Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Повседневная жизнь в странах Восточной Европы. Сборник научных трудов
.pdf
обычного в таком законодательстве нет. Примерно так же обстоят
дела, например, в Англии. Но в польских условиях проблема для
женщин нередко становится неразрешимой. Трудно найти в стране
лечебное учреждение, где согласились бы совершить операцию
даже в случае соблюдения всех норм закона.
Опасения медиков понятны: в случае вынесения судом обвинительного
рающий меч правосудия готов обрушиться и на головы тех, кто
способствует абортам: побуждает к этому женщин, ссужает их
деньгами, если женщины едут за границу для осуществления этой
операции (а таких немало: 30–40 тыс. ежегодно). Только в 2009 г.
за пособничество в организации абортов получили
ки 22 человека (как правило, близкие родственники женщин – 7).
Польское правосудие неустанно и всеми способами борется
с нарушителями закона: были случаи, когда полицейские врывались в гинекологический кабинет, суровый приговор выносился
беременной женщине, покушавшейся на самоубийство, за то, что
она подвергала опасности жизнь плода.
Общественное мнение в Польше расколото: есть
ники нынешнего законодательства, так и его противники. Но
последние опасаются публично выражать свое мнение, хотя бы
потому, что имена выступающих за либерализацию законодательства об абортах ксендзы оглашают с амвонов и подвергают их суровому осуждению.
В современных условиях католическая церковь многое обрела, но и многое утратила. В
свободы и оплота национальной идентичности. В определенном
смысле произошло изменение статуса церкви, утрата ею прежде
присущей этому институту социальной значимости. Ушло в прошлое то время, когда такие католические журналы, как «Вензь»,
«Тыгодник повшехны», «Знак», были неотъемлемым атрибутом
жизни польской интеллигенции и во многом влияли на
вание общественного сознания. Сейчас эти издания влачат довольно жалкое существование, и степень их влияния на умы
современных поляков весьма ограничена.
Все менее авторитетным для многих в Польше становится
мнение священников: по данным ЦИОМ (2010), каждый пятый
поляк вообще не воспринимает всерьез то, что слышит от духовных лиц (2, с. 10).
Но как бы ни относились к религии в стране, подавляющее
большинство польских детей (конечно, в соответствии с желанием
приговора им грозит срок до трех лет тюрьмы. Ка-
тюремные сро-
как сторон-
частности, утратила ореол оазиса
формиро-
121
родителей) с 1990 г. обязаны посещать уроки религии. Преподавание религии в школах породило немало проблем и отнюдь не при-
вело к безусловному повышению уровня религиозности молодежи.
Обучение производится по учебникам, утвержденным церковью,
не подлежащим контролю Министерства образования, что не всем
в Польше кажется правильным. Единого учебника нет, и в каждой
епархии епископ, как правило, сам выбирает учебное пособие.
Преподавателями могут быть как духовные лица, так и светские при наличии соответствующей подготовки. Сейчас в Польше
в качестве катехизаторов работают 11,4 тыс. ксендзов, 1,1 тыс. монахов, 2,6 тыс. монахинь, 18,4 тыс. светских преподавателей. Зарплата преподавателям религии выплачивается из государственного
бюджета (15, с. 37).
Уровень подготовки преподавателей
высок. У них недостает знаний о психологических особенностях
молодежи, элементарных педагогических навыков. Как правило,
ксендзов не спрашивают о желании работать в школе: преподавание вменяется в обязанность. Не будучи в состоянии справиться со
своей миссией и не имея возможности избежать ее, катехизаторы
нередко переживают стрессы и даже
Конечно, далеко не всегда картина столь безотрадна и мрачна.
Есть и положительные примеры, свидетельствующие о ксендзах,
относящихся к делу неформально, сумевших найти контакт с
детьми, общающихся с ними и за пределами школы. Но таких
примеров немного. Обычно же катехизаторы, проведя уроки, считают свою миссию завершенной, рассматривая свою деятельность
как «крестный путь», «метание бисера перед свиньями».
На занятиях часто царит атмосфера, далеко не соответствующая предмету обучения. Дети относятся к урокам формально,
не проявляют должного уважения к преподавателям. Молодежь
снимает на мобильные телефоны, а потом выкладывает в Интернете фильмы об уроках религии. Зрелище часто весьма далекое от
благочестия:
газеты. Большинство сидит в наушниках и слушает отнюдь не преподавателя. Самая плохая дисциплина именно на уроках религии:
они не обязательны, не влияют на средний балл. Дети нередко посещают эти уроки под давлением родителей, что вызывает, по
меньшей мере, пассивный протест молодежи и
отношение к урокам. Тем более что многие родители, записав ребенка на уроки религии, считают свою миссию выполненной и не
дети бегают по классу, кидаются бумажками, читают
не всегда достаточно
психические расстройства.
соответствующее
122
очень склонны уделять внимание религиозному воспитанию в
семье.
Все чаще в стране высказываются мнения о необходимости
перенесения преподавания религии в специально отведенные при
церквах пункты катехизации, как это и было прежде. Сторонники
такого подхода считают, что сам факт проведения занятий при
церкви уже будет дисциплинировать детей, создавать атмосферу
причастности к
урок остается уроком, даже если на нем речь идет о Боге.
Хотя уроки религии проводятся уже более 20 лет, нет ясной
концепции их цели. Должны ли ученики получать на занятиях
только определенный объем информации или задача катехизаторов более широкая, предполагающая евангелизацию молодежи?
Единого
преподавателей религии.
ничить их задачу просто внедрением определенной суммы знаний
в сознание учащихся. Так, по результатам одного исследования
гимназисты, не один год посещающие уроки религии, к Святой
Троице причисляют и Богородицу, и святого Иосифа,
Иоанна Павла II. По мнению профессора Баняка, исследующего
проблемы религиозности молодежи, в лоне церкви пребывает около трети молодых поляков, но влияние церкви ослабевает. Даже в
маленьких городках иногда целые классы отказываются посещать
уроки религии. Очень часто после первого причастия дети практически перестают посещать церковь. Миропомазание называют
«торжественным
(15, с. 38).
fanum. Кресты, присутствующие в школах и офисах, не решают
проблемы. Профессор З. Миколейко, занимающийся проблемами
религии, отмечает, что крест перестал быть символом и становится
просто знаком, происходит своеобразная инфляция креста (2, с. 7).
Польше растет последнее поколение христиан, необоснованно, но
тревожные симптомы налицо.
взаимоотношения церкви и общества, а также церкви и государства находится в центре внимания. Во многом это связано с неоднозначным отношением поляков к политической ангажированности
костела, чрезмерному, по мнению
ответа на этот вопрос нет, что затрудняет деятельность
Занятия не достигают желаемого эффекта, если даже огра-
У детей не сформировалось умение различать sacrum i pro-
Возможно, мнение некоторых катехизаторов о том, что
Следует заметить, что в последнее время в Польше проблема
чему-то духовному и возвышенному. В школе же
и даже
прощанием с церковью в присутствии ксендза»
в
многих, присутствию церкви в
123
общественной жизни. В повседневной жизни поляков их контакты
с католической церковью вовсе не ограничиваются стенами костелов. Церковь буквально стремится войти в каждый дом, используя
для этого современные СМИ. В настоящее время католическая
церковь располагает 38 радиостанциями в епархиях, имеет одну
общепольскую радиостанцию «Радио Мария», две радиостанции,
принадлежащие монашеским орденам. Это
наиболее обширная
радиосеть в Европе. В стране действует также общепольский телеканал «Трвам». В ведении церкви 120 издательств, 300 названий
газет и журналов (13, с. 39, 40).
К числу наиболее активных действующих лиц на медийном
поле относится «Радио Мария», действующее под девизом «Голос
католицизма в твоем доме»
1
. Фактически это радио функциониру-
ет как средство политической мобилизации, далеко выходя за рамки чисто религиозной деятельности. Ксендз Л. Вишневский называет голос этого радио голосом «фанатизма и ненависти»
2
(22,
с. 12).
В настоящее время «Радио Мария» сурово критикует президента Коморовского и премьера Туска, обвиняя их в либерализме,
сервилизме по отношению к России, враждебном отношении к
церкви и вообще во всех смертных грехах. Спасение для страны
усматривается в поддержке Я. Качиньского и его партии «Право и
справедливость». Правда, слушатели радио –
вполне определенная
категория поляков. Постоянный контингент – это главным образом пожилые люди, преимущественно женщины, живущие в сельской местности. Время от времени передачи «Радио Мария»
привлекают внимание гораздо более разнообразной аудитории.
Значение радио увеличивается еще и в связи с тем, что большое
1
«Радио Мария» было создано в 1991 г. как региональное радио, но с
1994 г. обрело статус общепольского. Его постоянными слушателями являются
около 6% поляков и еще столько же слушают это радио несколько раз в неделю.
На польском радиорынке торуньская радиостанция занимает четвертое место (17,
с. 255).
2
Людвик Вишневский в период социализма был одним из самых попу-
лярных духовников, работавших со студенческой молодежью в Гданьске, Кракове, Люблине. Его моральный авторитет был непререкаем. Л. Вишневский тесно
сотрудничал с польской демократической оппозицией, расценивался органами
госбезопасности как один из опаснейших врагов социализма. Примечательно, что
Л. Вишневский весьма критически относится
властей разоблачить и выявить всех поляков, подозреваемых в сотрудничестве с
органами госбезопасности.
124
к стремлению нынешних польских
число молодежи и детей участвует в работе сети так называемых
«семей “Радио Мария”» и дворовых детских кружков.
На территории всей Польши действует созданный по ини-
циативе отца Т. Рыдзика
1
в 1997 г. Институт народного образова-
ния (ИНО), организующий проведение лекций и докладов. ИНО
осуществляет активную издательскую деятельность, распространяя издаваемую в Люблине литературу антисемитского и ксенофобского содержания.
Идеи радио распространяются через газету «Наш дзенник»,
где публикуют свои статьи многие представители польского духовенства.
Деятельность «Радио Мария» является, с одной
стороны,
предметом споров и разногласий в польском обществе, а с другой –
показателем серьезного раскола как в обществе в целом, так и в
среде самого духовенства. Епископат признает свое бессилие решить проблему этой радиостанции, ибо она находится в ведении
ордена редемптористов и неподвластна власти епископов. Но с
этой аргументацией не все
согласны, считая, что в основе пассивности епископата лежит нежелание решать проблему, а также сочувствие многих епископов позиции радиостанции.
Как полагает Л. Вишневский, отсутствует единство как в
среде польского епископата, так и в среде рядового духовенства.
По наблюдениям отца Людвика, около половины польского духовенства «заражено» ксенофобией, национализмом и
антисемитизмом. Очень многие не чувствуют границы между Евангелием и
политикой, почти открыто занимаясь политической агитацией. Разобщенное духовенство и епископат не могут решить многие насущные проблемы церкви.
Польская католическая иерархия включает в себя 5 кардиналов, 24 архиепископа и 102 епископа. Кардиналы – наиболее умеренная часть иерархии, но в решении конкретных проблем
наибольшим весом пользуются архиепископы, среди которых сильна
группа «ястребов». Глава Конференции польского епископата
Ю. Михалик и примас Ю. Ковальчик занимают разные позиции,
причем архиепископ Михалик чаще выступает на стороне «ястребов».
Весьма различны и позиции епископов, варьирующиеся от
поддержки «открытой церкви» до едва ли не воинствующего кон-
1
Несколько лет назад Т. Рыдзик защитил кандидатскую диссертацию, по-
священную деятельности руководимого им «Радио Мария».
125
серватизма. Церковные иерархи и приходские священники, обращаясь к пастве, высказывают взгляды, весьма далекие от единства.
Весьма трудно в этой ситуации уловить единый голос костела,
применительно, конечно, не к вечным истинам, а к проблемам
чисто земным, касающимся нынешней реальности. Подобное положение дел отнюдь не способствует росту авторитета церкви. Падение последнего констатируют как результаты социологических
опросов, так и мнения, высказываемые в Интернете, особенно молодыми поляками.
При этом следует учитывать, что речь можно вести лишь о
тенденции падения авторитета церкви. Ведь несмотря на все
сложности, католическая церковь пользуется относительно стабильным уровнем доверия двух третей общества. Правда, в
последнее время
произошли серьезные перемены: если в апреле
2010 г. уровень доверия составлял 70%, то в сентябре снизился до
50%. Это стало реакцией на политическую ангажированность
церкви в ходе президентских выборов 2010 г., на позицию, занятую церковью в вопросе противостояния, связанного с крестом,
установленным перед Президентским дворцом в Варшаве в память
о погибших в
2010 г.
1
катастрофе президентского самолета в апреле
Попытки церкви причислить жертв смоленской катастрофы
к категории мучеников проявились сразу же после трагедии.
И церковные иерархи, и приходские священники, не колеблясь,
сравнивали их с жертвами сталинских лагерей и жертвами катынского расстрела. Однако такую позицию занимали не все. Так, епископ Ю. Жичиньский (недавно скончавшийся) в своем послании к
пастве отмечал недопустимость причисления погибших к числу
мучеников. «В соответствии с христианской традицией, – констатировал епископ, – мы называем мучениками тех, кто отдал жизнь
за веру… польский язык достаточно богат, чтобы выразить почтение к жертвам катастрофы без злоупотребления терминами,
имеющими четкий теологический смысл. Злоупотребление несоответствующими словами легко может привести к
профанации
1
Крест, установленный в память о погибших, стал объектом ожесточен-
ного противостояния. Формально речь шла об оставлении креста на площади
перед дворцом или переносе его в костел Св. Анны, но на деле сутью спора было
отношение к результатам расследования смоленской трагедии, отношение к президенту Коморовскому и премьеру Туску, к их политическому противоборству с
главой оппозиционной партии «Право и справедливость».
126
трагедии, когда глубокий смысл человеческого страдания окажется заслоненным потоком слов» (21, с. 4).
Но к словам епископа прислушались далеко не все, чего и
следовало ожидать в расколотом польском обществе, где отношение к смоленской трагедии стало отнюдь не причиной, а лишь показателем отсутствия единства и согласия.
Во время президентской кампании 2010
знаком смоленской катастрофы, церковь явно была на стороне одного из кандидатов – Я. Качиньского. Многие епископы откровенно поддерживали лидера ПиС. Приходские священники позволяли
себе иной раз буквально курьезные высказывания: так, один
ксендз в день выборов назвал Б. Коморовского ни много ни мало
«дьяволом», другой призывал голосовать «
понять прихожанам, что настоящий поляк – это Я. Качиньский.
Как сказано выше, не всему польскому духовенству близка
такая позиция. Кроме архиепископа Ю. Жичиньского решительно
против политизации церкви выступали генеральный секретарь
епископата епископ Т. Перонек и примас Ю. Ковальчик. Но вполне откровенно поддерживали Я. Качиньского архиепископ Ю. Ми
халик и глава «Радио Мария» Т. Рыдзик.
Осенью 2010 г. новую волну интереса к проблемам взаимоотношений церкви и общества, а также к внутрицерковным
проблемам вызвала публикация открытого письма авторитетного и
широко известного в Польше уже упоминавшегося ксендза Людвика Вишневского. Письмо было адресовано нунцию Папы Римского в Польше, архиепископу
«Нехорошо в польской церкви, – констатировал отец Людвик. – Она большая, яркая, привлекательная – но в реальности напоминает искусственно надутый шар». К Польской католической
церкви вплотную приблизился «призрак церкви испанской», стремительно теряющей авторитет среди паствы. Далее Л. Вишневский сетует по поводу отсутствия мира и согласия в среде духовенства и епископата, по поводу оторванности церкви от жизни,
неумения говорить на понятном для людей языке. Резкий тон
письма, конечно, не всем понравился в Польше, но безусловный
авторитет Вишневского не позволяет обвинять его в предательстве
церкви и каком-либо личном интересе.
Л. Вишневский особенно отметил недопустимость политизации церкви. Конечно, подчеркнул
может иметь свои политические убеждения, но вряд ли уместно
высказывать их в храме.
Мильоре.
он, каждый служитель церкви
г., проходившей под
за поляка», ясно давая
-
127
Между тем таковые высказываются, и весьма активно.
В примерах нет недостатка. Так, недавно в люблинском доминиканском костеле (где служит ксендз Вишневский) ксендз Л. Петронь произносил проповедь после молебна, посвященного годовщине введения военного положения. В своей проповеди он осудил
и коммунистов, и Ярузельского, и Коморовского, и Туска.
Вишневский попросил Петроня не превращать проповедь в по-
Л.
литическое выступление, но ксендз завершил свою проповедь в
том же духе. По настоянию архиепископа Ю. Жичиньского,
Петронь был на полгода отстранен от чтения проповедей. Архиепископ Ю. Жичиньский поддерживал Л. Вишневского, считая,
что «те, кто не реагирует на критику, потом подводят итоги своей
деятельности знаменитыми словами “знамя вынести”» (8, с. 3).
Архиепископ, очевидно, намекал на завершение работы ПОРП в
1990 г., когда последний глава партии М. Раковский произнес эту
фразу.
Но далеко не все согласились с отцом Людвиком: многие
представители епископата сочли его выступление направленным
на раскол церкви и ее ослабление. Точно так же отнюдь не
Польше поддерживали позиции Ю. Жичиньского, считая его едва
ли не раскольником и врагом церкви.
Еще один конфликт подобного рода произошел во время
празднования Дня независимости, 11 ноября. Администратор полевого ординатариата Войска польского отец С. Жарский (имеющий звание полковника) в своей проповеди обрушился с резкой
критикой на главу
ровский публично заявил о недопустимости такого поведения и
как главнокомандующий и одновременно глава польской церкви в
армии уволил Жарского в запас.
Интересно, что подобный случай имел место в 1931 г., когда
Ю. Пилсудский своей властью уволил полевого епископа С. Галля
за «оскорбление чести президента И. Мосцицкого» (С
монстративно неуважительно по отношению к президенту вел себя
во время официальной церемонии). Папская курия пыталась защитить ксендза, но Пилсудский прекратил финансирование армейского духовенства. Конфликт был улажен ценой исполнения решения Пилсудского, который обвинил Галля в недостойном
поведении не только в данном случае, но и в целом,
за в неумеренном стремлении к земным благам, и заявил, что его
«лучше убить, чем оставить в армии вопреки чести» (9, с. 15).
государства и правительства. Президент Комо-
уличив ксенд-
все в
. Галль де-
128
Немалый соблазн для верующих коренится в проблемах,
связанных с материальным положением костела. В принципе
настороженно-внимательное отношение к богатству церкви достаточно традиционно и характерно не только для Польши. Даже в
сельских регионах, где вера наиболее тверда, прихожане ревниво
следят за тем, как одевается ксендз, на какой машине ездит, в
ком доме живет, сколько берет за требы. Конечно, такого рода
«тихая оппозиция» еще не повод говорить об антиклерикальных
настроениях. Но есть проблемы и посерьезнее.
Осенью 2010 г. в Польше разразился коррупционный скандал, связанный с деятельностью Церковно-имущественной комиссии. Последняя была создана для того, чтобы компенсировать
церкви ущерб от
Польши. Выяснилось, что деятельность Комиссии никем не
контролировалась и церковь требовала выплаты компенсаций,
значительно превосходящих реальную стоимость земли и недвижимости.
Католическая церковь в Польше обладает значительными
богатствами. В настоящее время она владеет землями, по площади
превышающими церковные владения в межвоенный период. Площадь церковных
цифра приблизительна, ибо ни государство, ни церковь не в состоянии точно измерить церковные владения).
Помимо земельных владений церкви принадлежат 17 533
костела и часовни, 1240 детских садов и ясель, 417 средних школ,
69 вузов, 33 больницы, церкви служат 28 546 ксендзов, 23 304
представителя монашествующего духовенства, 133 епископа (13,
с. 39, 40).
Не все в Польше
что духовенство, несмотря на возврат церкви земель, получает
пенсии из государственного бюджета, что преподаватели религии
в школе получают зарплату из того же бюджета, что католические
учебные заведения существуют за счет государства. Недовольство
определенных слоев общества используют некоторые политические силы: в частности, успешно в последнее время «
очки» польские социал-демократы активно используют в своей
политической агитации антиклерикальные настроения.
В среде либерально настроенной польской интеллигенции
достаточно громко выражается протест против присутствия в общественных местах и в учебных заведениях религиозной символики, участия католического (причем только католического) духо-
экспроприации ее земель в годы Народной
земель составляет около 160 тыс. га (хотя эта
считают справедливым то обстоятельство,
набирающие
ка-
129
венства во всех общественных мероприятиях. В некоторых публикациях прямо говорится о том, что в Польше не соблюдаются
принципы светского государства.
Доходы церкви не известны обществу, налоги духовенство
платит минимальные (доходы от хозяйственной деятельности
церкви не облагаются налогом, если они используются на церковные, благотворительные и воспитательные цели).
Истоки нынешнего
материального благополучия католической церкви коренятся в законе, принятом в мае 1989 г. во многом
благодаря М. Раковскому, возглавлявшему тогда польское правительство и стремившегося заручиться поддержкой церкви в предстоящих выборах в сейм и сенат. Согласно принятому закону
церкви гарантировались: возврат имущества, отнятого при социализме; право торговли землей и недвижимостью
; признавались
налоговые льготы; гарантировались социальное обеспечение, возможность создания собственных радиостанций и телеканалов. Для
решения вопросов о возвращении церкви ее имущества была создана специальная комиссия, деятельность которой и вызвала
серьезные проблемы в настоящее время.
Несмотря на то что католическая церковь в Польше несо-
мненно наиболее многочисленная и именно эта
конфессия определяет религиозный облик страны, в пределах польского государства
существуют и другие церкви, наиболее многочисленная и значимая из которых – церковь православная, являющаяся второй по
числу верующих.
Правда, православных в стране сейчас не так много (по раз-
ным данным, от 400 до 700 тыс.)
1
, но православие – религия, глу-
боко укорененная в Польше, имеющая давние, многовековые традиции и трудную судьбу. Православную религию исповедуют
представители разных национальностей: и белорусы, и украинцы,
и русские, и поляки. В стране насчитывается шесть епархий,
350 приходов, семь монастырей, восемь епископов. Есть духовная
семинария и академия, которую содержат православные, старокатолики
и протестанты. У представителей каждого из названных
вероисповеданий есть свой факультет, ректор избирается поочередно от каждой конфессии. Польские православные студенты
обучаются в России, Белоруссии, Германии, Греции, Румынии,
1
До Второй мировой войны в Польской православной церкви было около
5 млн. верующих.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]