Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Повседневная жизнь в странах Восточной Европы. Сборник научных трудов
.pdf
ковбои, прогуливаются леди в кринолинах, есть свой шериф. По
обе стороны глинистой мостовой расположено около 50 магазинчиков и салунов. События в этом городке происходят по заведенному распорядку. В 11.00 – ритуальные танцы индейцев в бедном
квартале города, в 12.00 – появление бандитов на главной улице и
ограбление банка, в 13.00 – праздничное шоу в главном
второй половине дня программу повторяют еще раз. Недалеко от
главной улицы разбиты вигвамы. Там нашли себе пристанище индейцы – не актеры, а настоящая семья из Южной Дакоты. Они
танцуют и знакомят гостей парка с культурой, историей и традициями коренных жителей Северной Америки. Для самых маленьких гостей парка
века, детская площадка и небольшой зоопарк. В стороне от оживленных кварталов города находятся настоящий конный завод и
ферма, где будут разводить быков и бизонов.
Немцы придают большое значение досугу: они много чита-
ют, ходят в кино и музеи, занимаются спортом. За неимением дан-
относительно структуры досуга у восточных немцев приведем
ных
цифры процентного соотношения видов досуга у среднестатистического немца.
Хобби 46%
СМИ 28%
Культура 15%
Спорт 7%
Друзья 4%
Несмотря на застой в экономике и крайне высокий уровень
безработицы, в повседневной жизни немцев довольно распространено посещение ресторанов, в Германии в рестораны ходят даже
безработные.
Старейший в стране Институт демоскопии в Алленсбахе
(Institut fьr Demoskopie ) опросил более 1600 человек старше 16 лет
на предмет их гастрономических пристрастий. Оказалось, что 84%
жителей Германии регулярно обедают
при этом среднестатистический немец позволяет себе такое удовольствие не менее одного раза в месяц, причем всем другим национальным кухням он предпочитает итальянскую. О том, что
построено несколько каруселей начала прошлого
Таблица 1 (11, с. 58)
Самые популярные виды досуга
или ужинают в ресторанах,
салуне. Во
111
поход в ресторан стал в сегодняшней Германии одной из излюбленных форм проведения досуга, свидетельствует тот факт, что на
вопрос социологов: «Посещаете ли вы время от времени рестораны?», отрицательно ответили всего лишь 16% респондентов.
Правда, на Востоке Германии доля отрицательных ответов оказалась несколько выше и составила 23%. Но это и
поскольку на территории бывшей ГДР уровень жизни все еще ниже, чем в целом по стране.
Впрочем, у западных немцев не только другие финансовые
возможности, чем у восточных, но и другие вкусы. Жителей старых федеральных земель все больше тянет на экзотику, на изысканные «заморские» кушанья, а потому
раны, специализирующиеся на кухне других народов. А вот
уроженцы социалистической Германии более консервативны и попрежнему любят «старую добрую» немецкую кухню. Анализируя
результаты опросов, социологи выявили любопытную тенденцию.
Сравнив полученные ответы с результатами аналогичного опроса,
проведенного около двух лет назад, они обнаружили, что гастрономические пристрастия жителей
становятся более интернациональными. Иными словами, число
восточных немцев, полюбивших кухню других народов, неуклонно растет. Что же касается молодежи, то она повсюду в Германии
весьма скептически относится к традиционной немецкой кухне.
49% участников опроса, заявивших, что предпочитают кухни других народов, на уточняющий вопрос социологов: «Какие
но?», ответили: итальянскую. На втором месте идет китайская
(21%), на третьем – греческая кухня (18%) (4). Причем если итальянскую пищу предпочитают и в западной, и в восточной частях
страны, то греческая более популярна на востоке. Соответственно
этим пристрастиям на немецком рынке доминируют итальянские,
китайские и греческие рестораны, причем данная группа лидеров
практически
как таиландская, югославская, французская, турецкая, получили в
ходе опроса всего от 2 до 3% голосов, а остальные и того меньше.
Например, японская кухня, популярность которой среди молодежи, интеллектуалов и бизнесменов, казалось бы, растет буквально
на глазах, попала в раздел «Прочие». Опросы показали, что в Германии падает
хотя в бывшей ГДР молодые люди относятся к фастфуду более
положительно, чем их сверстники на Западе.
недосягаема. Такие известные национальные кухни,
популярность таких ресторанов, как Макдоналдс,
они предпочитают ресто-
бывшей ГДР с каждым годом
не удивительно,
имен-
112
В результатах опроса удивляет высокая доля тех, кто посещает рестораны не менее 2–3-х раз в месяц – таких 30%. А ведь
статистически доказано, что в Германии при переходе на евро
наиболее резко цены повысили именно предприятия общественного питания. Но, как видно, привычка немцев ходить по ресторанам
неистребима.
В целом очевидно,
мостоятельное восточногерманское государство, жившие там люди приобрели определенные черты социального характера, поведения, систему ценностей и образ жизни, отличающие их от
граждан Западной Германии. В результате чего до сих пор существует некий «ментальный барьер» между ними – «стена в головах».
В основе этих
сути мотивации, приводящие к тому, что немцы с запада и востока
страны порой воспринимают друг друга как полностью чужих людей. Оказалось, что объединиться экономически и политически
легче, чем преодолеть взаимную социальную и психологическую
отчужденность.
«Различие этих характеров выражается как в семейной и со
циальной жизни, так и в уровне и содержании самооценки, в ценностных предпочтениях, в отношении к работе, досугу, деньгам
и т.д. Все это и определило ситуацию, в результате которой восточный или, соответственно, западный немец воспринимал своего
соотечественника по ту сторону германо-германской границы в
качестве этнически чуждого, несмотря
в целом культуру» (8). Такое положение сохраняется и сейчас, хотя немцы в новых и старых федеральных землях живут теперь
в одной стране, смотрят одно телевидение, принимают участие в
одних и тех же выборах и имеют зачастую одного и того же работодателя.
Яркой иллюстрацией ментального барьера
дневный язык. Несмотря на то что ФРГ уже 20 лет является единым государством, немцы на востоке и западе страны обозначают
старые или новые федеральные земли в качестве некоего пространства, до сих пор находящегося «по ту сторону» воображаемого рубежа. Принимая гостей из восточной или западной частей
западные или восточные немцы до сих пор говорят: «У нас
ФРГ,
гости “оттуда”» («von drüben»). Существует мнение, что новообразованные в немецком языке понятия «осси» и «веси» являются
признаком общественной неспособности говорить о немцах вообще, а не о конкретном «типе» немца. Такие речевые обороты, как
различий находятся разные по своей внутренней
что за те 40 лет, когда существовало са-
-
на общий язык и общую
является повсе-
113
«да ведь это же осси» или «типичный веси», играют роль этнического ограничителя в такой же степени, как и выражение «типичный француз». Если кто-то говорит о каком-то конкретном восточном или западном немце, то очень скоро можно заметить, что
речь уже идет не об определенном человеке, но
си». «Так при помощи стереотипизации и обобщений делается попытка сохранить дистанцию от этнически чуждого человека» (8).
Только молодое поколение чувствует себя гражданами объединенного государства. Как показал опрос, это 84% молодежи в возрасте от 14 до 19 лет.
Исследователи выяснили, что восточные и западные немцы
отличаются не только
ном плане, но и типами проявления в повседневной жизни одних и
тех же чувств. Социологи Рольф Хаубль и Эльмар Брелер провели
исследование чувства зависти среди немцев. Они классифицировали различные типы зависти: от самых негативных ее проявлений
(так называемая «злонамеренная зависть») до позитивных («зависть,
воду, что в старых федеральных землях преобладает положительный тип зависти. В бывшей ГДР выше само число людей,
испытывающих зависть, и преобладает тип «зависти, смешанной с
возмущением» («работаем столько же, а получаем меньше») (10).
людей, а появились
Института исследования общественного мнения, 15% респондентов на востоке и 16% на западе страны признались, что у них возникает желание вновь видеть стену, разделявшую немцев 40 лет.
Данный опрос проводился в связи с выходом на большие экраны
страны сериала «Граница». Действие происходит в 2010 г. По сюжету
фу. Резко обостряется политическая борьба, начинаются беспорядки. Снова возводится Стена.
следы». Большинство восточных немцев продолжают сохранять
свои особенности менталитета и поведенческих практик, сформированных обществом и государством, которых уже нет.
стимулирующая честолюбие»). В результате пришли к вы-
Еще не разрушена окончательно прежняя стена в головах
террористы ввергают Германию в экономическую катастро-
Как видим, труднее всего стереть из памяти «ментальные
в экономическом, политическом и социаль-
настроения возвести новую. Согласно данным
об «осси» или «ве-
114
Список литературы
1. Ангела Меркель рассказала о пристрастии к «советской» еде. – Режим доступа: http://lenta.ru/news/2010/09/27/hamsteukuefen/
2. Была ли Восточная Германия на самом деле «аннексирована»? («Der Spiegel,
Германия). – Режим доступа: http://www.inosmi.ru/Spiegel_de/20100901/
162603704.html
3. Виноградов Б. Тертые калачи. Восточные немцы знают жизнь лучше, чем
западные. – Режим доступа: http://tostos.ru/Tertyie-kalachi--Vostochnyienemcyi-znayut-zhiznj-luchshe--chem-zapadnyie.html
4. Германия: В рестораны ходят даже безработные. – Режим доступа: http://
www.dw-world.de/dw/article/0,1564,918920,00.html
5. Знакомая и незнакомая Германия: Три четверти немцев готовы жить при социализме. – Режим доступа: http://www.goethetur.ru/germany/tri.php
6. Кошелева Л. Памяти исчезнувшего государства. – Режим доступа: http://www.
euxpress.de/archive/artikel_1940.html
7. Людтке А. История повседневности в Германии: Новые подходы к изучению
труда, войны и власти. – М., 2010. – 271 с.
8. Петров И.А. Социопсихологические аспекты объединения Германии. – Режим
доступа: http://history.machaon.ru/all/number_09/analiti4/germany/part4/index.html
9. Томчин А. Наблюдая
528 с.
10. Ученые исследовали зависть у немцев. – Режим доступа: http://www. automan.kz/118618-uchenye-issledovali-zavist-u-nemcev.html
11. Deutschland. – Frankfurt a./M., 2010. – N 3. – S. 61.
за немцами. Скрытые правила поведения. – М., 2010. –
115
Л.С. Лыкошина
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
СОВРЕМЕННОГО ПОЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА
Польша относится к числу наиболее религиозных стран Европы: более 90% поляков декларируют свою принадлежность к
католицизму. Стереотип «поляк-католик» вполне применим к
современному польскому обществу, тем более что это общество
мононациональное и на долю национальных меньшинств приходится менее 2% от общего числа
польского общества выражали в свое время опасения, что Польша
в процессе интеграции в европейские структуры попадет под
влияние общей тенденции к снижению уровня религиозности и
утратит свою идентичность, столь тесно связанную с католической
религией. Для опасений были вполне веские основания. Ведь даже
в странах с традиционно глубоко
цией в последние десятилетия уровень религиозности явно снижается: так, в Испании в 1982 г. насчитывался 41% регулярно практикующих верующих, а спустя 20 лет уже только 18%; в Ирландии
соответственно 83 и 46%, притом что обе страны относятся к числу наиболее религиозных стран Европы (18, с. 33).
Но опасения, хотя и оказались не совсем
оправдались далеко не в полной мере. Религиозность рассматривается самими поляками как неотъемлемая черта польской идентичности: так считают около 90% жителей Польши, причем этот показатель остается неизменным с 1992 г.
Повседневная жизнь современных поляков, во всяком случае, подавляющего большинства из них, достаточно тесно связана
с религией и церковью.
сти является глубокая привязанность к религиозным обрядам. На
протяжении последних 20 лет уровень религиозности, измеряемый
Характерной чертой польской религиозно-
населения. Определенные круги
укорененной религиозной тради-
беспочвенными,
116
участием в обрядах, практически не изменился: по крайней мере,
один раз в неделю посещают церкви 45–50% поляков в возрасте
18–24 лет и около 55% людей более старшего возраста (18, с. 32).
По данным социологических исследований, лишь около
восьми человек из 100 практически никогда не ходят в церковь (6,
с. 8). Большинством поляков религия воспринимается как важный
элемент повседневной
лигия для них не имеет существенного значения, а 4% отрицают
таковое вообще. Церковь и ее служители встречают поляка, приходящего в этот мир, присутствуют при самых важных событиях
его жизни и провожают при переходе в мир иной: 89% жителей
Польши считают важным для себя церковный
примерно столько же не представляют свою жизнь без обряда
крещения, несколько меньше (84%) считают для себя значимым
обряд венчания (6, с. 17).
Для поляков-католиков, независимо от глубины их веры (к
числу глубоко верующих относят себя около 13% польских католиков, – 2, с. 13), огромную роль играют традиции, связанные с
церковными праздниками. Трудно представить себе
толическую семью, не отмечающую Рождество, Пасху, Праздник
Тела Господня, День Всех Святых. Причем обычаи, связанные с
этими праздниками, соблюдаются большинством неукоснительно.
На Рождество дома украшены елками; злаки, сено, солома, пучок
сухой травы под скатертью празднично накрытого стола как символы яслей, где родился Христос, – непременные атрибуты Сочельника.
блюд на столе и пустая тарелка для возможного гостя или как знак
памяти об ушедших близких.
ре) продуктами, которые следует освятить. Причем почетное место
в корзиночке занимают куличи, пасхи и крашеные или расписные
яйца
в России, во всяком случае, стал таковым после Второго Ватиканского собора. Строгий пост предписывается только в «пепельную
среду», знаменующую начало Великого поста и в Страстную пятницу. Правда, не принято есть мясо по пятницам. От поста освобождены дети до 14 лет
ва. Больше половины поляков молятся ежедневно, 24% – по край-
Так же, как наличие 12 (по числу апостолов) постных
Пасха немыслима без корзиночки с семью (по меньшей ме-
.
Католический пост в Польше менее строг, чем православный
Важной составляющей религиозной жизни является молит-
жизни. Только 12% заявляют о том, что ре-
обряд погребения,
польскую ка-
и люди старшего возраста (после 60 лет).
117
ней мере раз в неделю, 7% – раз в месяц, и примерно столько же –
несколько раз в год (6, с. 8).
Жизнь прихода является органической составляющей повседневной жизни верующих поляков: 80% из них относят себя к
числу прихожан, ощущают связь с приходом. Примечательно, что
даже те поляки, которые не участвуют в религиозной жизни, считают себя принадлежащими к тому или иному приходу. Уровень
религиозности явно кореллирует с регионом проживания. Наиболее религиозны жители Подкарпатья, Малой Польши и Ополья.
Меньшую религиозную активность проявляют жители ЗападноПоморского и Поморского воеводств (6, с. 14).
С известной долей упрощения можно сказать, что наиболее
религиозны в Польше женщины, жители деревень, люди старшего
возраста, малообразованные и небогатые поляки. Относительно
менее религиозны мужчины, жители крупных городов, молодые,
образованные и материально обеспеченные люди.
Однако религия среди наиболее значимых ценностей тем не
менее занимает далеко не первое место, уступая здоровью, семейному счастью, честной жизни, профессиональной деятельности,
уважению других людей, спокойствию. Но вместе с тем религия
для поляков важнее, чем образование, богатство, культура.
Социологические исследования показывают, что нет оснований говорить о явных признаках процесса секуляризации в Польше, если брать в качестве критерия участие в совершении религиозных обрядов, связь с жизнью прихода. Несколько по-иному
видится ситуация в контексте отношения к догматам веры и осно
вам христианской морали.
Значительная роль религии в повседневной жизни поляков
не препятствует им весьма избирательно относиться к декалогу и
основам христианского учения. Так, 90% поляков верят в Бога, а в
загробную жизнь только 74%. Еще меньше – 65% надеются на
встречу с близким человеком после смерти. Только 56% верят в
существование ада и 54% – в существование
пирая все предписания церкви, 30% верующих доверяют астрологии, немногим меньше уповающих на силу талисманов и «магию
цифр»; 58% польских католиков читают гороскопы, 11% хотя бы
раз посещали колдунов и предсказателей (6, с. 18–19).
Только 38% поляков верят в универсальность предписаний
христианской морали, тогда как 58% полагают, что нет бесспорных понятий добра и зла
тельств. Поэтому допустимы и применение противозачаточных
, что все зависит от конкретных обстоя-
нечистой силы. По-
-
118
средств, и секс вне брака, и эвтаназия, и аборты, и многое другое.
Польское общество достаточно заметно меняется, становится более терпимым и вместе с тем более далеким от идеала христианской морали.
Не менее, чем общество в целом, склонность к моральному
релятивизму проявляет и молодежь, которая, декларируя принятие
декалога, на
деле в повседневной жизни спокойно обходится без
него, будучи в большинстве своем уверенной в том, что нет четких
и однозначных моральных норм. В 2003 г. именно такой позиции
придерживались около 60% варшавских студентов и учащихся
старших классов. Примерно такие же показатели были получены
при исследовании позиций выпускников средних школ в 1994 г.
(14, с. 21).
По данным социологического исследования варшавской молодежи, 46,8% высказывали мнение, что обязательность моральных норм зависит от обстоятельств. Относительно допустимости
лжи такого мнения придерживались 80,6%, кражи – 32,0, правдивости – 59,6, послушания – 74,9, милосердия – 32,6, терпимости –
30,3% (14, с. 2).
В свое время в научных публикациях, а главным образом в
публицистике, много говорилось о «поколении JPII», т.е. о поколении
молодежи, для которого определяющим моментом в жизни
стал понтификат Иоанна Павла II. Но правомерность выделения
«поколения JPII» вызывает сомнение у многих исследователей,
считающих распространение этого термина плодом деятельности
СМИ, использующих эмоции, вызванные как самим понтификатом
Иоанна Павла II, так и его болезнью и смертью.
В Польше не сформировался комплекс норм, ценностей,
стремлений, интересов,
которые можно было бы рассматривать
как реакцию польской молодежи на понтификат папы-поляка. Молодежь, по сути, мало знакома с наследием папы. Энциклики, написанные непростым языком, читали немногие. И хотя трудно
говорить в целом о религиозности польской молодежи, из результатов исследований правомерно сделать вывод о том, что к числу
глубоко верующих и исполняющих религиозные обряды может
быть отнесено отнюдь не большинство молодых поляков
1
.
1
По данным социолога М. Адамчика, к числу глубоко верующих и испол-
няющих обряды принадлежат порядка 13,3% молодых людей; к разряду менее
усердных католиков относится 25,8% молодежи; «сомневающиеся» представлены
119
Пока нет оснований говорить, что мораль нынешней молодежи коренным образом отличается от морали предыдущих поколений, но определенные тенденции наметились. Польская молодежь приближается к своим европейским ровесникам, живущим в
обществе, где, как полагает Я. Марьяньский, «расширение сферы
толерантности и пермисивизма является выраженным и постоянным цивилизационным трендом, а
возможно, мегатрендом» (14,
с. 26).
Молодежь, как и большинство польского общества, готова
принять в религии то, что соответствует их представлениям о жизни, что не мешает их привычному бытию, основанному скорее на
конформизме, чем на религиозном рвении. Показательно в этом
контексте, что столь популярного в Польше Иоанна Павла II, как
это ни парадоксально, ценят
, прежде всего, не как ревнителя католицизма, а как иерарха, терпимо относящегося к миру. Ведь именно толерантность чаще всего рассматривается как достойное уважения наследие Иоанна Павла II. Вместе с тем поляки, и прежде
всего молодежь, не готовы принять ценности, декларируемые папой в сфере сексуальной жизни: осуждение добрачной половой
жизни, применения контрацептивов, абортов1.
В некоторых ситуациях, касающихся, в частности, интимной
сферы бытия, авторитет церкви и ее влияние на повседневную
жизнь принимают драматический характер. Именно таковой представляется проблема абортов. Польское законодательство в этом
вопросе достаточно сурово, что в немалой степени определено позицией церкви
2
. В Польше аборты разрешены в случае угрозы здо-
ровью женщины и в случае насилия над женщиной. Ничего не-
группой в 27,6% молодых поляков; «религиозно индифферентные и неверующие» – 8,3% (5, с. 208–210).
1
Пожалуй, именно в сфере сексуальных отношений молодежь стремится к
максимальной свободе. По данным Л. Смычека, 62,3% молодых поляков признают возможность сексуальной свободы, 80,4% допускают сожительство до брака,
81% считает допустимыми разводы (19, с. 176). Немногим отличаются преференции и общества в целом: 44% считают нормальной совместную жизнь вне брака;
более 50% не усматривают ничего предосудительного в
тивов и в добрачном сексе; 66% не считают грехом in vitro (16).
2
Интересно, что в Средние века, о которых бытует представление как о
мрачном времени подавления человеческой личности и засилья церкви, аборты в
ранние сроки были разрешены церковью, ибо считалось, что душа появляется у
зародыша на 40-й (если это мужчина) или на 80-й день (если это женщина). Но в
1869 г. папа Пий X запретил аборты на любой стадии развития плода.
120
применении контрацеп-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]