Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Повседневная жизнь в странах Восточной Европы. Сборник научных трудов
.pdf
лики Сербской и Федерации Боснии и Герцеговины. Особенно
трагично выглядит проституция среди малолетних, которая давно
уже ни для кого не является секретом. Так, по некоторым данным,
в Сербии на семь совершеннолетних проституток приходится одна
несовершеннолетняя. Всего же, по официальным данным МВД, в
Белграде, например, было зарегистрировано около 1 тыс. проституток,
ально на этом поприще «работают» 5–10 тыс. женщин. «Годовой
оборот на рынках секса в Сербии превышает 6 млн. евро» (24).
дователей феномена проституции в Сербии социолог Д. Радулович, ряды жриц любви пополняются в основном за счет
женщин из бедных, конфликтных семей крестьян и рабочих, лишенных родительской любви, чаще всего в возрасте 18–35 лет.
Треть их имеют только начальное образование, а 2/10 – студентки.
Определенную роль в распространении в обществе этого явления,
несомненно, играют средства массовой информации, которые не
только рекламируют определенную модель поведения, но и печатают многочисленные рекламы модельных агентств, массажных
салонов и т.п.
свете процесса демократизации общества рассмотрены в статье
«Свобода от родителей» сербского автора А. Павичевича. «Тот
факт, что семья перестала быть чем-то стабильным, а авторитет
родителей потерял былую силу, стал одной из важных
увеличения числа “ранних” наркоманов, алкоголиков и курильщиков» (12, c. 265). Так, по данным опроса, проведенного в Сербии в
2000 г., средний возраст учащегося, пристрастившегося к наркотикам, составлял 13 лет, к алкоголю – 12 лет.
расте от 15 до 24 лет (на 100 000 лиц этой возрастной категории),
то этот показатель
Центральной и Восточной Европы, хотя с начала 90-х годов наметилась тенденция к его росту. Так, если в 1991 г. в Сербии он составлял – 6,8, в Воеводине – 10,0, то в 1999 г. в Сербии – 9,0, а в
Воеводине – 16,8 (12, с. 264).
онных норм поведения не стала сама по себе достаточной для
обеспечения достойного бытия. Недостает абсолютных ценностных критериев, которые бы придали смысл свободе выбора определенной модели поведения. Исследователи отмечают также паде-
которых опекает 51 «мадам», а по всей Сербии неофици-
По данным, которые годами собирал один из первых иссле-
девушек и
Проблемы положения современной молодежи в Сербии в
причин
Что касается случаев самоубийства среди молодежи в воз-
в Сербии ниже, чем в других странах
Все это заставляет сделать вывод, что свобода от традици
-
71
ние культурного уровня молодежи. Так, по данным 2009 г., многие
дети в Сербии никогда не были в театре, музее, не слушали классическую музыку, не говоря уже о балете или опере. По имеющимся данным, в театры и музеи не ходит почти половина молодежи, треть молодых людей посещают их не
ежемесячно те или иные институты культуры посещают всего 2%
тинэйджеров (25).
Исследование «Повседневная жизнь молодых в Сербии»,
проведенное в 2007 г. Институтом психологии при философском
факультете Белградского университета, показало, что молодежь
расположена к легкому времяпрепровождению досуга. Телевидение для них – главный источник информации и возможность приобщиться к культурным
Проблема деградации сферы культуры, предназначенной для
детей, в последние годы стала особенно актуальна. В недавно принятом новом Законе о культуре среди приоритетов называется и
«стимулирование детского творчества и творчества для детей в
сфере культуры». Власти, наконец, после запущения 90-х годов
пришли к выводу, что без целенаправленной культурной политики
не могут быть созданы благоприятные условия для формирования
нового поколения.
Так, во всех развитых европейских странах является обязательным посещение учащимися учебных заведений музеев, театров, библиотек. Что касается Балкан, то только в Словении законодательным путем установлена обязательность объединения сфер
культуры и просвещения. Сербия же, напротив, одна из немногих
стран, где искусство не включено в официальные школьные
программы, а театральная педагогика не изучается в институтах.
Исследование, проведенное вышеупомянутым Институтом
психологии среди 2426 учащихся 26 гимназий и специальных
школ, показало, что для половины опрошенных молодых людей
идолами являются звезды эстрады, для трети опрошенных – спортсмены (25). На третьем месте идут политики. Тогда как деятели
культуры и науки имеют самый низкий рейтинг популярности.
В выбранных кумирах молодежь привлекают профессиональные
успехи, слава, богатство, а также внешний вид и такие качества,
как упорство и бойцовская хватка. Вместе с тем треть опрошенных
вообще не имеют кумиров, с которых бы они хотели брать пример.
Что касается личной жизни, то
качестве примера видят мать. В отцах прежде всего ценится их
способность зарабатывать деньги для семьи.
ценностям.
почти треть респондентов в
чаще 1–2 раз в год, а
72
Особого внимания требует решение проблемы насилия в молодежной среде. «Треть молодежи боится своих одноклассников.
65% учащихся раз в три месяца подвергаются насилию, а 23% детей испытывали насилие со стороны преподавателей», – такие
данные прозвучали на Демократическом политическом форуме
«Молодежь и насилие», состоявшемся в Белграде 27 февраля
2009 г. при обсуждении проекта «Школа
было подчеркнуто, что свыше 50% школьников не реагируют на
происходящие рядом с ними акты насилия, а 25% считают, что это
не имеет к ним никакого отношения (20).
По словам декана факультета специальной подготовки
Д. Радовановича, насилие в молодежной среде – обычное явление
в современном мире, и социологические и культурологические
факторы
социопатической структуры личности. Выступавший также подчеркнул, что государство не сумело дать адекватный ответ на распад системы ценностей, рост националистических и фашистских
настроений в обществе, создание объединений носителей подобных настроений. Последние не только являются серьезными генераторами насилия в молодежной среде
для всего общества. На форуме также подчеркивалось, что насилию подвергаются и преподаватели со стороны учащихся. И это
неудивительно, ведь дети видят насилие повсюду: дома, в школе, с
экрана телевизоров. Подчас они видят, что благодаря насилию
можно быстрее добиться своей цели, выйти победителем в жизненных переделках.
14 до 35 лет. При этом фактических преступлений в два раза
больше зафиксированных. Выросло число тяжких преступлений
среди малолетних. Большая часть правонарушений приходится на
долю наркоманов.
детей семья перестала быть непререкаемым авторитетом. Значительно больше они подвергнуты влиянию
массовой информации. Однако 20% детей вообще никогда не посещали школу или ограничились несколькими классами. Большинство правонарушителей начальное или профессиональное образование получали в местах заключения. Ряд выступавших
выразили сомнение в том, что современная семья и школа, принимая во внимание уровень квалификации преподавательского состава, смогут принять
не имеют здесь определяющего значения, в отличие от
В результате 90% преступлений совершается лицами от
В своем выступлении Д. Радованович подчеркнул, что для
скорейшие меры по борьбе с преступностью
без насилия». При этом
, но представляют опасность
улицы, школы, средств
73
в молодежной среде. Необходима координация действий всех общественных и государственных организаций по работе с правонарушителями и жертвами насилия в молодежной среде.
В эти годы в обществе развертывается борьба за права сексуальных меньшинств. В средствах массовой информации и политических кругах идет полемика о Законе против дискриминации
сексменьшинств
экономического характера, безработицы эти группы населения
вынуждены сталкиваться с насилием, как психическим, так и физическим. Во время немногочисленного парада представителей
сексуальных меньшинств, проходившего в Белграде в октябре
2010 г., ультраправые партии в знак протеста устроили настоящий
погром. Средний возраст участников беспорядков был равен 18–
22 годам. Полиция защитила участников парада. Однако некоторые газеты при освещении событий позволяли себе такие выражения, которые были прямо направлены на разжигание ненависти и в
любом правовом государстве повлекли бы за собой наказание по
закону. Тем не менее, несмотря на бурные дебаты, прошедшие в
парламенте Сербии, решение в связи
Белграда так и не было принято. По словам Председателя Скупщины Сербии Славицы Джукич-Деянович, за агрессией и беспорядками на улицах Белграда, несомненно, кроется политика. Вандализм является выражением отношения не только к гей-параду,
но и к государству (см.: 22).
В это же время в
ходили митинги протеста против решения Министерства образования запретить в учебных учреждениях ношение платков
мусульманками. Это была уже вторая по счету демонстрация протеста за последние полгода. Демонстранты несли лозунги следующего содержания: «Мы за американскую демократию, а не
диктатуру Энвера»; «Остановить дискриминацию женщин в
ве!»; «Хашим Таги, не дискриминируй нас за то, что мы мусульманки!».
В ответ на заявление демонстрантов о том, что нарушаются
основные права, гарантированные Конституцией, министр образования Косова Энвер Хоксхай заявил, что использование религиозных символов в общественных образовательных институтах подрывает секулярный характер государственной системы в стране.
Символично
парламенте голосования стала женщина – заместитель генерального директора полиции Атифете Яхьяга. Она будет занимать пост
СМИ. Однако в реальной жизни помимо проблем
с актами насилия на улицах
Косове перед зданием Правительства про-
Косо-
, что президентом Косова по итогам состоявшегося в
74
главы Косова до 2012 г., когда будут проведены прямые выборы.
Соответствующая договоренность была достигнута между правящей партией и оппозицией.
Возможно, оба приведенных случая протеста, как сексменьшинств, так и учащихся-мусульманок, а также избрание женщины
президентом Косова говорят о процессе формирования на Балканах гражданского общества и изменении традиционного балканского менталитета.
Отражение перемен средствами
массовой информации
Начиная со второй половины 90-х годов с распространением
в Сербии Интернета, а также мобильных телефонов, популярными
современными видами коммуникации становятся SMS и электронная почта. Отдельно следует сказать о граффити.
Вначале как компьютер, так и мобильный телефон были
символами престижа, говорящими о статусе их владельца в обществе. Несколькими годами позднее
странение, что было связано как с глобальной информатизацией,
так и с доступными ценами.
Что касается граффити, которые относят к разновидности
современной городской молодежной культуры, то их экспансия в
Белграде как «символической формы протеста» произошла в 1996–
2000 гг. и была направлена против режима Слободана Милошевича. Это было
и студенческого бунта. Популярными средствами выражения накопившихся в обществе бунтарских настроений стали также
наклейки, уличные надписи, посуда и майки с текстами определенного содержания и т.д.
После падения режима Милошевича авторов граффити, судя
по улицам Белграда, стала интересовать более разнообразная тематика, прежде всего касающаяся
личных проблем людей. Интересен также тот факт, что содержание большинства политических граффити, замеченных на белградских улицах, например, в 2005 г., говорит о том, что их авторы –
сторонники партий, бывших у власти во времена С. Милошевича и
перешедших в оппозицию после 2000 г. Другими словами, теперь
новая оппозиция стала использовать средства своих предшест-
уже
венников – граффити.
легитимное средство оппозиционного гражданского
они получили массовое распро-
повседневной жизни общества и
75
Хотя граффити анонимны, социокультурную, возрастную и
половую принадлежность их авторов можно определить. Обычно
это молодой человек, горожанин, бунтарь, стремящийся к самоутверждению и чувствующий себя членом того или иного коллектива. Порой он философски или лирически настроен. По мнению
многих аналитиков, в большинстве случаев автором граффити является мужчина. Часто
менной городской молодежной субкультуры.
Что касается SMS и сообщений e-mail, то их функции достаточно разнообразны. Они могут быть информационного, развлекательного или интегрирующего характера.
Исследователи считают, что они представляют собой модификацию существующих хорошо известных фольклорных форм –
таких как загадки, изречения, афоризмы, здравицы, шутки, анекдоты, клятвы
онных форм, с которыми их объединяет ряд общих особенностей,
граффити вводят новые мотивы, новое содержание, проистекающее из современного социокультурного городского контекста.
Они по-новому подходят к традиционным фольклорным формам,
что является результатом их связи с современной массмедийной
культурой. Можно
важных современных тем, вводят в оборот сленг, идиомы, диалекты, освещают современные обычаи и моральные ценности. Порой
раскрывают интимные детали повседневной жизни.
тернет-сайтов для знакомства. При написании статьи в качестве
респондентов сербский автор И. Джорджевич использовал посетителей
проживающих как в Сербии и Черногории, так и эмигрировавших
в другие страны. Среди них были лица, состоящие в браке, и разведенные. Как считает И. Джорджевич, посетителей интернетстраниц можно разделить на серьезных и менее серьезных. К посетителям с «серьезными
мится познакомиться с целью обмена информацией из музыкальной жизни, кино, театра и т.д. К «несерьезным» относятся все те,
кто посещает интернет-страницы с намерением найти партнера
для развлечения и флирта.
от возможности доступа к компьютеру и наличия
мени. Причины установления контактов по Интернету – самые
, любовная лирика и т.д. Однако в отличие от традици-
Все большее распространение получает использование ин-
интернет-страниц обоих полов в возрасте от 20 до 45 лет,
Исследование показало, что интенсивность общения зависит
граффити относят к разновидности совре-
сказать, что они отражают широкий спектр
намерениями» он относит тех, кто стре-
свободного вре-
76
разные: испытать новые ощущения, скрасить временное или затянувшееся одиночество.
Некоторые из опрошенных считают, что у них нет другого
способа встретить «родную душу». Однако существует и «другая
сторона медали» – это вопрос влияния Интернета на «отчуждение». Ведь граница между одиночеством и «отчужденностью»
достаточно зыбкая.
Как правило, эмигранты стремятся познакомиться в
тем чтобы найти себе партнера для брака. Для них общение в Интернете – это и контакт с Родиной. Что касается интернетпользователей Балканских стран, то нестабильная экономическая,
социальная и политическая ситуация у себя на родине толкает их
искать выход из сложившейся ситуации в браке на чужой стороне.
В этом
посредники. «Поиск партнера для брака за границей, где экономическая и политическая ситуация лучше, чем дома, указывает на
связь между общением по Интернету, политической и социальноэкономической ситуацией в стране» (6, с. 271).
посредника меньшинством пользователей, что
недоверием к знакомствам в режиме онлайн, так и тем, что, по их
мнению, в большинстве случаев в Интернете можно познакомиться лишь с любителями развлечений и авантюристами.
лиц, вышедших в Интернет в один из дней, лишь 117 человек руководствовались желанием найти
принципом «что будет, то и будет». Что касается других категорий, то 731 человек стремился развлечься, 599 – интересовались
приятельскими отношениями, 529 – сексом, 404 – очередной авантюрой, 308 – самим чатом или e-mail, 302 – длительной связью,
89 – свингерами (6, с. 272). По мнению автора, многие из тех, кто
относит себя к группе «что будет, то и будет», скрывают
тинное желание найти партнера из-за опасения быть неправильно
понятыми.
интернет-услуг указывает не только на существование определенного культурологического феномена, но прежде всего на наличие
определенных проблем, которые из-за привычки преувеличивать
позитивное значение современных технологий часто остаются без
должного
случае Интернет и чат выступают как незаменимые
В целом же Интернет воспринимается в качестве брачного
объясняется как их
По данным, приведенным в статье Джорджевича, из 10 596
партнера для брака, а 6698 –
И, наконец, хотелось бы подчеркнуть, что распространение
внимания.
чате, с
свое ис-
77
Как известно, жизнь кончается смертью. Некрологи, появляющиеся в прессе постсоциалистических стран, служат живым
свидетельством проходивших в них в последние десятилетия общественно-политических процессов перехода от социалистических традиций к современности.
Так, количественный и качественный анализы некрологов,
опубликованных в таких болгарских многотиражных изданиях,
как «24 часа» и «Труд», иллюстрируют «различные
чения бессмертия почивших». Это и утверждение гражданского
общества в исторической памяти, и возврат к христианским традициям, и восприятие современных европейских ценностей или
элементов традиционного мировоззрения, а также их взаимодействие.
О смене эпох ясно говорит символика, украшающая начало
некрологов. Так, в мае 1999 г. она появляется в 35% случаев. При
этом только в одной публикации – это крест. Ситуация меняется
уже начиная со следующего месяца. Крест решительно утверждается как знак христианской загробной жизни. Намного реже встречаются модифицированные формы креста или ангелов, а также
пятиконечная звезда – символ погасшей социалистической эпохи.
Очень редко можно видеть символы синкретических религиозных
представлений, характерные для
хи», – солнце, звезды (3).
Статья сербского исследователя Л. Чаполовича посвящена
близкой проблеме и является результатом работы исследователя
над проектом «Сербия между традиционализмом и модернизацией». Исходя из того, что при социализме господствовал атеизм,
автор рассматривает, как в новую эпоху некрологи отражают отношение к смерти и жизни после
опубликованные в газете «Политика» за период с 4 апреля 2003 г.
по 16 сентября 2005 г.; автор показывает, что изменения, происшедшие в обществе, привели к тому, что почти половина текстов
рассмотренных некрологов непосредственно связана с христианством. Несмотря на разрешение, только в начале девяти объявлений стоит крест. Чаще всего
Они выступают посредниками между Богом и миром.
Вера в существование другого мира, так часто упоминаемого
в устных народных причитаниях, находит отражение в современных некрологах. Можно предположить, что некрологи в современных средствах массовой информации в определенном смысле
отражают тот общественно-исторический момент, когда они воз-
приверженцев идеи «Иовой эпо-
нее. Рассмотрены некрологи,
встречаются ангелы (в 33 случаях).
пути обеспе-
78
никли. Последние 20 лет, ознаменовавшиеся распадом Югославии,
последовавшим за этим военным конфликтом и тяжелыми условиями жизни, обусловили понимание ценности мира и спокойствия, противостоящих неурядицам, заботам и неизвестности повседневной жизни.
В общем и целом в повседневной жизни Балканских стран в
постсоциалистический период переплелись воедино возврат к традициям и
модернизация, национализм и зачатки гражданского общества. При этом понятие повседневной жизни с самого начала
стало орудием критики определенных форм жизни и проводимой
политики. Ясно одно: как политический анализ вряд ли может
быть полон без наличия в нем элементов повседневности, так и
социология повседневной жизни не должна игнорировать политический контекст
своего предмета. Представляя собой широкое тематическое поле для исследования, повседневная жизнь может
способствовать изучению современных исторических процессов и
наметившихся тенденций развития постсоциалистических стран.
Список литературы
1. Антониjевиħ Д. Антрополошки приступ модерним облицима фолклорне
комуникациjе: графити и формулативне SMS и имеjл поруке // Свакодневна
култура у постсоциjалистичком периоду. – Београд, 2006. – С. 279–299.
2. Богданова С. Положението на децата в семействата на безработни // Там же. –
С. 139–252.
3. Василева Д. Некролозите в постсоциалистическата пресса: Преход от тради-
ция към модерност // Там же. – С. 407–429.
4. Георгиев Г. За опазването, показването и преживяването на фолклора // Там
же. – С. 371–391.
5. Џорђевuħ И. Трансформациjа «социjалистичких» празника у транзиционоj
Србиjи // Там же. – С. 391–407.
6. Џорђевuħ J. Интернет комуникациjа и брачно посредовање // Там же. –
С. 267–279.
7. Жикиħ Б. Антрополошка анализа HIV – вулнерабилности и разичног
понашања
8. Златановиħ С. Пут до Токиjа: Етнонационализам у Врању од 1999 године //
Там же. – С. 357–371.
9. Иванова Р. Фактори на промяната във всекидневни живот българи те днес //
Там же. – С. 15–29.
10. Ивановиħ-Баришиħ М. Традиционална религиjска пракса у светлу
ревитализациjе православља деведесетих година 20 века // Там же. – С. 123–
135.
у Београду // Там же. – С. 199–315.
79
11. Малешевиħ М. Православље као срж «националног биħа» посткомунистичке
Србиjе // Там же. – С. 99–123.
12. Павичевич А. «Слобода од родитеља» – Живот савремене омладине у Србujи
у светлу процеса демократизациjе друштва // Там же. – С. 255–267.
13. Петровиħ J., Михиħ И. Зотовиħ М., Стануловиħ Н. Породичне улоге оца и
маjке у породицима у
твене науке. – Нови Сад, 2009. – С. 31–44.
14. Прелиħ М. Србиjа у Европи? Митови и реалност на почетку XXI века // Свакодневна култура у постсоциjалистичком периоду. – Београд, 2006. – С. 29–
51.
14а. Пушкарева Н. Современное состояние и предмет «история повседневности»
и ее отличие от этнографических исследований быта // Там же. – С. 89–99.
15. Ризоска Iовановска С. Положбата на жените во Република Македониjа во
постсоциjалистичкиот период // Там же. – С. 225–239.
16. Ħаповиħ Л. Схватање смрти у савременим штуљама // Там же. – С. 429–447.
17. А.К. I heroin je građjanin Sarajeva. – Mode of access: http://www.bhdani.com/
arhiva/163/t16317.htm
18. Azdejković P. Ponosan sam što sam gej, nikad se ne bih menjao. – Mode of access:
http://www.zokster.net/drupal/node/3100
19. Dejanović Podržavam zabranu ultra-desničarskih organizacija. – Mode of access:
http://www.danas.org/articleprintview/2186910.html
20. Demokratski politički forum «Omladina I nasilje». – Mode of access: http://www.
politickiforum.org/index.php?vrsta=tribina&kategorija=&tekst=19& nared...
21. Dinđić Z. Skrivena ekonomija u svakodnevići. – Mode of access: http://www.
cnp.rs/articles/view/4
22. Grabež N. Sukob policije i protivnika Parade ponosa. – Mode of access: http://
www.danas.org/artcleprintview/2188559.html
23. Ko su idoli mladih u Srbiji? – Mode of access: http://www.b92.net/zivot/
vesti.php?yyy=2010&mm=11&nav_id=472289
24. Milunović M. Sponzoruša – novo ime za najstariji zanat na svijۥetu. – Mode of
access: http://www.glassrpske.com/vijest/7/plus/13136/lat/Sponzorusa-novo-imeza-najstarji
25. Polovina mladih Srbije nije ušla u muzej I pozorište. – Mode of access: http://
novosti-iz-bkd.blogspot.com/2009/04/polovina-mladih-srbije-nije-usla-u.html
26. Protesti zbog zabrane marama u školama. – Mode of access: http://www.danas,org/
articleprintview/2185090.html
27. Ristivojević M. Homo balcanicus i/ili metroseksualac? – Mode of access:
http://www.ksea.org.rs/drugi%20broj%20prikaz/prikaz%202-5.html
28. Spasić J. Sociologije svakodnevnog života. – Beograd, 2004. – S. 322–332.
29. Škrbić M. Svako četvrto selo u Srbiji odumire. – Mode of access: http://www.
blic.rs/Vesti/Drustvo/185669/Svako-cetvrto-selo-u-Srbiji-odumire
30. Štavljanin D. Pandemija nezaposlenosti. – Mode of access: http://www.slobodnaevropa.org/content/article/1380977.html
31. Tabletomanija osvaja Balkan. – Mode of access: http://www.Politika.rs/ rubrike/region/Tabletomanija-osvaja-Balkan.lt.html
процесу транзициjе // Зборник Матице Српске за друш-
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]