным путем, прилагая к этому усилия, благородно и полезно. Оно заставляет человека мобилизовать все внутренние ресурсы, подчиняя их большой цели, развивать свои способности и преодолевать трудности» (Ильин, 2014, с. 154). Другими словами, честолюбие, если оно выражено в разумных пределах, необходимо каждому человеку, который занимает активную социально ориентированную позицию в жизни.

Другое дело, если в честолюбии преобладает эгоизм, что может привести к карьеризму, ущемлению прав других людей, их заслуг и достижений. Эгоистическое честолюбие, дополненное самолюбием, толкает человека на совершение безнравственных поступков, вплоть до совершения преступления.

Тщеславие – это стремление человека занять значимое место в системе отношений с другими людьми (Барсукова, 2010, с. 24). Это желание добиться почтения других к тому, что в действительности не составляет достоинства человека (Ильин, 2014, с. 156). Тщеславие основано на чувстве превосходства человека над другими людьми. Как подчеркивает Е. П. Ильин, тщеславный человек использует заметные, бросающиеся в глаза внешние атрибуты, кото-

рые подчеркивают его желание слышать в свой адрес хвалебные отзывы и похвалу. Проявления тщеславия мы видим в демонстрации человеком своего превосходства, своего высокого социального статуса, и причем, как правило, человек необоснованно преувеличивает свои достижения. «Тщеславный – это человек, который хочет больше, чем может, или больше, чем заслужил своими делами» (Ильин, 2014, с. 157). Тщеславный человек согласен достигнуть желаемого любым способом.

Тщеславие – это потребность в доказательстве своего превосходства над другими людьми, это болезненное самолюбие, это самообман, когда человек не развивается, не идет вперед, а унижает других, чтобы возвыситься самому, и получает удовлетворение от иллюзии собственного величия. Тщеславному человеку важно не столько быть, сколько казаться. Тщеславие побуждает к действиям, направленным на получение славы, привлечения внимания с целью вызвать восхищение со стороны окружающих. Это преувеличенное самомнение, при котором стремление быть «не хуже других» перерастает в желание «казаться лучше других». Тщеславие отрывает человека от реальности, переходит в «звездную болезнь», сопровождается высокомерием, чванством, кичливостью, зазнайством и надменностью.

Сложнее определить содержание понятия «амбиции» («амбициозность»). Отношение к амбициозности в России и за рубежом разное. Так, если для российского менталитета это понятие, скорее, негативное, то для западного – это положительное качество личности. Вот что пишет об этом Е. П. Ильин: «“Он слишком амбициозен”, – с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. “Он совсем не амбициозен”, – с разочарованием замечает руководитель американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России была в почете скромность, и в результате людям приходилось скрывать свои амбиции. В то же время в западных странах люди могут открыто проявлять свое честолюбие, и очень часто претензии на высокое положение осуществляются в реальности» (там же, с. 156). Однако и в российском понимании меняется значение понятия «амбиции». Оно теперь не носит очевидно негативного оттенка. Например, в объявлениях о приеме на работу можно увидеть, что одним из требуемых качеств у кандидата работодатель хочет видеть именно «амбициозность».

Следует подчеркнуть, что различение понятий «честолюбие» и «амбиции» есть в русском языке, в то время как в английском языке есть только понятие «амбиции». И, переводя слово «честолюбие» на английский язык, мы получаем ambition.

Итак, сходным в содержании этих трех понятий является следующее:

1 / 121 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

1.1. Роль семьи в формировании и развитии честолюбия ребенка