Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Проблема трансляции профессиональных знаний
.pdf
впоследствии мы яснее поймем, что в этом заключается свойственное воле раздвоение в себе самой», – пишет он [128, с. 299]. Человек, согласно А. Шопенгауэру, должен преодолеть в себе волю к
жизни, чтобы вырваться из мирового зла, всеобщего мирового конфликта форм, он должен постоянно бороться со своим эгоизмом.
Согласно Г. В. Ф. Гегелю, главными недостатками природного
существа и природного материального мира в целом являются: эгоизм, самозамкнутость и, как следствие, отсутствие единства. Совершенству мира препятствует первоначальная хаотичность и разорванность материи, из которого он состоит. «Материя как абстрактное для-себя-бытие внеположности и как источник сопротивления
совершенно разрознена, насквозь атомистична», – пишет Г. В. Ф.
Гегель [33, с. 343]. «В действительности же природе как раз свойственен характер внешности, ей свойственно дать различиям обособиться и выступать как безразличные друг к другу существа» [33, с.
28]. «Так как каждый материальный пункт кажется совершенно независимым от всех других, то в природе господствует безмыслие:
она не сводит вместе своих мыслей. Солнце, планеты, кометы, стихии, растения, животные стоят в ней отдельно, каждое само по себе.
Солнце по отношению к земле есть некий другой индивидуум, которого связывает с планетами лишь тяжесть» [33, с. 26].
Физической природе в связи с ее расколотостью, безразличием
ее частей друг к другу свойственны необходимость и случайность.
«Но так как единство в природе есть некое соотношение по видимости самостоятельных вещей, – пишет Г. В. Ф. Гегель, – то природа
не свободна, а лишь необходима и случайна. Ибо необходимость
есть нераздельность отличных друг от друга предметов, еще являющихся как безразличные друг к другу, а то обстоятельство, что и
абстракция вне-себя-бытия также получает здесь свое надлежащее
место, представляет собою случайность, внешнюю необходимость,
а не необходимость понятия» [33, с. 26].
Таким образом, совершенству природного мира препятствует
наличие в нем разорванности, механичности, несвободы. Множественность, расколотость и противоречивость материи заставляет ее
двигаться. «Все части материи стремятся снять существующие
между ними противоречия, слиться в единство, в точку, в идею.
Движение материи, таким образом, устремлено к единству, к идеальному. Материя обладает тяжестью как своим атрибутом, в силу
того, что все ее множественные части стремятся прийти в единство,
11
устремляясь навстречу друг другу, стремясь слиться в точке. Но
полного непротиворечивого слияния на низших уровнях движения
материи достичь не удается. Поэтому противоречивость материи заставляет ее создавать все новые, более совершенные формы, в рамках которых она могла бы разрешиться. Материя противоречива и
стремится снять свои противоречия. Она устремлена к некоторому
идеальному состоянию, в котором все противоречия будут разрешены, и каждая вещь достигнет своей полной реализации, актуализации своей сущности, не препятствуя реализации сущности других
вещей. В том состоянии, к которому устремлено движение мира,
достигается, с одной стороны, гармония между вещами, а с другой,
преодоление ими отчуждения от своей сущности. Мир в своем движении стремится преодолеть отчуждение от своей сущности (каковой является разум), реализовать ее, сделать ее явленной» [107, с.
29].
Всем объектам материального мира свойственно стремление
замкнуться в себе, являться безразличными по отношению друг к
другу. Так, животными движет, прежде всего, стремление к выживанию, к сохранению себя или в некоторых случаях лишь своего
вида, даже если это осуществляется за счет других животных и мира
как целого. В результате в мире постоянно существуют разного рода разорванности, несовершенства, отсутствие гармонии. Но в то же
время в самом мире есть силы, которые стремятся разрешить данные противоречия, которые заставляют материю двигаться, стремиться к единству, преодолевать разрывы и отчуждения. Эту движущую материю силу Г. В. Ф. Гегель называет мировым духом.
Мировой дух стремится разрешить все противоречия материального
мира, привести мир к единству, к гармонии. Человек должен чувствовать эти веления мирового духа, реализовывать их. Великими
историческими личностями становятся именно те люди, которым
удается стать носителями этого мирового духа, разрешить, следуя
его велениям, какие-то мировые противоречия.
«Дух выходит таким образом из природы. Цель природы –
умертвить самое себя и прорвать свою кору непосредственности,
чувственности, сжечь себя как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа. Природа стала для себя
другим, чтобы признать себя как идею и примириться с самой собой», – пишет Г. В. Ф. Гегель [33, с. 548].
12
Сходна с логикой Г. В. Ф. Гегеля и логика К. Маркса. Мир
несовершенен, и в силу этого несовершенства он развивается по
определенным законам. Согласно К. Марксу, материя противоречива и именно эта противоречивость материи является ее «диалектической душой», ее движущим началом. По К. Марксу, отрицательное соотношение с собой есть внутренний источник всякого развития, всякой деятельности. Материя, таким образом, «жива», в ней
присутствует жизненный дух, движущий и развивающий ее. В процессе своего движения под влиянием изначальных противоречий
материя создает более совершенные формы, в рамках которых эти
противоречия снимаются, но это снятие порождает новые противоречия, что в свою очередь приводит к новому движению, к созданию новых более совершенных форм движения и организации материи. Мир движим противоречиями, существующими в рамках
разных форм движения материи (физической, химической, биологической, социальной). Противоречия, существующие на более
низшем уровне движения материи, снимаются на более высшем.
Переход на более высший уровень движения материи происходит в
результате скачка, результатом которого является формирование
нового качества, синтеза противоречий более низшего уровня.
Например, общество развивается по историческим законам от менее
совершенного состояния к более совершенному. Переход с одного
этапа развития общества на другой происходит в результате революций, снимающих общественные противоречия предыдущего
уровня. Задача человека – понять эти объективные законы развития
мира и действовать в соответствии с ними, чтобы разрешать имеющиеся в мире противоречия. Тем не менее человек может и препятствовать развитию мира, становиться тормозом на пути исторического развития. Связано это с преобладанием в человеке эгоистических начал, стремящихся утверждаться вопреки объективным историческим законам. Эти начала и отчуждают сущность человека, его
подлинную природу от него самого, от его жизни. Его жизнь в этом
случае становится неподлинной, несоответствующей его человеческой сущности. Человек переживает отчуждение своей сущности
как бессмысленность и неподлинность своего существования, испытывая депрессию, тоску, отвращение и тошноту от своей жизни. Он
как бы теряет жизненный дух, оказывается вне движения жизни, вне
истории, вне воздействия «диалектической души» мира.
13
В мире постоянно существует напряжение, некоторое противоречие между его разными частями. Именно в этом напряжении таится потенция дальнейшего развития мира. Это напряжение может
присутствовать на всех уровнях организации мира, начиная с низшего и кончая высшим, например социальным и культурным. Только человек в силу особенностей своего существования и своей организации способен испытывать и разрешать существующие в мире
противоречия, становиться носителем мирового духа. Для животных естественно уходить с напряжений, не чувствовать их, стремиться избавляться от них при любой возможности и самыми простыми способами. Напряжение всегда вызывает боль, которая означает выход за рамки себя как единичного, в то время как пребывание в себе связано с чувством удовольствия. Боль есть показатель
выхода себя за рамки своей природной организации. Животные избегают боли. В силу этого они не постигают тех сил мирового духа,
которые давят на них изнутри и снаружи, заставляя их выходить за
рамки себя.
Напряжения и противоречия в мире возникают из-за безразличия материальных форм друг к другу. Преодолеть это безразличие
можно только путем выхода из себя, путем саморазмыкания. Основным способом этого является самоотрицательность. Для того
чтобы обнять мир как целое, постичь его как всеобщее, человек
должен на какой-то момент произвести самоотчуждение, погрузиться в иное, чем он сам. Творчество и развитие предполагают культивирование человеком отрицательного отношения с самим собой,
прежде всего со своей природной животной организацией. Человек
должен постоянно рушить законченность своей природной организации, утончать свою плоть, выходить за рамки себя, чтобы быть
чувствительным к велениям мирового духа, к мировым творческим
потенциям, стремящимся снять существующие в мире противоречия. Без такого рода усилия человек не может стать полноценным
носителем труда, субъектом какой-либо профессиональной деятельности. В лучшем случае он будет осуществлять эту деятельность слепо, подобно животному или рабу, не понимая ее подлинного смысла, не чувствуя тех творческих сил, которые движут эту
деятельность. А это значит, что такой человек станет тормозом развития данной деятельности, будет жестко консервировать ее, не
стремясь разрешать имеющиеся в ней противоречия.
14
Под влиянием самоотрицания человек утончается, становится
текучим, многозначным, творческим, уподобляется творческим мировым потенциям, мировому духу. «Чувства и мышление человека
освобождаются от тяжести и привязки к наличной действительности, от ее одностороннего однозначного отражения. Будучи утончены самоотрицанием, они разыгрываются, становясь более текучими,
многозначными и свободными, вырываясь за рамки отражения текущего момента. Так, пробуждается способность свободно соединять и разделять в представляемом поле различные стороны и признаки предметов, создавая несуществующие в наличной реальности
коллажи, воспроизводить отсутствующую в данный момент действительность и предвидеть будущее – воображение. На основании
этой способности формируется способность отделять существенные
признаки предметов и явлений от второстепенных и рассматривать
их как особые «умные» формы» [107, с. 35].
Воображение человека стремится дополнить природу, разрешить имеющиеся в природе противоречия путем творческого создания недостающего в ней. Благодаря разуму человек синтезирует то,
что в природе находится в распавшемся на противоположности виде. Человек своим трудом производит снятие, содержащихся в природе противоположностей. Под словом снятие (нем. aufheben)
Г. В. Ф. Гегель понимает синтез, результатом которого является
формирование нового качества, в рамках которого боровшиеся друг
с другом противоположности примиряются. При этом все противоположности сохраняются как моменты нового качества. В этом качестве упраздняется все случайное, лишенное смысла, но в нем сохраняется все существенное, значимое и значительное. Человек
производит синтез в мире, приводит мир к единству. И это единство
манит человека, придает смысл его жизни. Данное единство человек
обретает посредством разума.
Подлинный смысл жизни человека заключается в том, что человек должен заботиться не только о себе, но о спасении всего мира,
всего космоса. «Высший смысл биосферной универсальности человека или, другими словами, деятельности человека, – пишет
С. Ф. Денисов, – заключается во внесении порядка в Космос, в спасении биосферы от маячащего на эволюционном горизонте тупика.
В вернадскианской концепции эволюции человеческий разум рассматривается как неизбежный этап космической эволюции, как
космическое явление. Человек должен осознавать свою ответствен-
15
ность за судьбу Космоса, его породившего – вот одно из назначений
разума как космического явления. Такое требование представляет
собой объективное явление, хочет того человек или нет, совпадают
его субъективные желания с этим требованием или не совпадают –
все равно человек несет ответственность за судьбу Космоса, а значит за судьбу биосферы, своей планеты, всего человечества» [40, с.
70].
Чем более успешно удается человеку разрешить в процессе
труда имеющиеся в мире противоречия, тем большей объективной
ценностью начинает обладать результат этого труда – полученный
продукт. Объективная ценность этого продукта фиксируется в том
числе и в спросе на этот продукт в человеческом сообществе. В силу того, что этот продукт разрешает объективные противоречия людей, он становится востребованным ими. Соответственно, чем более
всеобщие противоречия разрешает этот продукт человеческого
творчества (подлинного труда), тем более всеобщий характер он
приобретает, тем более он востребован. Таким образом, в рамках
человеческой деятельности воображение существует не ради самого
себя, а ради разрешения существующих в мире противоречий.
Историческое развитие трудовой практики людей привело к
возникновению множества профессий. В ходе практической деятельности человечество открыло для себя множество областей, где
существующий мир оказался несовершенен и нуждался в улучшении. Развитие труда в этих областях и обусловило появление различных профессиональных деятельностей. Возможно, что множественность профессиональных областей и профессий является отражением сложной структуры самого мирового духа, расчленившего мир на данные сферы. Каждая профессиональная деятельность
направлена, таким образом, на совершенствование той или иной области мира. Результат этой профессиональной деятельности приобретает объективную значимость постольку, поскольку является востребованным в ходе дальнейшего исторического развития человечества, в процессе общественной практики.
Таким образом, разделение человеческой практики на профессии есть результат движения мирового духа, результат объективного и закономерного развития исторического процесса. В этой связи
мы можем говорить о том, что для каждой профессии характерен
свой специфический набор противоречий и свой специфический
профессиональный дух, который стремится разрешить эти противо-
16
речия. Этот дух и захватывает каких-то людей, формируя у них
профессиональное призвание, стремление и способность решать
противоречия лишь в определенной области мироздания. Носители
профессионального духа в силу своих природных особенностей и
особенностей своей судьбы вовлечены в противоречия, свойственные их профессии, наиболее чувствительны к ним. При этом необходимо отметить, что носителями профессионального духа могут
стать далеко не все люди, а лишь те, которые смогли выйти за рамки
своей природной организации, преодолеть в себе свою животную
эгоистическую замкнутость, открыться и войти в область профессиональных противоречий и напряжений и ощутить движения профессионального духа, разрешающие их. Люди, не способные на это,
так и остаются за пределами какой-либо профессии, как и за пределами истории. Профессионалы, будучи захвачены профессиональным духом, чувствуют своих сподвижников, понимают их и имеют
дружеское влечение к ним. Профессиональный дух, таким образом,
формирует и сообщества профессионалов. Попасть в профессиональное сообщество можно лишь доказав свою причастность к профессиональному духу. Всевозможные ритуалы и посвящения профессиональных сообществ при приеме в свой состав новых членов
являются выражением этого приобщения к профессиональному духу. Итак, профессионалы способны чувствовать близких себе по духу людей и находить себе учеников, а ученики, движимые силой
профессионального духа, способны не повторять своих учителей, а
продолжать их в своем собственном творчестве.
Данный процесс хорошо показан в частности в таком диалоге
Платона, как Федр. Пытаясь обнаружить источники искусства и
знания в человеке, Платон приходит к понятию «неистовство»
(μανία). Платон говорит, что источником знания и всякого рода искусства является одержимость души человека каким-то богом или
духом. Под влиянием этой одержимости человек и способен создавать прекраснейшие произведения искусства, прорицать, решать
сложные задачи. «Кто же без неистовства, посланного Музами, подходит к порогу творчества в уверенности, что он благодаря одному
лишь искусству станет изрядным поэтом, тот еще далек от совершенства: творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых» – говорит Платон (Федр) [92, с. 184]. И в зависимости от того,
каким богом одержима душа, в том искусстве и преуспевает чело-
17
век. Более того такой человек влюбляется и притягивается к тем,
кто уже сумел воплотить в себе черты, характерные для этого бога.
«Спутники Зевса ищут Зевсовой души в своем возлюбленном:
они смотрят, склонен ли он по своей природе быть философом и
вождем, и, когда найдут такого, влюбляются и делают все, чтобы он
таким стал. Если раньше они этим не занимались, то теперь они за
это берутся, собирают сведения откуда только могут и учатся сами.
Они стремятся выследить и найти в самих себе природу своего бога
и добиваются успеха, так как принуждены пристально в этого бога
всматриваться. Становясь прикосновенными ему при помощи памяти, они в исступлении воспринимают от него обычаи и нравы,
насколько может человек быть причастен богу. Считая, что всем
этим они обязаны тому, в кого влюблены, они еще больше его ценят; черпая у Зевса, словно вакханки, и изливая почерпнутое в душу
любимого, они делают его как можно более похожим на своего бога. Те же, кто следовал за Герой, ищут юношу царственных свойств
и, найдя такого, ведут себя с ним точно так же.
Спутники Аполлона и любого из богов, идя по стопам своего
бога, ищут юношу с такими же природными задатками, как у них
самих, и, найдя его, убеждают его подражать их богу, как это делают они сами. Приучая любимца к стройности и порядку, они,
насколько это кому по силам, подводят его к занятиям и к идее своего бога. Они не обнаруживают ни зависти, ни низкой вражды к
своему любимцу и всячески стараются сделать его похожим на самих себя и на бога, которого они почитают. Если истинно влюбленные осуществят так, как я говорю, то, к чему они усердно стремятся,
то их усердие и посвященность в таинства оказываются прекрасными и благодетельными для того, кого взял себе в друзья его неистовый от любви друг» [92, с. 194].
Причина божественного неистовства, согласно Платону, обнаруживается в том, какому богу сопутствовала душа до своего рождения, какие идеи она видела в идеальном мире. «Закон же Адрастеи таков: душа, ставшая спутницей бога и увидевшая хоть частицу
истины, будет благополучна вплоть до следующего кругооборота, и,
если она в состоянии совершать это всегда, она всегда будет невредимой. Когда же она не будет в силах сопутствовать и видеть, но,
постигнутая какой-нибудь случайностью, исполнится забвения и зла
и отяжелеет, а отяжелев, утратит крылья и падет на землю, тогда
есть закон, чтобы при первом рождении не вселялась она ни в какое
18
живое существо. Душа, видевшая всего больше, попадает в плод
будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного Музам и любви; вторая за ней – в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять; третья –
в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика; четвертая – в
плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам; шестой пристанет подвизаться в
поэзии или другой какой-либо области подражания; седьмой – быть
ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом; девятая – тираном. Во всех этих призваниях тот, кто проживет, соблюдая справедливость, получит лучшую долю, а кто ее
нарушит – худшую» (Федр) [92, с. 188–189]. Платон пытается разделить божественные неистовства на виды в зависимости от одержимости тем или другим богом. «Божественное неистовство, исходящее от четырех богов, мы разделили на четыре части: вдохновенное прорицание мы возвели к Аполлону, посвящение в таинства – к
Дионису, творческое неистовство – к Музам, четвертую же часть – к
Афродите и Эроту – и утверждали, что любовное неистовство всех
лучше» (Федр) [92, с. 209–210].
Таким образом, профессиональный дух, как и профессиональная деятельность, захватывает тех людей, которые к нему наиболее
склонны, и перестраивает их психическую и даже физическую организацию в соответствии с собой. Об этом, в частности, писал
Г. П. Щедровицкий, согласно которому, люди приобретают свои
способности и личностные качества лишь через приобщение к существующим независимо от них деятельностям, которые как особые
машины формируют человека в соответствии со своими запросами.
«Работы Гегеля и Маркса, – пишет Г. П. Щедровицкий, – утвердили
рядом с традиционным пониманием деятельности другое, на наш
взгляд, более глубокое. Согласно ему, человеческая социальная деятельность должна рассматриваться не как атрибут отдельного человека, а как исходная универсальная целостность, значительно более
широкая, чем он сам. Не отдельные индивиды тогда создают и производят деятельность, а наоборот, она сама «захватывает» их и заставляет вести себя определенным образом» [132, с. 83–93].
Слово «профессия» происходит от латинского слова profiteri –
«говорить публично», которое осмысливалось, вероятно, как «объявлять другим о своем деле, занятии, специальности» [52, с. 177].
19
Для чего это нужно делать? «Чтобы кто-то узнал в продукте моей
деятельности предмет своей потребности, чтобы установился некоторый диалог, состоялись обмен ценностями, удовлетворение потребностей» [Там же]. Таким образом, в продукте профессиональной деятельности разрешаются не индивидуальные противоречия, а
противоречия, объективно присущие всем людям или какой-то
группе людей.
Результатом профессиональной деятельности является новая
реальность, в которой как-то разрешены существующие вне этой
деятельности противоречия. Профессия, таким образом, это реальность, творчески формируемая субъектом, разрешающая объективно существующие в мире противоречия. Но чтобы формировать новую реальность, нужно ее сначала увидеть, нужно создать ее в своем воображении, в своем уме. Профессиональная деятельность не
может осуществляться без профессионального видения. Именно посредством профессионального видения профессионал решает те задачи, которые не может решить человек, этим видением не обладающий. Ум профессионала в этой связи несколько отличается от ума
других людей. Известно, что «каждая профессия и специальность
требуют особого подхода к своему содержанию и, следовательно,
воспитания особого «ума», точнее – специфического склада мышления, наиболее приспособленного к решению той или иной задачи» [47, с. 48]. Профессионал видит (отражает) мир иначе, чем люди, находящиеся за рамками его профессии.
Как отмечают исследователи, представители различных профессий видят мир по-разному, выделяя в нем прежде всего те аспекты, которые связаны с их профессией [5; 6; 49; 50; 51; 52].
Е. А. Климов, в частности, пишет: «И вполне вероятно, что каждый
взрослый работник каким-то образом знает существенные вещи общекультурного свойства и, быть может, способен их актуализировать в сознании (скажем, за пределами своих профессиональных
функций). Но хотя это, возможно, существует, нам это неизвестно:
материал, которым мы располагали, дает основание утверждать, что
актуализируемые профессионалами представления универсума, реального целостного мира, существенно и не случайно различаются в
зависимости от типа профессии, выделяемого по признакам предметной системы, с которой имеет дело профессионал как субъект
деятельности» [49, с. 195–196].
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]